Thời niên thiếu và sự nghiệp [ chỉnh sửa ]

Jadid sinh năm 1926 tại làng Dweir Baabda, gần thành phố ven biển Jableh, thuộc một gia tộc Alawite của bộ lạc Haddadin. Tuy nhiên, có một báo cáo khác nói rằng năm sinh của ông là 1924. ^[3] Ông học tại Học viện quân sự Homs, và gia nhập Quân đội Syria năm 1946. Jadid ban đầu là thành viên của Đảng Quốc gia Xã hội Syria (SSNP), nhưng sau đó trở thành một thành viên của Đảng Ba'ath xã hội chủ nghĩa Ả Rập, do Michel Aflaq và Salah al-Din al-Bitar lãnh đạo, trong những năm 1950 thông qua một cộng sự của Akram al-Hawrani. Mặc dù vậy, Jadid vẫn gần gũi với SSNP; anh trai của anh, Ghassan, là một trong những thành viên nổi bật nhất ở Syria. Ông đã thay đổi lòng trung thành một lần nữa vào những năm 1950, khi ông trở thành thành viên của Phong trào Dân tộc Ả Rập, một đảng ủng hộ niềm tin ý thức hệ của Gamal Abdel Nasser. Jadid ủng hộ sự thăng thiên của Syria vào Cộng hòa Ả Rập Thống nhất (UAR), một nước cộng hòa liên minh bao gồm Ai Cập và Syria.

Trong thời kỳ UAR, Jadid đóng quân ở Cairo, Ai Cập. Jadid đã thành lập Ủy ban Quân sự cùng với những người Ba Tư khác vào năm 1959. Mục đích chính của Ủy ban Quân sự là bảo vệ sự tồn tại của UAR. Ban đầu chỉ có bốn thành viên của Ủy ban Quân sự, những người khác là Hafez al-Assad, Abd al-Karim al-Jundi và Muhammad Umran. Ủy ban Quân sự cũng đã cố gắng cứu phong trào Ba'ath của Syria khỏi sự hủy diệt. Các thành viên của ủy ban là một trong số những người đổ lỗi cho Aflaq vì sự thất bại của Đảng Ba'ath trong những năm UAR. Đại hội toàn quốc lần thứ ba của đảng năm 1959 ủng hộ quyết định giải tán đảng của Aflaq, nhưng Đại hội toàn quốc năm 1960, trong đó Jadid là đại biểu đại diện cho Ủy ban quân sự lúc đó chưa được biết đến, đã đảo ngược quyết định và kêu gọi tái lập Đảng Ba'ath. Quốc hội cũng quyết định cải thiện quan hệ với Nasser bằng cách dân chủ hóa UAR từ bên trong. Một phe phái trong đảng, do al-Hawrani lãnh đạo, kêu gọi ly khai Syria. Ủy ban Quân sự đã không thành công trong các mục tiêu của mình và vào tháng 9 năm 1961, UAR đã bị giải thể. Nazim al-Qudsi, người lãnh đạo chính phủ hậu UAR đầu tiên, đã đàn áp Jadid và những người khác vì lòng trung thành của người Nasserite, và tất cả bọn họ đã buộc phải rút lui khỏi Quân đội Syria.

Người mạnh của Ba'athist Syria sửa chủ tịch, chủ tịch nước và sau này là thủ tướng; Yousuf Zouayyen, làm thủ tướng; Brahim Makhous làm bộ trưởng ngoại giao, Hafez al-Assad làm bộ trưởng quốc phòng; Abd al-Karim al-Jundi, là giám đốc an ninh. Nhiều người trong số những người này là Alawis (ví dụ như tất cả những người ở trên, ngoại trừ Atassi, Jundi và Zouayyen, người Sunni), tạo cho chính phủ một nhân vật giáo phái. Một số là quân nhân, và tất cả thuộc về cánh trái của Đảng Ba'ath. . Ở trong nước, Jadid đã cố gắng chuyển đổi xã hội chủ nghĩa xã hội Syria với tốc độ bắt buộc, tạo ra tình trạng bất ổn và kinh tế khó khăn. Những người chống đối chính phủ đã bị đàn áp gay gắt, trong khi Đảng Ba'ath thay thế quốc hội là cơ quan làm luật và các đảng khác bị cấm. Sự ủng hộ của công chúng đối với chính phủ của ông, chẳng hạn như, đã giảm mạnh sau thất bại của Syria trong Chiến tranh Sáu ngày năm 1967, khi Israel chiếm được Cao nguyên Golan, và do hậu quả của các điều kiện nội bộ của đất nước.

Sau chiến tranh, đặc biệt, căng thẳng bắt đầu gia tăng giữa những người theo Jadid và những người lập luận rằng tình hình đòi hỏi một lập trường ôn hòa hơn về chủ nghĩa xã hội và quan hệ quốc tế. Nhóm này kết hợp với Bộ trưởng Quốc phòng Hafez al-Assad, người phản đối "chủ nghĩa phiêu lưu" của Jadid, và yêu cầu bình thường hóa tình hình nội bộ bằng cách thông qua hiến pháp vĩnh viễn, tự do hóa nền kinh tế và hàn gắn quan hệ với các nhóm không thuộc Ba'athist, như cũng như tình hình bên ngoài, bằng cách tìm kiếm một liên minh với các quốc gia Ả Rập bảo thủ như Jordan và Ả Rập Saudi. Trong khi Jadid vẫn giữ được lòng trung thành của hầu hết bộ máy dân sự Ba'ath, Assad với tư cách là bộ trưởng quốc phòng dần dần khẳng định quyền kiểm soát cánh quân sự của đảng. Năm 1969, Assad thanh trừng một số người trung thành với Jadid, và từ thời điểm đó, Jadid đã mất đi sự ưu việt của mình trong bang.

Sự sụp đổ và cái chết [ chỉnh sửa ]

Năm 1970, khi xung đột nổ ra giữa Tổ chức Giải phóng Palestine (PLO) và quân đội Jordan, Jadid đã gửi quân đội Palestine do Syria kiểm soát. Quân đội Giải phóng Palestine do PLO điều hành, có trụ sở tại Syria, vào Jordan để giúp đỡ PLO. Hành động này không được ủng hộ bởi phe Ba'ath thực dụng hơn của Assad và quân đội đã rút lui. Hành động này đã giúp kích hoạt cuộc xung đột sôi sục giữa cánh của Jadid và Assad của Đảng và quân đội Ba'ath. Đảng cộng sản Syria đã liên kết với Salah Jadid. Đại sứ Liên Xô, Nuritdin Mukhitdinov bị lôi kéo trong cuộc đấu tranh quyền lực. Hafez al Assad đã tức giận vì sự can thiệp vào chính trị Syria của Liên Xô, vì vậy ông quyết định dọa Liên Xô bằng cách gửi Mustafa Tlass tới Bắc Kinh để mua vũ khí và vẫy Sách đỏ của Chủ tịch Mao. ^[8] Vào tháng 11 năm 1970, Jadid đã cố gắng bắn Assad và người hỗ trợ Must bắt Tlass, điều này đã khiến Assad phát động một cuộc đảo chính nội bộ chống lại Jadid, được mệnh danh là Phong trào khắc phục. Jadid bị bắt vào ngày 13 tháng 11 năm 1970 và ở trong nhà tù Mezzeh ở Damascus cho đến khi chết, ^[3] trong khi al-Assad sẽ duy trì quyền lực cho đến khi chết vào năm 2000. Jadid chết vì đau tim vào ngày 19 tháng 8 năm 1993 . ^[9]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Sản xuất tại Mỹ – Wikipedia

Posted on May 2, 2015 by lordneo

Nhãn hiệu Made in USA là một quốc gia có nhãn xuất xứ cho biết sản phẩm là "tất cả hoặc hầu như tất cả" được sản xuất tại Hoa Kỳ. Nhãn được quy định bởi Ủy ban Thương mại Liên bang (FTC). ^[1]

Nói chung, hàng hóa nhập khẩu vào Hoa Kỳ phải có quốc gia xuất xứ nhãn trừ khi ngoại trừ, nhưng hàng hóa được sản xuất tại Hoa Kỳ có thể được bán mà không có "Sản xuất tại nhãn USA "trừ khi có yêu cầu rõ ràng. Hàng hóa do Hoa Kỳ sản xuất phải có nhãn xuất xứ bao gồm ô tô, hàng dệt, len và các sản phẩm lông thú. Bất kỳ khiếu nại tự nguyện nào về lượng nội dung của Hoa Kỳ trong các sản phẩm khác đều phải tuân thủ chính sách Made in USA của FTC. ^[1]

A Yêu cầu sản xuất tại Hoa Kỳ có thể được thể hiện (ví dụ: "do Mỹ sản xuất") hoặc bao hàm. Để xác định các khiếu nại ngụ ý, Ủy ban tập trung vào ấn tượng chung về quảng cáo, nhãn hoặc tài liệu quảng cáo. Tùy thuộc vào ngữ cảnh, các biểu tượng hoặc tham chiếu địa lý của Hoa Kỳ (ví dụ: cờ Hoa Kỳ, phác thảo bản đồ Hoa Kỳ hoặc tham chiếu đến các địa điểm của trụ sở hoặc nhà máy ở Hoa Kỳ) có thể truyền đạt yêu cầu về nguồn gốc Hoa Kỳ hoặc kết hợp với các cụm từ hoặc hình ảnh khác . ^[1]

Năm 1996, FTC ^[2] đề xuất rằng yêu cầu được nêu là:

Sẽ không được coi là một hành vi lừa đảo đối với một nhà tiếp thị để đưa ra yêu cầu xuất xứ không đủ tiêu chuẩn của Hoa Kỳ nếu tại thời điểm đưa ra yêu cầu, nhà tiếp thị sở hữu và dựa vào bằng chứng có thẩm quyền và đáng tin cậy rằng: (1) Chi phí sản xuất của Hoa Kỳ cấu thành 75% chi phí sản xuất cho sản phẩm; và (2) sản phẩm được chuyển đổi đáng kể lần cuối ở Hoa Kỳ.

