Tình trạng pháp lý của việc thay thế trên thế giới:

Cả hai hình thức có ích và vị tha đều hợp pháp

Không có quy định pháp lý

Chỉ có lòng vị tha là hợp pháp

Được phép giữa những người thân đến mức độ thứ hai

Cấm

Tình trạng không được kiểm soát / không chắc chắn

được hỗ trợ bởi một thỏa thuận pháp lý, theo đó một người phụ nữ đồng ý mang thai, mang thai đến hạn và sinh con hoặc con, tất cả những điều này cho một người khác hoặc những người cuối cùng sẽ trở thành cha mẹ của trẻ sơ sinh hoặc trẻ em. . Trong các thỏa thuận này, bồi thường tiền tệ có thể hoặc không thể tham gia. Nhận tiền cho sự sắp xếp được coi là thay thế thương mại; Không nhận được khoản bồi thường nào ngoài việc hoàn trả các chi phí hợp lý là có lòng vị tha. ^[1] Tính hợp pháp và chi phí thay thế rất khác nhau giữa các khu vực tài phán, đôi khi dẫn đến các thỏa thuận thay thế liên bang hoặc quốc tế có vấn đề.

Luật pháp của một số quốc gia hạn chế hoặc điều chỉnh việc thay thế và hậu quả của nó. Những người muốn tìm kiếm một thỏa thuận thay thế, tuy nhiên, sống ở nơi bị cấm có thể đi đến một khu vực tài phán cho phép nó. (Xem luật thay thế theo quốc gia và du lịch màu mỡ.)

Các kiểu thay thế [ chỉnh sửa ]

Việc thụ tinh của trứng có thể diễn ra theo một số cách, mỗi cách có liên quan đến mối quan hệ di truyền của đứa trẻ kết quả với người thay thế và cha mẹ tương lai. Có hai loại thay thế chính: thay thế thai nghén và thay thế truyền thống. Ở Hoa Kỳ, siêu âm thai là phổ biến hơn so với thay thế truyền thống và được coi là ít phức tạp về mặt pháp lý. ^[2]

Thay thế truyền thống [ chỉnh sửa ]

Thay thế truyền thống (còn được gọi là thay thế một phần, di truyền, thay thế tự nhiên hoặc thẳng ^[3]) liên quan đến tự nhiên ^[4] hoặc thụ tinh nhân tạo của người thay thế. Nếu tinh trùng của người cha dự định được sử dụng trong thụ tinh, thì đứa trẻ kết quả có liên quan đến di truyền với người cha dự định và liên quan đến di truyền với người thay thế. Nếu tinh trùng của người hiến tặng được sử dụng, đứa trẻ kết quả không liên quan đến di truyền với cha mẹ dự định mà có liên quan đến di truyền với người thay thế.

Trong một số trường hợp, việc thụ tinh có thể được thực hiện riêng tư bởi các bên mà không cần sự can thiệp của bác sĩ hoặc bác sĩ. Trong một số khu vực tài phán, 'cha mẹ vận hành' sử dụng tinh trùng của người hiến tặng cần phải trải qua một quy trình nhận con nuôi để có quyền hợp pháp đối với đứa trẻ kết quả. Nhiều trung tâm sinh sản cung cấp dịch vụ thay thế hỗ trợ các bên trong suốt quá trình.

Thay thế cử chỉ [ chỉnh sửa ]

Thay thế cử chỉ cử chỉ (còn được gọi là chủ nhà hoặc thay thế hoàn toàn ^[3]) lần đầu tiên đạt được vào tháng 4 năm 1986. ^[5] được tạo ra bởi in vitro công nghệ thụ tinh (IVF) được cấy ghép trong một chất thay thế, đôi khi được gọi là chất mang thai. Việc thay thế thai kỳ có thể có một số hình thức, nhưng trong mỗi hình thức, đứa trẻ kết quả không liên quan đến di truyền với người thay thế:

• Phôi được tạo ra bằng cách sử dụng tinh trùng của người cha và trứng của người mẹ dự định. Đứa trẻ kết quả có liên quan đến di truyền với cả hai cha mẹ dự định.
• phôi được tạo ra bằng cách sử dụng tinh trùng của người cha dự định và một quả trứng của người hiến mà người hiến không phải là người thay thế. Đứa trẻ kết quả có liên quan đến di truyền với người cha dự định.
• phôi được tạo ra bằng cách sử dụng trứng và tinh trùng của người mẹ dự định. Đứa trẻ kết quả có liên quan đến di truyền với người mẹ dự định.
• một phôi người hiến được cấy vào một người thay thế. Một phôi như vậy có thể có sẵn khi những người khác trải qua IVF có phôi còn sót lại, mà họ tặng cho người khác. Đứa trẻ kết quả không liên quan đến di truyền với cha mẹ dự định.

Các cơ quan thay thế [ chỉnh sửa ]

Ở những nơi mà việc thay thế là hợp pháp, các cặp vợ chồng có thể tranh thủ sự giúp đỡ của bên thứ ba cơ quan giám sát quá trình tìm người thay thế, ký hợp đồng với cô ấy và đề nghị các trung tâm sinh sản để thụ tinh, thường thông qua IVF. Các cơ quan này có thể giúp đảm bảo rằng những người thay thế được sàng lọc bằng các đánh giá tâm lý và các xét nghiệm y tế khác để đảm bảo cơ hội tốt nhất cho việc sinh nở lành mạnh. Họ cũng thường tạo điều kiện cho tất cả các vấn đề pháp lý liên quan đến hai bên (cha mẹ dự định và người thay thế).