Tuy nhiên, đây chỉ là một đề xuất và không bao giờ trở thành một phần của các hướng dẫn cuối cùng được công bố trong Đăng ký Liên bang ^[3] vào năm 1997.

Vào ngày 4 tháng 7 năm 2013, Đại diện Hạ viện Steve Israel tuyên bố luật pháp sẽ yêu cầu tất cả các công viên quốc gia Hoa Kỳ bán hàng hóa được sản xuất tại Hoa Kỳ. ^[4]

Được lắp ráp tại Hoa Kỳ [ chỉnh sửa ] [19659012] Một sản phẩm bao gồm các thành phần nước ngoài có thể được gọi là "Lắp ráp tại Hoa Kỳ" mà không đủ điều kiện khi việc lắp ráp chính diễn ra ở Mỹ và việc lắp ráp là đáng kể. Đối với tuyên bố "lắp ráp" là hợp lệ, "sự chuyển đổi đáng kể cuối cùng" của sản phẩm cũng đã xảy ra ở Hoa Kỳ. Việc lắp ráp "tuốc nơ vít" ở Mỹ thành các sản phẩm cuối cùng vào cuối quá trình sản xuất thường không đủ điều kiện cho yêu cầu "Lắp ráp tại Hoa Kỳ". ^{[ cần trích dẫn ]}

Quy định [ chỉnh sửa ]

Nhãn xuất xứ được yêu cầu trên vải dệt , len, lông thú, ô tô, hầu hết các loại thực phẩm và nhiều mặt hàng nhập khẩu khác. ^{[ cần trích dẫn ]}

Gian lận hải quan [ chỉnh sửa ]

các hành vi gian lận liên quan đến nhập khẩu bao gồm xóa nhãn xuất xứ nước ngoài bắt buộc trước khi sản phẩm thậm chí được giao cho người mua cuối cùng (có hoặc không thay thế nhãn Made in USA không đúng cách) và không dán nhãn sản phẩm với nước xuất xứ bắt buộc. [19659013] [ cần trích dẫn ]

Ur ban huyền thoại [ chỉnh sửa ]

Một tin đồn lan truyền rằng các sản phẩm được sản xuất tại một thị trấn tên là "Hoa Kỳ" nằm ở tỉnh Ōita, Nhật Bản và xuất khẩu sang Mỹ vào những năm 1960 mang nhãn hiệu MADE IN USA, JAPAN để tạo ra diện mạo mà sản phẩm được sản xuất tại Mỹ. Tuy nhiên, có một huyền thoại rằng Nhật Bản đã đổi tên thị trấn "Hoa Kỳ" sau Thế chiến II để hàng hóa xuất khẩu từ Nhật Bản có thể được dán nhãn như vậy. Thị trấn đã tồn tại từ thế kỷ thứ 8 (xem Hoa Kỳ Jingū), trước sự tồn tại của "Hợp chủng quốc Hoa Kỳ" (được sử dụng lần đầu tiên trong Tuyên ngôn độc lập năm 1776 của Hoa Kỳ) trong hơn một thiên niên kỷ, và không phải là một trung tâm sản xuất chính ; hơn nữa, Dịch vụ Hải quan Hoa Kỳ có thể đã nhận ra việc dán nhãn như vậy, đã xảy ra, là lừa đảo và do đó sẽ cấm hàng hóa được dán nhãn không được nhập khẩu vào Hoa Kỳ. ^[5]

Ý nghĩa [ chỉnh sửa ]]

Nhiều nhà sản xuất sử dụng Made in USA nhãn như một điểm bán hàng với mức độ thành công khác nhau. Thẻ này được liên kết với các lợi ích tiếp thị và hoạt động, chẳng hạn như hấp dẫn hơn đối với người mua nhất định và chi phí vận chuyển thấp hơn. Khi một người tiêu dùng Mỹ thấy một sản phẩm được sản xuất tại Hoa Kỳ, họ phải cảm nhận đây là chất lượng cao hơn phiên bản do Trung Quốc sản xuất. ^[6] Quyết định sản xuất dựa trên nhiều yếu tố, không chỉ đơn giản là chi phí sản phẩm trực tiếp. Tiếp thị và hoạt động đều bị ảnh hưởng rất nhiều bởi sản xuất trong nước.

Ý nghĩa tiếp thị [ chỉnh sửa ]

Nhiều công ty nhấn mạnh thực tế một sản phẩm được sản xuất tại Mỹ với các chiến dịch tiếp thị và thương hiệu của họ, được hưởng lợi từ tiềm năng tiếp thị khổng lồ, thường ảnh hưởng đến thành công của một sản phẩm. Nước xuất xứ là một heuristic điển hình được sử dụng khi mua, ^[7] đóng một vai trò quan trọng trong nhận thức và đánh giá của người tiêu dùng vì một số người tiêu dùng tin rằng các sản phẩm trong nước mang lại giá trị cao hơn và ít rủi ro hơn. ^[6]

Ô tô [ ]]

Trong nhiều năm, các thương hiệu xe hơi của Mỹ đã sử dụng điều này như một điểm khác biệt. Các công ty hỗ trợ như Ford được cho là yêu nước. Hai mươi tám phần trăm người Mỹ đã nói rằng họ sẽ chỉ mua xe của Mỹ. ^[8] Có một sự thúc đẩy lớn từ các nhà sản xuất ô tô trong nước sau khi cạnh tranh nước ngoài xâm nhập thị trường vào những năm 1980. Ford đã đặt quảng cáo cho tất cả người Mỹ nhấn mạnh rằng họ đã tạo ra những chiếc xe chất lượng. ^[9] Chrysler cũng cần phải giành lại thị phần từ các đối thủ nước ngoài. Họ đã tạo ra những quảng cáo về những chiếc xe Mỹ do người Mỹ sản xuất với các bộ phận của Mỹ. ^[10] Trong những năm gần đây, xu hướng đã thay đổi khi Chỉ số do Mỹ sản xuất năm 2016 của Cars.com cho thấy rằng nhiều Peteas và Toyotas nằm trong top " "Ô tô do Mỹ sản xuất. ^[11]

Trang phục [ chỉnh sửa ]

Một số có thể quan tâm đến việc khai thác công nhân không phải người Mỹ trong áo len. Do đó, một sản phẩm mang nhãn hiệu Made in USA có thể thu hút một người Mỹ tìm kiếm các sản phẩm chất lượng cao được sản xuất trong nước theo luật lao động và môi trường của Mỹ. Cho đến khi nó đóng cửa vào năm 2017, American Apparel, được sản xuất tại Los Angeles từ năm 1989, là nhà sản xuất quần áo lớn nhất ở Bắc Mỹ. ^[12] Họ cam kết chịu trách nhiệm xã hội, và cung cấp cho các công nhân nhà máy của họ những lợi ích và trả lương đáng kể cao hơn so với các đối tác nước ngoài của họ.