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Có một người phụ nữ khác sinh con cho một cặp vợ chồng, thường là một nửa nam của cặp vợ chồng là cha di truyền, được nhắc đến trong thời cổ đại. Luật pháp và phong tục của người Babylon đã cho phép thực hành này, và một phụ nữ vô sinh có thể sử dụng thực tiễn để tránh ly dị, điều này sẽ không thể tránh khỏi. ^{[6] [7]} trong y học, phong tục xã hội và các thủ tục tố tụng trên toàn thế giới đã mở đường cho sự thay thế hiện đại: ^[8]

• 1936 – Ở Mỹ, các công ty dược phẩm Schering-Kahlbaum và Parke-Davis
• 1944 – Giáo sư John Rock của Trường Y Harvard trở thành người đầu tiên thụ tinh ở người ngoài tử cung.
• 1953 – Các nhà nghiên cứu đã thực hiện thành công việc bảo quản tinh trùng đầu tiên cho tinh trùng.
• 1971 – Ngân hàng tinh trùng thương mại đầu tiên được mở tại. New York.
• 1978 – Louise Brown, "em bé ống nghiệm" đầu tiên, được sinh ra ở Anh, sản phẩm của thủ tục IVF thành công đầu tiên.
• 1980 – Luật sư của Michigan, Noel Keane đã viết bài đầu tiên hợp đồng thay thế. Anh ta tiếp tục công việc của mình với sự thay thế thông qua Trung tâm Vô sinh, qua đó anh ta tạo ra hợp đồng dẫn đến trường hợp Baby M. ^[9]
• 1985 Chuyện1986 – Một phụ nữ mang thai hộ đẻ thành công đầu tiên. ^[5]
• 1986 – Melissa Stern, còn được gọi là "Baby M", được sinh ra ở Hoa Kỳ, mẹ đẻ và mẹ đẻ của Mary Beth Whitehead đã từ chối nhượng lại Melissa cho cặp vợ chồng với người mà cô ấy đã thực hiện thỏa thuận thay thế. Tòa án của New Jersey thấy rằng Whitehead là mẹ hợp pháp của con và tuyên bố hợp đồng thay thế việc làm mẹ bất hợp pháp và không hợp lệ. Tuy nhiên, tòa án đã nhận thấy sự quan tâm tốt nhất của đứa trẻ khi trao quyền nuôi dưỡng Melissa cho cha ruột của đứa trẻ, William Stern, và vợ Elizabeth Stern, chứ không phải cho Whitehead, người mẹ thay thế.
• 1990 – Ở California, người mang thai hộ Anna Johnson từ chối từ bỏ đứa bé cho cha mẹ dự định Mark và Crispina Calvert. Hai vợ chồng đã kiện cô ấy về quyền nuôi con ( Calvert v. Johnson ), và tòa án giữ nguyên quyền của cha mẹ họ. Khi làm như vậy, nó đã xác định một cách hợp pháp người mẹ thực sự là người phụ nữ, theo thỏa thuận thay thế, dự định sẽ tạo ra và nuôi dạy một đứa trẻ.
• 1994
  • Các chuyên gia sinh sản ở Mỹ Latinh được triệu tập ở Chile để thảo luận về hỗ trợ sinh sản và đạo đức của nó và tư cách pháp lý.
  • Bộ Y tế Trung Quốc đã cấm thay thế thai nghén vì những phức tạp về pháp lý trong việc xác định quyền làm cha mẹ thực sự và có thể từ chối từ bỏ những đứa trẻ để từ bỏ một đứa bé.

  2009 – Chính phủ Trung Quốc tăng cường thực thi về lệnh cấm mang thai hộ và phụ nữ Trung Quốc bắt đầu đưa ra những lời phàn nàn về việc phá thai bắt buộc.

Mang thai hộ có khả năng xảy ra nhiều cuộc đụng độ giữa các bà mẹ thay thế và cha mẹ dự định. Chẳng hạn, cha mẹ của thai nhi dự định có thể yêu cầu phá thai khi có biến chứng và người mẹ thay thế có thể phản đối việc phá thai. ^[10][11]

Các vấn đề pháp lý [ chỉnh sửa ]

thế giới, nâng cao các vấn đề đạo đức, xã hội và pháp lý khó khăn. Kết quả là, tình hình pháp lý thay đổi đáng kể. Nhiều quốc gia không có luật đặc biệt liên quan đến việc thay thế. Một số quốc gia cấm việc thay thế hoàn toàn, trong khi những quốc gia khác cấm thay thế thương mại nhưng cho phép sự thay thế vị tha (trong đó người thay thế không được bồi thường về mặt tài chính). Một số quốc gia cho phép thay thế thương mại, với một vài hạn chế. Một số khu vực tài phán mở rộng lệnh cấm thay thế đối với việc thay thế quốc tế. Trong một số khu vực pháp lý quy tắc áp dụng cho việc áp dụng áp dụng và trong những người khác, thực tiễn là không được kiểm soát.

Kể từ năm 2013, những nơi mà một người phụ nữ có thể được trả tiền hợp pháp để mang con của người khác qua IVF và chuyển phôi bao gồm Ấn Độ, Georgia, Nga, Thái Lan, Ukraine, Iran và một số tiểu bang của Hoa Kỳ. ^[12]

Các luật liên quan đến việc thay thế phải giải quyết:

• khả năng thực thi của các thỏa thuận thay thế. Trong một số khu vực tài phán, chúng bị vô hiệu hoặc bị cấm, và một số khu vực tài phán phân biệt giữa sự thay thế thương mại và lòng vị tha.
• các vấn đề khác nhau được đưa ra bởi các cơ chế thay thế truyền thống và thai nghén
• theo đơn đặt hàng trước khi sinh hoặc bằng cách nhận con nuôi sau khi sinh

Mặc dù luật pháp rất khác nhau giữa thẩm quyền này với thẩm quyền khác, một số khái quát hóa là có thể:

Giả định pháp lý lịch sử là người phụ nữ sinh con là mẹ hợp pháp của đứa trẻ đó và cách duy nhất để người phụ nữ khác được công nhận là mẹ là con nuôi (thường yêu cầu mẹ đẻ từ bỏ quyền lợi chính thức của cha mẹ ).