Thực phẩm [ chỉnh sửa ]

Sau khi các cuộc điều tra của công nhân và điều tra hối lộ, Walmart, cửa hàng tạp hóa lớn nhất thế giới, đã cam kết cung cấp 50 tỷ đô la sản phẩm từ Mỹ trong thời gian tới mười năm. ^[13] Các công ty như Tropicana đã bán nước cam của họ có nguồn gốc 100% tại Florida. Vào cuối thập niên 2000, họ bắt đầu trộn cam từ Brazil và Florida's Natural coi đây là cơ hội để đặt "Made in the USA" trên thùng giấy của họ. Sau khi Tropicana quay trở lại chỉ sử dụng cam Florida vài năm sau đó, Florida's Natural đã cập nhật quảng cáo của họ với nội dung "Tất cả Florida. Không bao giờ nhập khẩu. Ai có thể nói điều đó?" ^[14]

Ý nghĩa hoạt động [ chỉnh sửa ] ] Các công ty sản xuất sản phẩm tại Hoa Kỳ cũng nhìn thấy lợi ích trong chuỗi cung ứng của họ. Không phải tất cả các lợi ích được nhìn thấy trực tiếp trong dòng tiền ngay lập tức. Các khía cạnh như giao tiếp được cải thiện đơn giản, có thể có những hiệu ứng không được nhìn thấy trong thời gian ngắn. Xu hướng đối với các nhà máy ở nước ngoài đã dẫn đến sự phức tạp cho các công ty thuộc mọi quy mô, từ chất lượng đến các vấn đề về dòng thời gian. ^{[ trích dẫn cần thiết ]}

Tài chính [ ]

Một số chi phí trực tiếp giảm do sử dụng các nhà máy trong nước. Vận chuyển đơn giản và nhanh hơn khi không cần phải đối phó với hải quan. Các nhà máy ở Mỹ cung cấp các hoạt động sản xuất linh hoạt hơn, có thể thu hút các công ty mới hoặc các sản phẩm mới. ^[15] Những sản phẩm này cung cấp giá cả và số lượng gần hơn với những gì công ty yêu cầu. Nghiên cứu cho thấy rằng thuế suất giảm được phản ánh ngay lập tức trong giá quần áo thấp hơn. ^[16] Điều này cho thấy giá của hàng hóa nhập khẩu trực tiếp bao gồm thuế quan phải trả để nhập khẩu. Bằng cách sản xuất tại Mỹ, việc tăng giá này là tránh.

Phi tài chính [ chỉnh sửa ]

Các công ty cũng được hưởng lợi từ các cách sản xuất chi phí không trực tiếp ở Hoa Kỳ. Hoa Kỳ có lực lượng lao động năng suất cao nhất. ^[17] Chi phí cao hơn cho các nhà máy này nhưng công nhân hiệu quả hơn so với các đối tác nước ngoài. Trung Quốc trong lịch sử là một nơi rẻ tiền để sản xuất. Điều này dẫn đến các nhà máy may mặc phát triển mạnh. Khi tiền tệ tăng giá, và tiền lương tăng lên, mọi người đang chuyển đến các khu vực có chi phí thấp ở Đông Nam Á, và cũng sẽ quay trở lại Hoa Kỳ. Giá của Trung Quốc đang tăng lên và thời gian để thị trường ngày càng trở nên quan trọng. ^[18] Giao tiếp cũng khó khăn đối với các công ty sản xuất tại các khu vực nơi ngôn ngữ khác được sử dụng. Tổng giám đốc của một nhà máy Haier ở Camden, Nam Carolina Bernie Tymkiw đã được trích dẫn nói rằng, Chúng tôi không có khả năng động não vì ngôn ngữ. Hồi ^[19] Sự mất kết nối văn hóa có thể chứng tỏ là một rào cản đáng kể với các công ty toàn cầu .

Chuỗi cung ứng là agiler sử dụng các nhà cung cấp địa phương. Có một sự kiểm soát lớn hơn đối với các đơn đặt hàng. Các nhà thiết kế cao cấp thích ở rất gần nhà máy của họ, vì họ có toàn quyền kiểm soát chất lượng sản phẩm đang rời khỏi dây chuyền lắp ráp. Điều này là cần thiết để giữ tiêu chuẩn cao của họ. ^[15] Người ta có thể ghé thăm nhà máy của họ thường xuyên khi cần thiết. Điều này đóng một vai trò quan trọng trong việc kiểm toán quá trình sản xuất. Một bài báo trực tuyến về công ty sản xuất hàng may mặc xa xỉ Everlane đã dẫn đến hơn 2.000 doanh số bán áo sơ mi trong một ngày. ^[20] Một chiếc áo sơ mi từ Trung Quốc có thể mất ba tháng, trong khi họ có thể làm điều đó trong vòng một tháng. ^[20] Gần nhà máy hơn có thể hỗ trợ chi phí vận chuyển và thời gian.

Ví dụ [ chỉnh sửa ]

FTC có một trang ^[21] tóm tắt vấn đề này, nhưng, vào cuối năm 2011, dường như không có "đường sáng" nào xác định " tất cả hoặc thực chất tất cả "có nghĩa là. Ví dụ được đưa ra trên trang web FTC; một vỉ nướng thịt làm bằng các thành phần được sản xuất tại Hoa Kỳ, ngoại trừ các núm có thể được gọi là "Made in USA" trong khi một công cụ làm vườn với một động cơ nhập khẩu có thể không.

Việc sử dụng nhãn gây tranh cãi [ chỉnh sửa ]

Hàng hóa được sản xuất tại Samoa thuộc Mỹ (lãnh thổ Hoa Kỳ) có quyền gắn nhãn " Made in USA " , vì đây là một khu vực nội địa của Hoa Kỳ. Khu vực này cho đến gần đây có rất ít các biện pháp bảo vệ lao động và an toàn dành cho công nhân Hoa Kỳ, và đã có một số trường hợp các nhà khai thác mồ hôi khai thác lực lượng lao động nhập khẩu từ Nam và Đông Á. Quần đảo Bắc Mariana là một sở hữu khác của Hoa Kỳ ở Thái Bình Dương đã được miễn trừ khỏi một số luật về tiền lương và nhập cư của Hoa Kỳ cho đến năm 2007, trong đó việc sử dụng nhãn "Made in USA" cũng gây tranh cãi. Nhãn hiệu này cũng gây tranh cãi vì tất cả các khu vực nội địa của Hoa Kỳ, ngoại trừ Puerto Rico, hoạt động dưới một lãnh thổ hải quan tách biệt với Hoa Kỳ, làm cho sản phẩm của họ nhập khẩu về mặt kỹ thuật khi được bán ở Hoa Kỳ. ^{[ cần trích dẫn ] [22] [23]}

Vào tháng 6 năm 2016, Ủy ban Thương mại Liên bang đã ra lệnh cho Shinola Detroit ngừng sử dụng "Trường hợp người Mỹ được tạo ra" như một khẩu hiệu như " 100% chi phí vật liệu được sử dụng để chế tạo một số đồng hồ nhất định là do nguyên liệu nhập khẩu. "^[24] Ngày nay, các bộ máy Ronda được sản xuất tại Bangkok, Thái Lan. Mặt đồng hồ, tay, vỏ, pha lê và khóa được sản xuất tại Quảng Đông, Trung Quốc.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