Ngay cả ở các khu vực tài phán không công nhận các thỏa thuận thay thế, nếu cha mẹ di truyền và mẹ ruột tiến hành mà không có sự can thiệp nào từ chính phủ và không có sự thay đổi nào trong tương lai, họ có thể sẽ đạt được hiệu quả của việc thay thế có người mẹ thay thế sinh con và sau đó cho đứa trẻ làm con nuôi riêng cho cha mẹ dự định.

Tuy nhiên, nếu khu vực tài phán đặc biệt cấm việc mang thai hộ, và các nhà chức trách tìm hiểu về sự sắp xếp, có thể có những hậu quả tài chính và pháp lý cho các bên liên quan. Một khu vực tài phán (Quebec) đã ngăn cản việc nhận con nuôi của người mẹ di truyền mặc dù điều đó khiến đứa trẻ không có mẹ hợp pháp. ^[13]

Một số khu vực pháp lý đặc biệt chỉ cấm mang tính thương mại và không mang tính vị tha. Ngay cả các khu vực pháp lý không cấm mang thai hộ cũng có thể quy định rằng các hợp đồng thay thế (thương mại, vị tha hoặc cả hai) đều vô hiệu. Nếu hợp đồng bị cấm hoặc vô hiệu, thì sẽ không có sự truy đòi nếu một bên tham gia thỏa thuận có sự thay đổi: nếu người thay thế thay đổi ý định và quyết định giữ lại đứa con, người mẹ dự định sẽ không yêu cầu con ngay cả khi đó là con đẻ của cô ấy và cặp vợ chồng không thể lấy lại bất kỳ khoản tiền nào họ có thể đã trả hoặc hoàn trả cho người thay thế; nếu cha mẹ dự định thay đổi ý định và cuối cùng không muốn đứa trẻ, người thay thế không thể nhận được bất kỳ khoản bồi hoàn nào cho các chi phí, hoặc bất kỳ khoản thanh toán đã hứa nào, và cô ấy sẽ được giữ lại quyền nuôi con hợp pháp.

Các khu vực pháp lý cho phép mang thai hộ đôi khi đưa ra một cách để người mẹ dự định, đặc biệt nếu cô ấy cũng là mẹ di truyền, được công nhận là mẹ hợp pháp mà không phải trải qua quá trình từ bỏ và nhận con nuôi. Thông thường, điều này là thông qua một lệnh sinh ^[14] trong đó tòa án quy định về cha mẹ hợp pháp của một đứa trẻ. Các đơn đặt hàng này thường cần có sự đồng ý của tất cả các bên liên quan, đôi khi bao gồm cả chồng của người thay thế mang thai. Hầu hết các khu vực pháp lý chỉ cung cấp một trật tự sau sinh, thường không sẵn sàng buộc người mẹ thay thế từ bỏ quyền của cha mẹ nếu cô ấy thay đổi suy nghĩ sau khi sinh.

Một vài khu vực pháp lý có quy định về các đơn đặt hàng trước khi sinh, thường chỉ trong những trường hợp khi người mẹ thay thế không liên quan đến di truyền với đứa trẻ dự kiến. Một số khu vực pháp lý áp đặt các yêu cầu khác để ban hành lệnh sinh: ví dụ: cha mẹ dự định là người dị tính và kết hôn với nhau. Các khu vực pháp lý cung cấp cho các đơn đặt hàng trước khi sinh cũng có nhiều khả năng cung cấp cho một số loại thực thi hợp đồng thay thế.

Quyền công dân [ chỉnh sửa ]

Quyền công dân và tư cách pháp lý của trẻ em do sắp xếp thay thế có thể có vấn đề. Văn phòng Thường trực Hội nghị Hague xác định câu hỏi về quyền công dân của những đứa trẻ này là một "vấn đề cấp bách" trong Nghiên cứu của Văn phòng Thường trực 2014 (Hội nghị Hague Thường trực Cục, 2014a: 84-94). ^[15][16] Theo Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ, Cục Lãnh sự, để đứa trẻ trở thành công dân Hoa Kỳ, một hoặc cả hai cha mẹ di truyền của trẻ phải là công dân Hoa Kỳ. Nói cách khác, cách duy nhất để đứa trẻ có được quyền công dân Hoa Kỳ khi sinh là nếu nó là con trai hoặc con gái của một công dân Hoa Kỳ. Hơn nữa, ở một số quốc gia, đứa trẻ sẽ không phải là công dân của quốc gia nơi nó được sinh ra bởi vì người mẹ thay thế không phải là cha mẹ của đứa trẻ nói trên. Điều này có thể dẫn đến một đứa trẻ được sinh ra mà không có quyền công dân. ^[17]

Các vấn đề đạo đức [ chỉnh sửa ]

Các vấn đề đạo đức đã được đưa ra liên quan đến việc thay thế bao gồm: ^]

• Xã hội nên quan tâm đến mức độ bóc lột, hàng hóa hoặc ép buộc khi phụ nữ được trả tiền để mang thai và sinh con, đặc biệt là trong trường hợp có sự khác biệt lớn về quyền lực và quyền lực giữa cha mẹ và người thay thế? Ở mức độ nào thì xã hội có thể cho phép phụ nữ thực hiện hợp đồng về việc sử dụng cơ thể của họ?
  • Quyền của con người trong việc thực hiện các hợp đồng liên quan đến việc sử dụng cơ thể của mình ở mức độ nào?
  • Việc ký hợp đồng thay thế giống như ký kết hợp đồng lao động / lao động, hay giống như một mối quan hệ hợp đồng lạm dụng hoặc bóc lột, ví dụ như một bên hiến thận hay từ bỏ quyền cơ bản?
  • Điều gì, nếu có, trong số các loại hợp đồng này có thể được thi hành?
  • Nhà nước có nên buộc phụ nữ thực hiện "hiệu suất cụ thể" của Hợp đồng của cô ấy nếu điều đó đòi hỏi cô ấy phải sinh ra một phôi thai mà cô ấy muốn phá thai, hoặc hủy bỏ một phôi thai mà cô ấy muốn mang theo để chấm dứt?
• Làm mẹ có ý nghĩa gì?
  • Mối quan hệ giữa việc làm mẹ di truyền, làm mẹ mang thai và làm mẹ xã hội là gì?
  • Có thể quan niệm về mặt xã hội hay pháp lý của nhiều chế độ làm mẹ hay sự thừa nhận của nhiều bà mẹ?

  Một đứa trẻ được sinh ra nhờ đẻ thuê có quyền biết danh tính của bất kỳ hoặc tất cả những người liên quan đến việc thụ thai và sinh nở của đứa trẻ đó không?

Các vấn đề tôn giáo [ chỉnh sửa ]

Các tôn giáo khác nhau thực hiện các cách tiếp cận khác nhau để thay thế, thường liên quan đến lập trường của họ về công nghệ hỗ trợ sinh sản nói chung.

Công giáo [ chỉnh sửa ]

Đoạn 2376 của Giáo lý Giáo hội Công giáo nói rằng: "Kỹ thuật lôi kéo sự phân ly của chồng và vợ, bởi sự xâm nhập của một người khác cặp vợ chồng (hiến tinh trùng hoặc noãn, tử cung thay thế), là vô đạo đức. "^[19]

Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]

Các học giả pháp lý Do Thái tranh luận về vấn đề này. Một số người cho rằng việc làm cha mẹ được xác định bởi người phụ nữ sinh con trong khi những người khác chọn coi cha mẹ di truyền là cha mẹ hợp pháp. ^[20][21] Một số cơ sở tôn giáo của người Do Thái chỉ chấp nhận việc mang thai hộ nếu đó là sự thay thế thai kỳ đầy đủ với cả giao tử của cha mẹ dự định thông qua IVF. ^[22]

Ấn Độ giáo [ chỉnh sửa ]

Các học giả Ấn Độ không tranh luận về vấn đề này. TC Anand Kumar lập luận rằng ở đây không có xung đột giữa Ấn Độ giáo và sinh sản được hỗ trợ. ^[23].

Jainism [ chỉnh sửa ]

Harinegameshin Chuyển phôi của Mahavira, từ một bản thảo Kalpasutra, c. 1300-1350, Bảo tàng Nghệ thuật Philadelphia

Các học giả Jain đã không tranh luận về vấn đề này. Theo truyền thống Jainism của Shvetambara, phôi thai của Lord Mahavira đã được chuyển từ một người phụ nữ Brahmin Devananada đến tử cung của Trishala, nữ hoàng của nhà cai trị Kshatriya Siddharth, bởi một vị thần tên là Harinegameshin. ^[24] văn bản.

Mối quan tâm về tâm lý [ chỉnh sửa ]

Surrogate [ chỉnh sửa ]

Một nghiên cứu của Trung tâm nghiên cứu tâm lý gia đình và trẻ em tại thành phố London vào năm 2002 đã kết luận rằng các bà mẹ thay thế hiếm khi gặp khó khăn trong việc từ bỏ quyền đối với một đứa trẻ thay thế và các bà mẹ dự định cho thấy sự ấm áp của đứa trẻ hơn so với các bà mẹ thụ thai một cách tự nhiên. ^{[25] [26] [27]}

Các nghiên cứu nhân học về người thay thế đã chỉ ra rằng người thay thế tham gia vào các kỹ thuật xa cách khác nhau trong suốt thai kỳ để đảm bảo rằng họ không cố tình gắn bó với em bé. ^[28][29] để thúc đẩy sự phát triển của sự gắn kết tình cảm giữa người mẹ dự định và đứa con thay thế. ^[30]

Những người thay thế làm việc với một cơ quan thường được cơ quan tư vấn cho Một cảm xúc tách ra khỏi bào thai trước khi sinh. ^[31]

Hầu hết những người thay thế đều mô tả cảm giác được trao quyền bởi kinh nghiệm. ^{[29] [199090]}

Mặc dù các bà mẹ thay thế thường báo cáo hài lòng với kinh nghiệm của họ là người thay thế, nhưng có những trường hợp họ không như vậy. Kỳ vọng không được đáp ứng có liên quan đến sự không hài lòng. Một số phụ nữ không cảm thấy một mức độ gần gũi nhất định với cặp vợ chồng này và những người khác không cảm thấy được tôn trọng bởi cặp vợ chồng này. ^[33]

Có thể thiếu khả năng tiếp cận trị liệu và hỗ trợ cảm xúc thông qua quá trình thay thế. ^[33]

Một số bà mẹ thay thế có phản ứng bao gồm trầm cảm khi từ bỏ đứa trẻ, đau buồn và thậm chí từ chối tiết lộ một đứa trẻ. ^[34]

Một nghiên cứu năm 2011 từ Trung tâm Nghiên cứu Gia đình tại Đại học Cambridge đã phát hiện ra rằng việc mang thai hộ không có tác động tiêu cực đến con cái của người thay thế. ^[35]