1. ^ ^{a b c} Levinson, Marc (ngày 5 tháng 5 năm 2017). Ý nghĩa của "Made in U.S.A." (PDF) . Washington, DC: Dịch vụ nghiên cứu của Quốc hội . Truy xuất 24 tháng 10 2017 .
2. ^ "Ví dụ về các ứng dụng". Ftc.gov. 2011-06-24 . Truy xuất 2012-10-23 .
3. ^ "Tài liệu" (PDF) . Truy xuất 2012-10-23 .
4. ^ "Dân biểu Israel công bố luật pháp để yêu cầu các công viên quốc gia bán hàng hóa 'Sản xuất tại Hoa Kỳ ' " . Truy xuất 2013-07-04 .
5. ^ "Made in USA". snopes.com. 2011/07/08 . Truy xuất 2012-10-23 .
6. ^ ^{a b} Ha ‐ Brookshire, J., & Yoon, S. ( 2012). Quốc gia của các yếu tố xuất xứ ảnh hưởng đến người tiêu dùng Hoa Kỳ Nhận thấy giá cho các sản phẩm đa quốc gia. Tạp chí tiếp thị tiêu dùng 29 (6), 445 Phản454. doi: 10.1108 / 07363761211259250
7. ^ Cattin, P., Jolibert, A., & Lohnes, C. (1982). Một nghiên cứu đa văn hóa về các khái niệm "Made in". Tạp chí nghiên cứu kinh doanh quốc tế, 13 (3), 131-141. JSTOR 154470
8. ^ Miller, Daniel (2016-10-28). "Các nhà sản xuất ô tô Detroit: Sự thật về các phương tiện do Mỹ sản xuất – The Motley Fool". The Motley Fool . Truy xuất 2016-10-28 .
9. ^ "Lịch sử: thập niên 1980". Ngạn ngữ . Ngày 15 tháng 9 năm 2003 . Truy cập 28 tháng 11, 2016 .
10. ^ Sottek, T. C. (2014-09-19). "Quảng cáo xe hơi từ những năm 1980 hoàn toàn điên rồ". The Verge . Đã truy xuất 2016-11-28 .
11. ^ https://www.cars.com/articles/the-2016-carscom-american-ADE-index-1420684865874/
12. ^ "Giới thiệu". store.americanapparel.net . Truy xuất 2016-10-26 .
13. ^ "Made in USA trở lại như một công cụ tiếp thị". Hoa Kỳ NGAY HÔM NAY . Truy xuất 2016-10-26 .
14. ^ Elliott, Stuart (2012 / 02-15). "Made-in-America cộng hưởng với các nhà tiếp thị". Thời báo New York . ISSN 0362-4331 . Truy xuất 2016-10-26 .
15. ^ ^{a b} Rowan L. Được sản xuất tại Mỹ, có thể: sự phục hưng tiềm năng của ngành sản xuất hàng may mặc trong nước ở các quốc gia thống nhất. Đại học Georgetown; 2015.
16. ^ Zigmantavičienė, A., & Snieška, V. (2006). Phương pháp đo lường hàng rào phi thuế quan trong thương mại dệt may quốc tế. Kinh tế học kỹ thuật 46 (1), 13-19.
17. ^ Sản xuất tại Hoa Kỳ có bị cạnh tranh bởi Mỹ không? (1981). Những quyết định lớn, 63-72. JSTOR 43680988
18. ^ Flannery, R. (2014). Nhà máy Campuchia bắn súng dưới sự thay đổi, mở cửa trong kinh doanh hàng may mặc toàn cầu. forbes.com 3.
19. ^ Biers, D. (2001). Một hương vị của Trung Quốc ở Camden. Tạp chí kinh tế Viễn Đông, 164 (12), 54. Lấy từ http://search.proquest.com/docview/208230365[19659150[^ ^{a b} Wang J. Người đẹp Mỹ có sự hồi sinh trong sản xuất trong nước. Doanh nhân . 2012: 70-71. http://web.a.ebscohost.com/[19659154[ucci[19659096["MadeintheUSAWorkshop"Ftcgov2007-06-25. Truy xuất 2012-10-23 .
20. ^ Văn phòng, Trách nhiệm của Chính phủ Hoa Kỳ (2017-05-18). "Khối thịnh vượng chung của Quần đảo Bắc Mariana: Thực thi Luật Di trú và Luật Di trú Tối thiểu Liên bang" (GAO-17 Bút437).
21. ^ "Luật Di trú của Hoa Kỳ tại Quần đảo Bắc Mariana (CNMI) ". USCIS . Truy xuất 2018-10-16 .
22. ^ FTC có hành động lớn chống lại Shinola

Đệ tử (Cơ đốc giáo) – Wikipedia

Posted on May 2, 2015 by lordneo

Trong Kitô giáo, môn đệ chủ yếu đề cập đến một môn đệ tận tụy của Chúa Giêsu. Thuật ngữ này được tìm thấy trong Tân Ước chỉ trong Tin mừng và Công vụ. Trong thế giới cổ đại, một môn đệ là tín đồ hoặc tín đồ của một giáo viên. Nó không giống như là một sinh viên theo nghĩa hiện đại. Một môn đệ trong thế giới Kinh Thánh cổ đại đã chủ động bắt chước cả cuộc đời và sự dạy dỗ của thầy. ^[1] Đó là một học nghề có chủ ý làm cho đệ tử được hình thành đầy đủ thành một bản sao sống của thầy. ^[2]

Tân Ước ghi lại nhiều tín đồ của Chúa Giêsu. Trong chức vụ của mình. Một số môn đệ được giao một nhiệm vụ, chẳng hạn như Ủy ban nhỏ, ủy ban của bảy mươi trong Tin mừng Luca, Ủy ban vĩ đại sau khi Chúa Giêsu phục sinh, hoặc chuyển đổi Paul, khiến họ tông đồ bị buộc tội tuyên bố Tin lành (Tin mừng) cho thế giới. Chúa Giêsu nhấn mạnh rằng làm môn đệ của mình sẽ tốn kém.

Bối cảnh của thuật ngữ [ chỉnh sửa ]

Thuật ngữ "môn đồ" đại diện cho từ Hy Lạp Koine mathētḗs ( αθητής 19659009] thường có nghĩa là "một người tham gia học tập thông qua hướng dẫn từ người khác, học sinh, người học việc" ^[4] hoặc trong các bối cảnh tôn giáo như Kinh Thánh, "một người thường xuyên liên kết với một người có tiếng tăm sư phạm hoặc một tập hợp quan điểm cụ thể, đệ tử, tuân thủ. "^[5] Từ" môn đệ "được sử dụng bằng tiếng Anh theo cách nói của tiếng Latinh đệ tử có nghĩa là người học, nhưng không có nền tảng kinh thánh, bị nhầm lẫn với từ tiếng Anh phổ biến hơn 'sinh viên'.

Một môn đệ khác với một sứ đồ, thay vào đó có nghĩa là một sứ giả. Cụ thể hơn là "những người đưa tin có địa vị đặc biệt, đặc biệt là sứ giả, sứ giả của Chúa nhưng chủ yếu trong Tân Ước, nó được sử dụng trong " một nhóm tín đồ được tôn vinh cao với chức năng đặc biệt là sứ thần của Chúa "[19659014] Trong khi một môn đệ là một người học và học việc dưới một giáo viên hoặc giáo sĩ, thì một sứ đồ được phái đi như một nhà truyền giáo để loan báo tin mừng và thành lập các cộng đồng tín đồ mới.

Ý nghĩa của từ 'môn đệ' không bắt nguồn chủ yếu từ nghĩa gốc hay từ nguyên của nó mà từ cách sử dụng rộng rãi của nó trong thế giới cổ đại. Các môn đệ được tìm thấy trong thế giới bên ngoài Kinh thánh. Ví dụ, trong số các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, các môn đệ đã học bằng cách bắt chước giáo viên Lôi toàn bộ cách sống và không chỉ bằng cách nhớ những lời nói của giáo viên.

Nhà triết học thế kỷ thứ nhất Seneca kêu gọi "tiếng nói sống động và sự thân mật của cuộc sống chung" về mối quan hệ giáo viên môn đệ của nhiều nhà triết học khác nhau:

Cleanthes không thể là hình ảnh rõ nét của Zeno, nếu anh ta chỉ nghe những bài giảng của mình; anh cũng chia sẻ trong cuộc sống của mình, nhìn vào mục đích ẩn giấu của anh và theo dõi anh để xem anh có sống theo quy tắc của mình không. Plato, Aristotle và toàn bộ các nhà hiền triết định mệnh theo cách khác nhau của mình, nhận được nhiều lợi ích từ nhân vật hơn là từ những lời của Socrates. ^[9]

Trong thế giới của Kinh thánh, một môn đệ là một người đã theo một giáo viên, hoặc giáo sĩ, hoặc bậc thầy, hay triết gia. ^[10] Đệ tử muốn học không chỉ giáo lý của giáo sĩ, mà còn bắt chước các chi tiết thực tế của cuộc đời họ. ^[2] Một môn đệ đã làm không chỉ đơn thuần là tham dự các bài giảng hoặc đọc sách, họ được yêu cầu phải tương tác và bắt chước một người sống thực sự. Một môn đệ theo nghĩa đen sẽ theo một người nào đó với hy vọng cuối cùng trở thành chính họ. ^[11]

Một môn đệ Kitô giáo là một tín đồ theo Chúa Kitô và sau đó đưa ra sự bắt chước Chúa Kitô của mình như là hình mẫu để người khác noi theo. (1 Cô-rinh-tô 11: 1). Một môn đệ trước hết là một tín đồ đã thực thi đức tin (Công vụ 2:38). ^[12] Điều này có nghĩa là họ đã trải qua sự hoán cải và đưa Chúa Giêsu vào trung tâm của cuộc đời họ và tham gia các nghi thức bắt chước Kitô giáo. Một môn đệ được phát triển đầy đủ cũng là một nhà lãnh đạo của những người khác cố gắng truyền niềm tin này cho những người theo ông, với mục tiêu lặp lại quá trình này. (1 Cô-rinh-tô 3: 16-17; 2 Ti-mô-thê 2: 2). Một hình thức đặc biệt của việc truyền lại sự lãnh đạo thông qua môn đồ được gọi là kế tục tông đồ.

Đám đông lớn và bảy mươi [ chỉnh sửa ]

Ngoài Mười hai sứ đồ còn có một nhóm người lớn hơn nhiều được xác định là môn đệ trong đoạn mở đầu Bài giảng trên Đồng bằng. ^{[Luke 6:17]} Ngoài ra, bảy mươi (hoặc bảy mươi hai, tùy thuộc vào nguồn được sử dụng), mọi người được gửi đi theo cặp để chuẩn bị đường cho Chúa Giêsu (Lu-ca 10). Đôi khi chúng được gọi là "Bảy mươi" hoặc "Bảy mươi môn đệ". Họ phải ăn bất kỳ thực phẩm nào được cung cấp, chữa lành bệnh tật và truyền bá rằng Nước Thiên Chúa đang đến.