Trẻ em và cha mẹ [19659014] [ chỉnh sửa ]

Một nghiên cứu đã theo một nhóm 32 người thay thế, 32 lần hiến trứng và 54 gia đình thụ thai tự nhiên cho đến bảy tuổi, báo cáo về tác động của việc thay thế đối với các gia đình và trẻ em ở độ tuổi một, ^[27] hai, ^[36] và bảy. ^[37] Ở tuổi một, cha mẹ thông qua việc mang thai hộ cho thấy tâm lý thoải mái và thích nghi với việc làm cha mẹ hơn những người thụ thai tự nhiên; không có sự khác biệt trong tính khí trẻ sơ sinh. Ở tuổi lên hai, cha mẹ thông qua việc thay thế cho thấy mối quan hệ mẹ con tích cực hơn và giảm bớt sự căng thẳng của cha mẹ đối với người cha so với các đối tác tự nhiên của họ; không có sự khác biệt trong sự phát triển của trẻ em giữa hai nhóm này. Ở tuổi bảy, các gia đình đẻ trứng và hiến trứng cho thấy sự tương tác giữa mẹ và con ít tích cực hơn so với các gia đình thụ thai tự nhiên, nhưng không có sự khác biệt về thái độ tích cực hoặc tiêu cực của mẹ hoặc điều chỉnh con. Các nhà nghiên cứu kết luận rằng các gia đình thay thế tiếp tục hoạt động tốt.

Luật pháp thay thế trên toàn thế giới [ chỉnh sửa ]

Úc [ chỉnh sửa ]

Ở Úc, tất cả các khu vực pháp lý ngoại trừ Lãnh thổ phương Bắc đều cho phép vị tha nhưng thay thế thương mại là một tội hình sự. Lãnh thổ phía Bắc không có luật điều chỉnh việc mang thai hộ. ^[38] Ở New South Wales, Queensland và Lãnh thổ thủ đô Úc, việc vi phạm các thỏa thuận thay thế thương mại quốc tế là một hành vi phạm tội, với các hình phạt tiềm tàng kéo dài đến một năm tại Lãnh thổ thủ đô Úc , lên đến hai năm ở New South Wales và lên đến ba năm ở Queensland.

Bỉ [ chỉnh sửa ]

Việc thay thế vị tha đã được hợp pháp hóa ở Bỉ.

Canada [ chỉnh sửa ]

Đạo luật hỗ trợ sinh sản con người được hỗ trợ (AHRC) chỉ cho phép thay thế vị tha: các bà mẹ thay thế có thể được hoàn trả cho các chi phí được phê duyệt nhưng thanh toán bất kỳ khoản phí nào khác là bất hợp pháp . ^[39]

Đan Mạch [ chỉnh sửa ]

Việc thay thế vị tha đã được hợp pháp hóa ở Đan Mạch.

Liên minh châu Âu [ chỉnh sửa ]

Quyền thay thế có thể bị coi là bất hợp pháp bởi Hiến chương về các quyền cơ bản, mà Điều 3 quy định rằng "biến cơ thể con người và các bộ phận của nó thành nguồn gốc của nó lợi ích tài chính "bị cấm. ^[40]

Phần Lan [ chỉnh sửa ]

Mang thai hộ là bất hợp pháp kể từ khi sửa đổi luật năm 2007 Trẻ em sinh ra ở nước ngoài vì cha mẹ Phần Lan sẽ không được quyền lấy Phần Lan Quyền công dân.

Đức [ chỉnh sửa ]

Tất cả các thỏa thuận thay thế (cả thương mại và vị tha) đều bất hợp pháp. FDP của đảng Đức muốn cho phép sự thay thế vị tha. ^[41]

Hy Lạp [ chỉnh sửa ]

Luật 3305/2005 (Thi hành pháp luật về sinh sản được hỗ trợ về mặt y tế) làm cho việc thay thế hoàn toàn hợp pháp. Hy Lạp chỉ là một trong số ít các quốc gia trên thế giới cung cấp sự bảo vệ pháp lý cho các bậc cha mẹ dự định. Cha mẹ dự định phải đáp ứng một số trình độ nhất định và sẽ đi trước một thẩm phán gia đình trước khi ký hợp đồng thay thế. Miễn là họ đáp ứng các tiêu chuẩn, sự xuất hiện của tòa án là thủ tục và đơn của họ sẽ được cấp. Hiện tại, cha mẹ dự định phải ở trong một quan hệ đối tác dị tính hoặc là một phụ nữ độc thân. Nữ giới phải có khả năng chứng minh có một dấu hiệu y tế mà họ không thể mang theo và không quá 50 tuổi tại thời điểm hợp đồng. Như trong tất cả các khu vực pháp lý, người thay thế phải vượt qua các bài kiểm tra y tế và tâm lý để họ có thể chứng minh với tòa án rằng họ phù hợp về mặt y tế và tinh thần. Hy Lạp là quốc gia duy nhất ở châu Âu và là một trong những quốc gia duy nhất trên thế giới, nơi người thay thế sau đó không có quyền đối với đứa trẻ. Cha mẹ dự định trở thành cha mẹ hợp pháp từ việc thụ thai, và không có đề cập đến người mẹ thay thế ở bất cứ nơi nào trên bệnh viện hoặc giấy tờ khai sinh. Cha mẹ dự định được liệt kê là cha mẹ. Điều này thậm chí áp dụng nếu một trong những người hiến tặng trứng hoặc tinh trùng được sử dụng bởi một trong các đối tác. Theo kết quả của Hiệp ước Schengen, các bậc cha mẹ từ khắp châu Âu có thể tự do về nhà ngay khi em bé chào đời và giải quyết các vấn đề về quyền công dân tại thời điểm đó, trái ngược với việc nộp đơn tại đại sứ quán của họ ở Hy Lạp. Trước năm 2014 (theo nghệ thuật 8 của Luật 3089/2002), người mẹ thay thế và cha mẹ ủy thác được yêu cầu phải là công dân Hy Lạp hoặc thường trú nhân. Tuy nhiên, vào tháng 7 năm 2014, L. 4272/2014 đã mở rộng việc thay thế hợp pháp cho người nộp đơn hoặc người mẹ thay thế có hộ khẩu thường trú hoặc tạm trú ở Hy Lạp.