Không mong muốn [ chỉnh sửa ]

Chúa Giêsu đã thực hành mối quan hệ cởi mở, gây xôn xao các nhà phê bình của mình bằng cách ăn tối với tội nhân, người thu thuế và phụ nữ.

Những kẻ tội lỗi và những người thu thuế [ chỉnh sửa ]

Các sách phúc âm sử dụng thuật ngữ "những kẻ tội lỗi và những người thu thuế" để miêu tả những người anh em của anh ta. Người tội lỗi là người Do Thái đã vi phạm các quy tắc thuần túy, hoặc nói chung là bất kỳ ai trong số 613 mitzvot, hoặc có thể là người ngoại bang đã vi phạm Luật Nô-ê, mặc dù halacha vẫn còn tranh chấp trong thế kỷ 1, xem thêm Hillel và Shammai và Tranh cãi về Kitô giáo thời kỳ đầu. Những người thu thuế được hưởng lợi từ hệ thống kinh tế La Mã mà người La Mã áp đặt ở tỉnh Iudaea, nơi đang di dời người Galilê trên quê hương của họ, bị tịch thu đất đai của gia đình và bán cho chủ nhà vắng mặt. Trong văn hóa dựa trên danh dự của thời đại, hành vi như vậy đã đi ngược lại hạt giống xã hội.

Samaritans [ chỉnh sửa ]

Samaritans, nằm giữa Galilee của Jesus và Judea của Jerusalem, đã thù địch với người Do Thái. Trong Luke và John, Jesus mở rộng chức vụ của mình cho Samaritans.

Những người phụ nữ theo Chúa Giê-su [ chỉnh sửa ]

Trong Luke (10: 38 Ném42), Mary, chị gái của Lazarus, trái ngược với chị gái Martha, người bị "nguyền rủa nhiều điều "trong khi Chúa Giêsu là khách của họ, trong khi Mary đã chọn" phần tốt hơn ", đó là lắng nghe bài diễn văn của thầy. John gọi cô là "người đã xức dầu cho Chúa bằng dầu thơm và lau khô chân bằng tóc" (11: 2). Trong Luke, một "tội nhân" không xác định trong nhà của một người Pha-ri-si xức chân Chúa Giê-su. Luke nói đến một số người đi cùng với Chúa Giêsu và mười hai. Trong số họ, ông kể tên ba người phụ nữ: "Mary, được gọi là Magdalene, … và Joanna, vợ của quản gia của Herod, Chuza, và Susanna, và nhiều người khác, những người cung cấp cho họ từ tài nguyên của họ" (Lu-ca 8: 2-3) . Mary Magdalene và Joanna là một trong số những người phụ nữ đã đi chuẩn bị thi hài của Chúa Giê-su trong câu chuyện về sự phục sinh của Luke, và sau đó đã nói với các sứ đồ và các môn đệ khác về ngôi mộ trống và lời nói của "hai người đàn ông trong trang phục rực rỡ". Mary Magdalene là người nổi tiếng nhất trong số các môn đệ ngoài Mười Hai. Nhiều hơn được viết trong các sách phúc âm về cô ấy hơn các tín đồ nữ khác. Ngoài ra còn có một cơ thể lớn của truyền thuyết và văn học bao trùm cô ấy.

Các tác giả phúc âm khác khác với việc phụ nữ chứng kiến ​​sự đóng đinh và làm chứng cho sự phục sinh. Mark bao gồm Mary, mẹ của James và Salome (đừng nhầm với Salomé, con gái của Herodias) tại nơi đóng đinh và Salome tại ngôi mộ. John bao gồm Mary, vợ của Clopas tại nơi đóng đinh.

Cleopas và bạn đồng hành trên đường đến Emmaus [ chỉnh sửa ]

Ở Luke, Cleopas là một trong hai môn đệ mà Chúa phục sinh xuất hiện tại Emmaus (Lu-ca 24:18) . Cleopas, với một môn đệ vô danh của Chúa Giêsu đang đi bộ từ Jerusalem đến Emmaus vào ngày Chúa Giêsu phục sinh. Cleopas và bạn của anh ta đang thảo luận về các sự kiện trong vài ngày qua khi một người lạ hỏi họ nói về điều gì. Người lạ mặt được yêu cầu tham gia cùng với Cleopas và bạn của anh ta cho bữa ăn tối. Ở đó, người lạ được tiết lộ, trong phước lành và bẻ bánh, như Chúa Giêsu phục sinh trước khi anh ta biến mất. Cleopas và người bạn của mình đã vội vã đến Jerusalem để mang tin tức cho các môn đệ khác, để khám phá ra rằng Chúa Giêsu cũng đã xuất hiện ở đó và sẽ làm như vậy một lần nữa. Vụ việc không xảy ra song song ở Matthew, Mark hay John.

Discipleship [ chỉnh sửa ]

"Yêu nhau" [ chỉnh sửa ]

Một định nghĩa về môn đệ được đề xuất bởi chính Chúa Giêsu ví dụ tham khảo từ Tin Mừng Giăng 13: 34 – 35: "Tôi ban cho bạn một điều răn mới, rằng bạn yêu nhau. Cũng như tôi đã yêu bạn, bạn cũng nên yêu thương nhau. Bởi điều này mọi người sẽ biết rằng bạn là của tôi đệ tử, nếu bạn có tình yêu với nhau. " (NRSV) Định nghĩa khác của Chúa Giêsu có thể được tìm thấy trong Tin mừng Luca, Chương 14. Bắt đầu với một cái bẫy thử nghiệm được đặt ra bởi những kẻ thù của ông về việc tuân thủ ngày Sa-bát của người Do Thái, Chúa Giêsu sử dụng cơ hội để đặt ra những vấn đề với sự tin cậy của mình đối thủ chống lại sự dạy dỗ của chính mình bằng cách đưa ra một loạt các so sánh gây sốc giữa các thực tế chính trị xã hội và kinh tế xã hội khác nhau, rõ ràng so với ý nghĩa là môn đệ của ông.

"Được biến đổi" [ chỉnh sửa ]

"Môn đồ" và "theo Chúa Kitô" được sử dụng đồng nghĩa. Các sách Phúc âm, Công vụ và Thư tín kinh điển thúc giục các môn đệ trở thành kẻ bắt chước Chúa Giêsu Kitô hoặc của chính Thiên Chúa. Trở thành kẻ bắt chước đòi hỏi sự vâng phục được minh họa bằng hành vi đạo đức. ^[13] Với nền tảng Kinh thánh này, thần học Kitô giáo dạy rằng môn đồ đòi hỏi phải chuyển đổi từ một số khác về thế giới và thực hành cuộc sống thành của Chúa Giêsu Kitô, và do đó, bằng cách đó của thần học Ba Ngôi, của chính Thiên Chúa. ^[14]

Sứ đồ Phao-lô nhấn mạnh sự biến đổi như một điều kiện tiên quyết cho môn đồ khi ông viết rằng các môn đệ phải "không được tuân theo thế giới này" nhưng phải "được biến đổi bởi thế giới này" sự đổi mới của [their] tâm trí "để họ" có thể nhận ra ý chí của Thần Thần là gì là tốt và chấp nhận được và hoàn hảo. " (Rô-ma 12: 2 NRSV) Do đó, một môn đệ không chỉ đơn giản là người tích lũy thông tin hay là người chỉ thay đổi hành vi đạo đức phù hợp với giáo huấn của Chúa Giê-su Christ, nhưng tìm mọi cách thay đổi đạo đức của Chúa Giê-su Christ theo mọi cách, kể cả hoàn toàn sùng kính Thiên Chúa. ^[15]

Trong một số truyền thống Kitô giáo, quá trình trở thành môn đệ được gọi là Bắt chước Chúa Kitô. Khái niệm này quay trở lại các thư tín của Phaolô: "trở thành kẻ bắt chước Thiên Chúa" (Ê-phê-sô 5: 1) và "là kẻ bắt chước tôi, như tôi là của Chúa Kitô" (1 Cô-rinh-tô 11: 1). ^[16] Sự bắt chước của Chúa Kitô bởi Thomas à Kempis đã thúc đẩy khái niệm này trong thế kỷ 14.

Ủy ban vĩ đại [ chỉnh sửa ]

Phổ biến trong Kitô giáo là thực hành thịnh vượng, làm cho các môn đệ mới. Ở Matthew, khi bắt đầu chức vụ của Chúa Giêsu, khi gọi các môn đệ đầu tiên của mình là Simon Peter và Andrew, ông nói với họ: "Hãy theo tôi và tôi sẽ làm cho bạn trở thành những người đánh cá" (Matthew 4:19). Sau đó, vào cuối sứ vụ của mình, Chúa Giêsu đã thành lập Ủy ban vĩ đại, truyền lệnh cho tất cả mọi người có mặt để "đi và làm cho các môn đệ của tất cả các quốc gia, rửa tội cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần, và dạy dỗ họ tuân theo mọi điều mà tôi đã truyền cho anh "(Ma-thi-ơ 28: 19-20a). Chúa Giêsu đã kết hợp thực hành này vào chính định nghĩa là môn đệ và kinh nghiệm môn đồ.