Ireland [ chỉnh sửa ]

Không có luật nào ở Ireland điều chỉnh việc thay thế. Năm 2005, một ủy ban được Chính phủ chỉ định đã công bố một báo cáo toàn diện về Sinh sản có Hỗ trợ, trong đó đưa ra nhiều khuyến nghị về phạm vi rộng hơn của việc hỗ trợ sinh sản của con người. Liên quan đến việc thay thế, khuyến nghị rằng cặp vợ chồng ủy thác sẽ theo luật Ailen được coi là cha mẹ của đứa trẻ. Mặc dù công bố đã không có luật pháp được công bố, và về cơ bản khu vực này vẫn chưa được kiểm soát. Do áp lực từ các công dân Ailen ra nước ngoài để có con thông qua việc thay thế, Bộ trưởng Bộ Tư pháp, Bình đẳng và Quốc phòng đã công bố hướng dẫn cho họ vào ngày 21 tháng 2 năm 2012. ^[42]

Hà Lan [ chỉnh sửa ] [19659018 Sự thay thế vị tha đã được hợp pháp hóa ở Hà Lan.

New Zealand [ chỉnh sửa ]

Thay thế vị tha là hợp pháp, nhưng thay thế thương mại thì không.

Nigeria [ chỉnh sửa ]

Việc thay thế cử chỉ hiện đang được thực hiện ở Nigeria bởi một số phòng khám IVF, theo hướng dẫn thực hành từ Hiệp hội sinh sản và sức khỏe sinh sản của Nigeria. Một quy định công nghệ tái tạo được hỗ trợ đang được Thượng viện xem xét cho phép thay thế và cho phép thanh toán cho vận chuyển và các chi phí khác. ^[43]

Bồ Đào Nha [ chỉnh sửa ]

Các cuộc thảo luận về việc thông qua luật này kéo dài hơn 3 năm. Phiên bản đầu tiên của luật được thông qua ngày 13 tháng 5 năm 2016, nhưng tổng thống đã phủ quyết. Ông yêu cầu luật pháp quy định các quyền và nghĩa vụ của tất cả những người tham gia.

Bồ Đào Nha chỉ cho phép mang thai hộ cho những cặp vợ chồng mà người phụ nữ không thể mang và sinh con vì lý do y tế. Chỉ có sự thay thế vị tha được cho phép. Một thỏa thuận bằng văn bản phải được ban hành giữa người mẹ thay thế và cha mẹ di truyền. Quyền và nghĩa vụ của các bên cũng như hành động của họ trong trường hợp bất khả kháng nên được đưa vào trong đó. Sau khi sinh, quyền của cha mẹ đối với đứa trẻ thuộc về cha mẹ di truyền.

Việc thay thế truyền thống (trong đó người thay thế là cha mẹ di truyền) là bất hợp pháp ở Bồ Đào Nha.

Các cặp vợ chồng dị tính và đồng tính nữ có thể trở thành cha mẹ thông qua việc thay thế ở Bồ Đào Nha theo luật năm 2016. Các cặp đồng tính nam và nam và nữ độc thân thuộc bất kỳ xu hướng tình dục nào chưa được đưa vào, nhưng chúng không được đề cập cụ thể. Một bản sửa đổi để bao gồm chúng là trên các bản kê khai hiện tại của Khối trái, Con người Động vật Bản chất và The Greens). Đảng cánh hữu CDS-PP và Đảng Cộng sản Bồ Đào Nha phản đối.

Nam Phi [ chỉnh sửa ]

Đạo luật Trẻ em Nam Phi năm 2005 (có hiệu lực vào năm 2010) đã cho phép "cha mẹ ủy thác" và người thay thế có được thỏa thuận thay thế được Tòa án tối cao phê chuẩn ngay cả trước khi thụ tinh. Điều này cho phép cha mẹ vận hành được công nhận là cha mẹ hợp pháp ngay từ đầu của quy trình và giúp ngăn ngừa sự không chắc chắn. Tuy nhiên, nếu người mẹ thay thế là người mẹ di truyền, cô ấy có đến 60 ngày sau khi sinh con để thay đổi suy nghĩ. Luật pháp cho phép những người độc thân và các cặp đồng tính được ủy quyền cho cha mẹ. ^[44] Tuy nhiên, chỉ những người cư trú ở Nam Phi mới được hưởng lợi từ việc bảo vệ luật pháp, sẽ không có thỏa thuận không được xác thực nào và các thỏa thuận phải mang tính vị tha hơn là thương mại. Nếu chỉ có một phụ huynh vận hành, họ phải liên quan đến di truyền với đứa trẻ. Nếu có hai người, cả hai phải có liên quan đến di truyền với đứa trẻ trừ khi điều đó là không thể về thể chất do vô sinh hoặc tình dục (như trong trường hợp của một cặp vợ chồng cùng giới tính). Cha mẹ ủy thác hoặc cha mẹ phải không thể sinh con một cách độc lập. Người mẹ thay thế phải có ít nhất một lần mang thai và sinh nở khả thi và có ít nhất một đứa con còn sống. Người mẹ thay thế có quyền đơn phương chấm dứt thai kỳ, nhưng cô ấy phải tham khảo ý kiến ​​và thông báo cho cha mẹ ủy thác, và nếu cô ấy chấm dứt vì một lý do không liên quan đến y tế, có thể phải hoàn trả bất kỳ khoản bồi hoàn y tế nào mà cô ấy đã nhận. ^[45]