Gia đình và sự giàu có [ chỉnh sửa ]

Chúa Giêsu kêu gọi các môn đệ từ bỏ sự giàu có và mối quan hệ gia đình của họ. Trong xã hội của anh ta, gia đình là nguồn gốc của cá nhân, vì vậy từ bỏ nó có nghĩa là trở thành hầu như không có ai. Trong Lu-ca 9: 58-62, Chúa Giê-su đã sử dụng một phép ẩn dụ cường điệu để nhấn mạnh tầm quan trọng của điều này, và một điều khác trong Lu-ca 14:26: " Nếu có ai đến với tôi và không ghét cha mẹ, vợ con, anh em, anh em và các chị em có, ngay cả cuộc sống của chính họ, một người như vậy không thể là môn đệ của tôi. "Có nhiều cách hiểu khác nhau về văn bản này về việc tính chi phí của môn đồ. ^[17]

Phong trào môn đệ [ chỉnh sửa ]

"Phong trào môn đồ" (còn được gọi là "Phong trào chăn cừu") là một phong trào có ảnh hưởng và gây tranh cãi trong một số nhà thờ của Anh và Mỹ, xuất hiện vào những năm 1970 và đầu những năm 1980. ^{cần thiết} ] Học thuyết về phong trào nhấn mạnh đến các đoạn "của nhau" trong Tân Ước, và mối quan hệ cố vấn do Sứ đồ Phao-lô quy định trong 2 Ti-mô-thê 2: 2 của Kinh thánh. Nó đã gây tranh cãi ở chỗ nó nổi tiếng về việc kiểm soát và lạm dụng hành vi, với rất nhiều sự nhấn mạnh được đặt vào tầm quan trọng của sự vâng lời đối với người chăn cừu của chính mình. ^{[ cần trích dẫn ]} Sau đó đã bị một số người sáng lập tố cáo, mặc dù một số hình thức của phong trào vẫn tiếp tục cho đến ngày hôm nay. ^[18]

Môn đồ cấp tiến [ chỉnh sửa ]

Môn đồ cấp tiến là một phong trào trong thần học thực tiễn xuất hiện từ khao khát tuân theo thông điệp thực sự của Chúa Giêsu và sự bất mãn với Kitô giáo chính thống. ^[19] Các Kitô hữu cấp tiến, như Ched Myers và Lee Camp, tin rằng Kitô giáo chính thống đã tránh xa nguồn gốc của nó, cụ thể là giáo lý và thực hành cốt lõi của Chúa Giêsu như xoay người khác và từ chối chủ nghĩa duy vật. ^[20][21] Radical có nguồn gốc từ tiếng Latin radix có nghĩa là "gốc", đề cập đến nhu cầu tái định hướng vĩnh viễn về gốc tr uths của môn đệ Kitô giáo.

Môn đồ cấp tiến cũng đề cập đến phong trào Cải cách Anabaptist bắt đầu ở Zurich, Thụy Sĩ năm 1527. Phong trào này phát triển từ niềm tin rằng các nhà cải cách Tin lành như Martin Luther và Ulrich Zwingli không đi đủ xa trong các cải cách tương ứng của họ. Một số cơ quan giáo phái hiện có có thể được coi là người kế thừa của Anabaptists ban đầu: Amish, Brethren, Hutterites, Mennonites và trong một chừng mực nào đó Cộng đồng Bruderhof. ^[22][23]

Xem thêm [] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

1. ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). "" Chúa Giêsu là Rabbi trong Tin Mừng thứ tư, "" (PDF) . Bản tin cho nghiên cứu Kinh Thánh . 8 : 97 Từ128.
2. ^ ^{a b} Sri, Edward (2018). "Trong bụi của Rabbi: Làm rõ môn đệ cho sự hình thành đức tin ngày nay". Tạp chí Giáo lý . Số phát hành # 4.2: phiên bản trực tuyến.
3. ^ "αθητής".
4. ^ Danker, Arndt, W., W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). Một từ vựng Hy Lạp-Anh của Tân Ước và các tài liệu Kitô giáo sơ khai khác (tái bản lần thứ 3) . Chicago: Nhà in Đại học Chicago. tr. 609.
5. ^ Ibid.
6. ^ Một từ vựng Hy Lạp-Anh của Tân Ước và văn học Kitô giáo sơ khai khác ., Tr. 122.
7. ^ Ibid.
8. ^ "Lịch sử Kitô giáo: Mười hai sứ đồ" . Truy xuất 2007-11-19 .
9. ^ Seneca ,. Các thư tín 1-65, . Trans Richard M Gummere, Thư viện cổ điển Loeb 75. Trang. 6.5 Cung6.6, tr. 27 Chân28.
10. ^ Talbert, Charles H. và Perry L. Stepp. "" Thành công trong thời cổ đại Địa Trung Hải, Phần I: Lukan Milieu "Hiệp hội văn học Kinh thánh 1998 Giấy tờ: và" Thành công trong thời cổ đại Địa Trung Hải, Phần 2: Luke-Acts "". Hiệp hội văn học Kinh thánh 1998 Giấy tờ hội thảo : 148 Tiết168 và 169 Từ179.
11. ^ McKellar, Scott (2014). "Mang theo" Mùi của con cừu ": Sự hiểu biết của Rabbinic về môn đệ". Người gieo giống . Số phát hành # 35.2, Tháng Tư, Tháng Sáu: 8 Mạnh9.
12. ^ Sinh ra lần nữa # Công giáo
13. ^ Richard N. Longenecker, chủ biên, Các mô hình môn đệ trong Tân Ước ] (Eerdman's, 1996) 1, 5, 141.
14. ^ "Định nghĩa môn đồ của Rick Warren" tại "Bản sao lưu trữ". Lưu trữ từ bản gốc vào 2013-12-03 . Truy xuất 2013-11-26 . CS1 duy trì: Bản sao lưu trữ dưới dạng tiêu đề (liên kết)
15. ^ Từ điển Kinh thánh Tyndale (Nhà Tyndale, 2001), s.v. "Đệ tử."
16. ^ Từ điển Westminster của Thần học Kitô giáo của Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 976-0-664-22748-7 s.v. "Bắt chước Chúa Kitô,", 285-286.
17. ^ Sắc lệnh về việc tông đồ của Giáo dân: Chương I Lưu trữ ngày 25 tháng 6 năm 2015, tại Wayback Machine, Hội đồng Vatican
18. ^ "Các nhà lãnh đạo có uy tín bị ép buộc họ đã đi quá xa: 'Người chăn cừu' thường bị người ngoài và cựu thành viên buộc tội là có văn hóa trong việc yêu cầu các thành viên tuân theo các nhà lãnh đạo trong mọi khía cạnh của cuộc sống cá nhân của họ". Thời LA. Ngày 24 tháng 3 năm 1990.
19. ^ Vũ công, Anthony (2005). William Stringfellow theo quan điểm Anh-Mỹ . Xuất bản Ashgate. trang 16 bóng18.
20. ^ Myers, Ched (1988). Liên kết người đàn ông mạnh mẽ: Một cách đọc chính trị về câu chuyện của Mark về Chúa Jesus . Sách quỹ đạo.
21. ^ Trại, Lee C. (2003). Chỉ là môn đệ: Kitô giáo cấp tiến trong một thế giới nổi loạn . Brazos Press.
22. ^ "Giới thiệu". Cày . Truy xuất 2017-05-24 .
23. ^ "Cuộc sống giữa những người Bruderhof". Bảo thủ Hoa Kỳ . Truy xuất 2017-12-14 .

Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

• Barton, S.C. (2005). Môn đệ và mối quan hệ gia đình ở Mark và Matthew . Loạt chuyên khảo / Hiệp hội nghiên cứu Tân Ước. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Sê-ri 980-0-521-01882-1.
• Mattes, M. (2012). "Môn đồ trong quan điểm của Luther" (PDF) . Lutheran hàng quý . 26 : 142 Từ163.
• Souvay, Charles Léon (1909). "Đệ tử" . Trong Herbermann, Charles. . 5 . New York: Công ty Robert Appleton.
• Stassen, Glen H. và David P. Gushee. Đạo đức Vương quốc: Theo Chúa Giêsu trong bối cảnh đương đại , 2003. ISBN 0-8308-2668-8.
• Stassen, Glen H. Sống Bài giảng trên núi: Hy vọng thiết thực cho ân sủng và giải thoát Jossey-Bass, 2006. ISBN 0-7879-7736-5.
• Weddell, Sherry. Hình thành các môn đệ có chủ ý: Con đường tìm hiểu và theo Chúa Giêsu . ISBN 976-1-61278-590-5.
• Wilkins, M. J. (2004). Môn đệ duy nhất cho một bậc thầy duy nhất: Môn đồ trong Tin Mừng theo Mác. Tạp chí Thần học Nam Baptist, 8 (3), 50-65.
• Vaage, Leif E. (2009). "Một ngôi nhà khác: Môn đệ trong Mác là chủ nghĩa khổ hạnh trong nước". Hàng quý Kinh Thánh Công giáo . 71 (4): 741 Công761. JSTOR 43726614.

Cảnh sát bang Tây Virginia – Wikipedia

Posted on May 2, 2015 by lordneo

Cảnh sát bang Tây Virginia
Viết tắt	WVSP
Tổng quan về cơ quan
Được thành lập	ngày 29 tháng 6 năm 1919 ; 99 năm trước ( 1919-06-29 )
Cơ quan trước	Bộ An toàn Công cộng Tây Virginia
Nhân viên	1026 (kể từ 2016) [1] [19659005] cấu trúc tài phán [19659006] Hoạt động thẩm quyền [19659004] West Virginia, Hoa Kỳ [19659016] Kích thước [19659004] 24.230 dặm vuông (62.800 km 2 ) [19659016] Dân số	1.812.035 (2007 est.) [2]
Bản chất chung
Trụ sở chính	South Charleston, West Virginia
Quân đội Nhà nước	655 (tính đến năm 2016)
Dân thường	371 (kể từ năm 2016)
Giám đốc điều hành Cơ quan
Cơ quan phụ huynh	An toàn công cộng
Quân đội	8
Cơ sở vật chất
Biệt đội	63
Trang web
http://www.wvsp.gov

West Virginia Cảnh sát tiểu bang là một cơ quan thực thi pháp luật tiểu bang tại Hoa Kỳ cung cấp dịch vụ cảnh sát cho cư dân của West Virginia. Đây là cơ quan cảnh sát nhà nước lâu đời thứ tư và được thành lập trong phiên họp bất thường thứ hai của Cơ quan lập pháp Tây Virginia vào ngày 19 tháng 6 năm 1919 do các cuộc nổi dậy xung quanh lao động có tổ chức trong các ngành công nghiệp than và mỏ. ^[3]

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Thống đốc John Jacob Cornwell đã khăng khăng đòi có một lực lượng Cảnh sát Nhà nước mà ông nói, "là bắt buộc để ông ta giữ vững luật pháp của nhà nước chúng ta." Một phần của thỏa hiệp là tên của tổ chức: "Bộ An toàn Công cộng Tây Virginia" là tên chính thức cho đến năm 1995 khi tên được đổi thành "Cảnh sát bang Tây Virginia" trong phiên họp lập pháp.

Giống như các cơ quan thực thi pháp luật tiểu bang khác, những người lính Tây Virginia thi hành luật giao thông trên toàn tiểu bang, điều tra tội phạm và bảo vệ thống đốc và gia đình trực tiếp của ông. Tổng giám đốc của Cảnh sát bang Tây Virginia là Đại tá Jan Cahill cùng với Trung tá Dwayne Bowles và Thiếu tá Vince Deed phục vụ dưới quyền Đại tá Cahill

Các binh sĩ của Cảnh sát bang Tây Virginia mặc đồng phục màu xanh lá cây và đội mũ chiến dịch. Họ được đào tạo tại Học viện Cảnh sát bang West Virginia ở Học viện, ngoại ô Charleston và gần trụ sở của cơ quan tại South Charleston. Theo lịch hẹn, các học viên trải qua một chương trình đào tạo dữ dội tại Học viện Cảnh sát Nhà nước.

Cảnh sát bang West Virginia cũng điều hành phòng thí nghiệm pháp y của riêng mình và cung cấp dịch vụ điều tra khoa học cho các cơ quan thực thi pháp luật trên toàn tiểu bang. Các dịch vụ được cung cấp cho các cơ quan tư pháp hình sự bao gồm hóa sinh, ma túy, điều tra vũ khí, bản in tiềm ẩn, tài liệu nghi vấn, độc tính và bằng chứng dấu vết. Phòng thí nghiệm tội phạm được công nhận bởi Hiệp hội phòng thí nghiệm tội phạm Hoa Kỳ / Hội đồng kiểm định phòng thí nghiệm (ASCLD / LAB). ^[4]

Tuyển dụng và đào tạo [ chỉnh sửa ]

Phòng hình sự Tây Virginia Dịch vụ Tư pháp chịu trách nhiệm thiết lập các tiêu chuẩn khả năng thể chất tối thiểu cho các nhân viên cảnh sát làm việc trong tiểu bang. Vào năm 2007, theo một xu hướng quốc gia, nó đã nới lỏng các tiêu chuẩn về khả năng thể chất cho các sĩ quan cảnh sát đầy tham vọng. Ngay bây giờ, bất kỳ ứng viên cảnh sát phải làm ít nhất 27 push-up / phút, 29 sit-up / phút và có thể chạy 1,5 dặm (2,4 km) trong một thời hạn tối đa là 14 phút 53 giây. [19659047] Nhà nước Cảnh sát, tuy nhiên, đã chọn không tuân theo các tiêu chuẩn đó không giống như hầu hết các cơ quan cảnh sát địa phương ở Tây Virginia. nhà tuyển dụng của cơ quan vẫn còn yêu cầu ứng viên phải thực hiện ít nhất 27 push-up / phút, 29 sit-up / phút và những ứng viên cùng đã chạy 1,5 dặm (2,4 km) trong không quá 14 phút 52 giây, mà là tất cả các ban đầu yêu cầu tối thiểu cho tất cả các sở cảnh sát ở Tây Virginia. ^[6]

Học viện cảnh sát bang West Virginia tại Viện

Đào tạo tại học viện bán quân sự kéo dài khoảng 25 tuần so với khoảng 16 tuần cho các sĩ quan từ các khoa khác (được đào tạo tại cùng một học viện) . Khi học viên tốt nghiệp, họ được thăng cấp "Quân nhân". Họ có thể đóng quân ở bất cứ nơi nào trong 55 quận Tây Virginia làm việc từ các biệt đội (doanh trại). Họ phục vụ một thời gian thử việc mười tám tháng bắt đầu từ khi họ vào học viện. Sau khi hoàn thành thành công thời gian thử việc đó, họ đủ điều kiện nhận bằng liên kết về khoa học cảnh sát thông qua chương trình Cao đẳng kỹ thuật và cộng đồng Marshall.

Nhân sự [ chỉnh sửa ]

Cảnh sát Nhà nước đã đấu tranh với các vấn đề nhân sự trong nhiều năm và vấn đề dường như vẫn tồn tại chủ yếu do thiếu kinh phí để tăng đáng kể số lượng lính đường bộ . Tính đến năm 2013, cơ quan này đã tuyển dụng hơn 600 sĩ quan tuyên thệ, biến nó thành cơ quan thực thi pháp luật lớn nhất trong tiểu bang. ^[7] Cảnh sát bang phụ thuộc rất nhiều vào việc hỗ trợ nhiều quận trong số 55 quận của West Virginia. Vào tháng 9 năm 2013, các tổ chức tin tức đã bắt đầu báo cáo một sáng kiến ​​mới từ cơ quan này để tăng nhân lực. Chương trình Cadet tăng tốc nhắm vào các sĩ quan cảnh sát địa phương Tây Virginia muốn gia nhập Cảnh sát bang. Sau khi được thuê, những sĩ quan như vậy sẽ chỉ đào tạo trong 11 tuần thay vì 25 tuần mà các học viên bình thường trải qua.

Cảnh sát bang đang và là cơ quan duy nhất điều hành một học viện thực thi pháp luật ở Tây Virginia. Nó huấn luyện quân lính của riêng mình mà còn tất cả các sĩ quan thực thi pháp luật khác từ tiểu bang: cảnh sát trưởng, cảnh sát thành phố và đại học, và các sĩ quan thực thi vận chuyển xe máy, không giống như ở một số bang, không phải là một phần của Cảnh sát Nhà nước nhưng có cơ quan riêng .

Cấu trúc xếp hạng [ chỉnh sửa ]

Phương tiện [ chỉnh sửa ]

] Xe cảnh sát Nhà nước bao gồm nhiều kiểu dáng khác nhau với màu xanh và vàng đi kèm với logo của cơ quan ở cửa trước. ^[8] Trong nhiều năm, cơ quan này đã sử dụng Ford Crown Victorias cho đường. Tuy nhiên, trong những năm gần đây, Cảnh sát Nhà nước đã chuyển sang Chevy Impalas và Thiết bị đánh chặn cảnh sát và Thiết bị đánh chặn cảnh sát mới của Ford vào đội tàu của mình. Cơ quan này cũng sử dụng các phương tiện không được đánh dấu thường được chỉ định để chỉ huy các nhân viên. Xe chủ yếu được trang bị đèn LED màu xanh.