Tây Ban Nha [ chỉnh sửa ]

Đạo luật công nghệ sinh sản hỗ trợ con người Tây Ban Nha năm 2006 đã thực hiện các thỏa thuận bất hợp pháp, cả thương mại hoặc vị tha, vô hiệu. Do đó, người mẹ dự định sẽ không được công nhận như vậy; người phụ nữ sinh con sẽ là mẹ hợp pháp. Mặt khác, cha đẻ sẽ có hành động đòi quyền làm cha, bằng cách thừa nhận hoặc yêu cầu tư pháp. Mặc dù đã nói ở trên, các thỏa thuận thay thế được thực hiện ở nước ngoài được chính quyền Tây Ban Nha công nhận trong một số trường hợp.

Vào tháng 6 năm 2017, đảng chính trị Ciudadanos đã đăng ký một dự luật trong Đại hội đại biểu để hợp pháp hóa sự thay thế vị tha. Không có đảng chính trị nào khác ủng hộ ý tưởng này.

Thụy Điển [ chỉnh sửa ]

Việc thay thế vị tha vẫn là bất hợp pháp ở Thụy Điển.

Vương quốc Anh [ chỉnh sửa ]

Các thỏa thuận thay thế thương mại không hợp pháp tại Vương quốc Anh. Những thỏa thuận như vậy đã bị cấm theo Đạo luật sắp xếp thay thế năm 1985. ^[46] Trong khi ở Anh, việc trả nhiều hơn chi phí cho việc thay thế là bất hợp pháp, mối quan hệ được công nhận theo mục 30 của Đạo luật về thụ tinh và phôi thai năm 1990. Bất kể hợp đồng hay xem xét tài chính cho các chi phí, sắp xếp thay thế không có hiệu lực về mặt pháp lý nên một người mẹ thay thế duy trì quyền quyết định hợp pháp của đứa trẻ, ngay cả khi chúng không liên quan đến di truyền. Trừ khi có lệnh của cha mẹ hoặc lệnh nhận con nuôi, người mẹ thay thế vẫn là mẹ hợp pháp của đứa trẻ.

Hoa Kỳ [ chỉnh sửa ]

Sự thay thế và các vấn đề pháp lý liên quan thuộc thẩm quyền của nhà nước và tình hình pháp lý đối với việc thay thế rất khác nhau giữa các tiểu bang. Một số tiểu bang đã có luật bằng văn bản, trong khi những nước khác đã xây dựng các chế độ luật chung để xử lý các vấn đề thay thế. Một số tiểu bang tạo điều kiện cho các hợp đồng thay thế và thay thế, một số khác chỉ từ chối thực thi chúng, và một số hình phạt thay thế thương mại. Các quốc gia thân thiện với người mang thai hộ có xu hướng thực thi cả hợp đồng thay thế thương mại và vị tha và tạo điều kiện cho những cách đơn giản để cha mẹ dự định được công nhận là cha mẹ hợp pháp của trẻ. Một số tiểu bang tương đối thân thiện chỉ cung cấp hỗ trợ cho các cặp vợ chồng dị tính đã kết hôn. Nói chung, chỉ có sự thay thế thai kỳ được hỗ trợ và việc thay thế truyền thống tìm thấy rất ít hoặc không có hỗ trợ pháp lý.

Các quốc gia thường được coi là thân thiện với người thay thế bao gồm California, ^[47] Oregon, ^[48] Illinois, ^[49] Arkansas, ^[50] Maryland, ^[51] New Hampshire, ^[52] New Jersey (có hiệu lực từ 1/1 /2019) and Washington State (eff. 1/1/2019).^[53][54]

For legal purposes, key factors are where the contract is completed, where the surrogate mother resides, and where the birth takes place. Therefore, individuals living in a non-friendly state can still benefit from the policies of surrogacy friendly states by working with a surrogate who lives and will give birth in a friendly state.

Fertility tourism[edit]

Fertility tourism for surrogacy is driven by legal regulations in the home country or lower price abroad.

India[edit]

India is a main destination for surrogacy. Indian surrogates have been increasingly popular with intended parents in industrialized nations because of the relatively low cost. Clinics charge patients between $10,000 and $28,000 for the complete package, including fertilization, the surrogate's fee, and delivery of the baby at a hospital. Including the costs of flight tickets, medical procedures and hotels, it comes to roughly a third of the price compared with going through the procedure in the UK.^[55]

Surrogacy in India is of low cost and the laws are flexible. In 2008, the Supreme Court of India in the Manji's case (Japanese Baby) has held that commercial surrogacy is permitted in India. That has increased the international confidence in surrogacy arrangements in India. As of 2014, however, surrogacy by homosexual couples and single parents was banned^{[citation needed]}.