Vũ khí [ chỉnh sửa ]

Quân lính được cấp .45 ACP Smith & Wesson 4566TSW, một phiên bản của Smith & Wesson Model 4506. ^[9] Nó có búa kết thúc kim loại màu xanh. Mỗi WVSP 4566TSW có khắc tên cơ quan và vai. Mỗi Quân nhân được cấp một đèn pin gắn vào súng lục của họ. ^{[10] [11]}

Kể từ tháng 12 năm 2018, Quân đội hiện đang sử dụng súng ngắn Glock 17 GEN 5 9mm đã được mua vào đầu năm nay.

Tổ chức [ chỉnh sửa ]

• Bộ trưởng Nội các
• Giám đốc Cảnh sát Nhà nước
  • Phó tổng giám đốc
    • Dịch vụ điều hành
      • Đơn vị quan hệ truyền thông
      • Đơn vị nhân sự
      • Đơn vị y tế
    • Dịch vụ nhân viên
      • Đơn vị kế toán
      • Đơn vị truyền thông
      • Đơn vị hồ sơ hình sự
      • Phòng thí nghiệm pháp y
      • Đơn vị lập kế hoạch và nghiên cứu
      • Đơn vị mua sắm
      • Đơn vị đào tạo
      • Đơn vị báo cáo tội phạm thống nhất
    • Tiêu chuẩn chuyên nghiệp
    • Dịch vụ pháp lý
    • Hoạt động tại hiện trường
      • Đội quân hiện trường 1 – 8
      • Cục điều tra hình sự
        • Văn phòng khu vực 1 – 6
        • Dịch vụ hỗ trợ điều tra
          • Đơn vị gian lận bảo hiểm
          • Đơn vị đa giác
          • Đơn vị phân phối ma túy
          • Xóa bỏ cần sa
          • Đơn vị pháp y kỹ thuật số
          • Đơn vị hoạt động kỹ thuật [19909070] Đơn vị tình báo
        • Đơn vị hoạt động đặc biệt
          • Các đội phản ứng đặc biệt
          • Bộ phận hàng không
          • Đơn vị K ‐ 9
          • Các đội phản ứng nổ
        • Các đội chống tội phạm cho đơn vị bảo vệ trẻ em
        • 19659039] [ chỉnh sửa ]

Bộ chỉ huy quân số 0 – South Charleston

• Trụ sở chính
• Phòng thí nghiệm pháp y
• Bảo vệ điều hành
• Các hoạt động đặc biệt

Bộ chỉ huy quân đội 1 – Shinnston

. Biệt đội Wellsburg

Biệt đội West Union

Biệt đội lăn bánh

Bộ chỉ huy quân số 2 – Charles Town

• Detachment Berkeley Springs
• Charles Town Detachment
• Keyser Detachment
• Martinsburg Detachment
• Moorefield Detachment
• Romney Detachment

• Buckhannon Detachment
• Elkins Detachment
• Franklin Detachment
• Glenville Detachment
• Marlons Detachment Biệt đội

Bộ chỉ huy quân số 4 – South Charleston

• Biệt đội đất sét
• Biệt đội Elizabeth
• Biệt đội Grantsville
• Biệt đội Harrisville
• Biệt đội Parkersburg
• Biệt đội Quincy
• Biệt đội Ripley
• Biệt đội quận
• Biệt đội Winfield
• Biệt đội St Marys

Bộ chỉ huy quân số 5 – Logan

• Hamlin Detachment
• Huntington Detachment
• Logan Detachment
• Madison Detachment
• Williamson Detachment
• Wayne Detachment

Bộ đội 6 – Beckley

• Biệt đội Beckley
• Biệt đội cầu Gauley
• Biệt đội Hinton
• Biệt đội Jesse
• Biệt đội Lewisburg
• Biệt đội Đồi Oak
• Summersville Detachment
• Welch Detachment
• Whitesville Detachment
• Union Detachment

Troop 7 Parkways (WV Turnpike) Command – Beckley

• Parkways – Beckley Parkways Detachment
• Parkways – Charleston South Parkways Detachment
• Parkways – Princeton Parkways Detachment

Troop 8 Cục điều tra hình sự (BCI)

Các sĩ quan sa ngã [ chỉnh sửa ]

Kể từ khi thành lập Cảnh sát bang Tây Virginia, 40 sĩ quan đã chết trong khi làm nhiệm vụ. ^[12]

Xem thêm chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo bổ sung [ chỉnh sửa ]

• Quân đội Nhà nước: Quân đội Nhà nước và Tuần tra đường cao tốc của Mỹ (Công ty xuất bản Turner)

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Tomás Valladares – Wikipedia

Posted on May 1, 2015 by lordneo

Bài viết này không trích dẫn bất kỳ nguồn nào . Hãy giúp cải thiện bài viết này bằng cách thêm trích dẫn vào các nguồn đáng tin cậy. Tài liệu không được cung cấp có thể bị thách thức và loại bỏ. được gọi là Giám đốc tối cao) của Nicaragua từ ngày 7 tháng 11 năm 1839 đến ngày 21 tháng 9 năm 1840. . Bạn có thể giúp Wikipedia bằng cách mở rộng nó. v t e

Amala (thần thoại) – Wikipedia

Posted on May 1, 2015 by lordneo

Amala là một người khổng lồ trong thần thoại, người hỗ trợ thế giới trong thần thoại của Tsimshian, Nass, Skidegate, Kaigani, Massett và Tlingit Người Mỹ bản địa. Anh ta ủng hộ Trái đất mà anh ta giữ thăng bằng trên cột quay. Anh ta nhận được một ứng dụng hàng năm của dầu vịt hoang dã cho cơ bắp của mình từ một người hầu mang lại sự nhẹ nhõm cho cơ bắp của anh ta. Người ta tin rằng khi tất cả những con vịt bị săn đuổi, sẽ không còn bất kỳ loại dầu vịt nào có sẵn trên thế giới. Tại thời điểm này, Amala chết và lật đổ thế giới khỏi cực và đi đến hồi kết. ^[1]

Huyền thoại [ chỉnh sửa ]

Cái tên Amala ám chỉ anh ta rất bẩn thỉu và theo nghĩa đen có nghĩa là lỗ khói của người Hồi giáo. Người Amala được cho là đứa con út trong một gia đình yếu sinh lý và lười biếng. Anh ta bị bắt phải ngủ trong đống tro tàn và phải chịu sự ngược đãi từ mọi người. Trong nhiều biến thể của huyền thoại, Amala ngủ trong nước tiểu. ^[2] Cuối đời, anh ta đạt được sức mạnh siêu nhiên trong bí mật và trở thành một chàng trai trẻ đẹp trai và mạnh mẽ, thực hiện nhiều chiến công táo bạo và trở thành vị cứu tinh và người bảo vệ cho người thân của họ chống lại họ kẻ thù. Chiến công cuối cùng của cuộc đời ông là thành công một tù trưởng đang hấp hối trên một hòn đảo ở biển Tây Nam trong nhiệm vụ giữ Trái đất lên. Người thủ lĩnh hấp hối nghe thấy những chiến công khác nhau của Amala và, ấn tượng bởi năng lực của anh ta, gọi anh hùng. Khi Amala đến, tù trưởng trao cho cây sào dài mà thế giới phẳng xoay quanh. Một số phiên bản của trạng thái thần thoại cho rằng người đứng đầu đặt cây sào lên ngực của Amala, ^[2] trong khi một số phiên bản cho rằng cây cột được giữ sau lưng Amala. Một người hầu làm giảm cơ bắp của Amala bằng cách thoa hàng muỗng dầu mỡ vịt và dầu vịt hoang dã giúp Amala giữ cho thế giới quay cuồng.

Những ảnh hưởng có thể có [ chỉnh sửa ]

Có khả năng những huyền thoại về Amala và những anh hùng tương tự của thần thoại người Mỹ bản địa bị ảnh hưởng bởi những câu chuyện về Cinderella và Atlas – người mang titan thế giới trên vai ông trong thần thoại Hy Lạp, được đưa vào văn hóa người Mỹ bản địa từ châu Âu. Có một điểm tương đồng giữa Lọ Lem và Amala ở chỗ cả hai đều ngủ trong đống tro tàn và cả hai đều bị bộ lạc hoặc gia đình của họ lạm dụng. Cốt truyện của Amala – thành viên bị coi thường của bộ lạc vượt qua nghịch cảnh và trở thành anh hùng trong dân tộc mình, có thể là sự kết hợp của các yếu tố của anh hùng hoặc nữ anh hùng bị suy đồi và chế giễu, như Cinderella, và anh hùng của Atlas- loại người sống trong thế giới ngầm. ^[2]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]