There is an upcoming Assisted Reproductive Technology Bill, aimed at regulating the surrogacy business. It may increase parent confidence in clinics by eliminating dubious practitioners, and in this way stimulate the practice.^[55]

Russian Federation[edit]

Liberal legislation makes Russia attractive for those looking for techniques not available in their countries. Intended parents come there for oocyte donation, because of advanced age or marital status (single women and single men), and when surrogacy is considered. Commercial gestational surrogacy is legal in Russia, being available to almost all adults willing to be parents.^[56] Foreigners have the same rights to assisted reproduction as Russian citizens. Within three days after the birth, the commissioning parents obtain a Russian birth certificate with both their names on it. Genetic relation to the child (in case of donation) is not a factor.^[57] On August 4, 2010, a Moscow court ruled that a single man who applied for gestational surrogacy (using donor eggs) could be listed on the birth certificate as the only parent of his son.^[58]

Ukraine[edit]

Surrogacy is legal in Ukraine. Only healthy women who have had children before can become surrogates. Surrogates in Ukraine have no parental rights over the child, as stated on Article 123 of the Family Code of Ukraine. Thus, a surrogate cannot refuse to hand the baby over if she changes her mind after birth. Only married couples can legally go through gestational surrogacy in Ukraine.

United States[edit]

People come to the US for surrogacy procedures for the high quality of medical technology and care, as well as the high level of legal protections afforded through some US state courts to surrogacy contracts as compared to many other countries. Single men or male couples who face restrictions using IVF and surrogacy procedures in their home countries may travel to US states with favorable legal climates. The United States is occasionally sought as a location for surrogate mothers by couples seeking a green card in the U.S., since the resulting child can get birthright citizenship in the United States and can thereby apply for green cards for the parents when the child turns 21 years of age.^[59]

See also[edit]

References[edit]

1. ^ "Reproductive Law". Lisa Feldstrin Law Office. Retrieved March 4, 2016.
2. ^ "Using a Surrogate Mother: What You Need to Know". WebMD. Retrieved April 6, 2014.
3. ^ ^{a b} Imrie, Susan; Jadva, Vasanti (4 July 2014). "The long-term experiences of surrogates: relationships and contact with surrogacy families in genetic and gestational surrogacy arrangements". Reproductive BioMedicine Online. 29 (4): 424–435. doi:10.1016/j.rbmo.2014.06.004.
4. ^ "Surrogate Parenting Act (Excerpt) – Act 199 of 1988. Michigan Legislature. Retrieved July 7, 201gsanket and pragati .
5. ^ ^{a b} http://www.people.com/people/archive/article/0,,20096199,00.html
6. ^ Postgate, J.N. (1992). Early Mesopotamia Society and Economy at the Dawn of History. Định tuyến. tr. 105. ISBN 0-415-11032-7.
7. ^ https://www.economist.com/news/leaders/21721914-restrictive-rules-are-neither-surrogates-interests-nor-babys-carrying-child
8. ^ Merino, Faith (2010). Adoption and Surrogate Pregnancy. New York: Infobase Publishing.
9. ^ Van Gelder, Lawrence (January 28, 1997). "Noel Keane, 58, Lawyer in Surrogate Mother Cases, Is Dead". The New York Times. Retrieved February 2013.
10. ^ "Surrogate Mother Sues over Demand for Abortion". The Independent. Retrieved February 14, 2011.
11. ^ "New Hampshire Surrogacy Law: What No One Wants to Talk About". Retrieved August 23, 2014.
12. ^ ^{[dead link]} Bhalla, Nita; Thapliyal, Mansi (September 30, 2013). "India Seeks to Regulate Its Booming Surrogacy Industry". Reuters Health Information (via Medscape).
13. ^ Baudouin, Christine. ""Surrogacy in Quebec: First Legal Test". Canadian Fertility and Andrology Society.
14. ^ Bognar, Tara (November 28, 2011). "Birth Orders: An Overview" Archived April 23, 2012, at the Wayback Machine. Retrieved December 13, 2011.
15. ^ "HCCH – New site". hcch.net.
16. ^ "RePub, Erasmus University Repository: Global surrogacy practices". repub.eur.nl.
17. ^ "Important Information for U.S. Citizens Considering the Use of Assisted Reproductive Technology (ART) Abroad". travel.state.gov. Archived from the original on September 7, 2015.
18. ^ See Tong, Rosemarie (2011). "Surrogate Parenting". Internet Encyclopedia of Philosophy.
19. ^ "Paragraph 2376". Catechism of the Catholic Church.
20. ^ Hakirah vol. 16 Gestational Surrogacy
21. ^ Gray Matter, Jachter, Howard pp. 104-117
22. ^ Schenker, J. G. (2008). [1] "Assisted Reproductive Technolo gy: Perspectives in Halakha (Jewish Religious Law)". Reproductive Biomedicine Online (Reproductive Healthcare Limited), 17(S3), 17–24.
23. ^ Ethical aspects of assisted reproduction – an Indian viewpoint, TC Anand Kumar, Reproductive BioMedicine Online , Volume 14 , 140 – 142
24. ^ Harinegameshin Transfers Mahavira's Embryo, Philadelphia Museum of Art
25. ^ MacCallum, F.; Lycett, E.; Murray, C.; Jadva, V.; Golombok, S. (June 2003). "Surrogacy: the experience of commissioning couples". Human Reproduction. 18 (6): 1334–42. doi:10.1093/humrep/deg253. PMID 12773469.
26. ^ Jadva, V.; Murray, C.; Lycett, E.; MacCallum, F.; Golombok, S. (October 2003). "Surrogacy: the experiences of surrogate mothers". Human Reproduction. 18 (10): 2196–204. doi:10.1093/humrep/deg397. PMID 14507844.
27. ^ ^{a b} Golombok, S.; Murray, C.; Jadva, V.; MacCallum, F.; Lycett, E. (May 2004). "Families created through surrogacy arrangements: parent-child relationships in the 1st year of life". Developmental Psychology. 40 (3): 400–11. doi:10.1037/0012-1649.40.3.400. PMID 15122966.
28. ^ Teman, E. (March 2003). "The medicalization of "nature" in the "artificial body": surrogate motherhood in Israel". Medical Anthropology Quarterly. 17 (1): 78–98. doi:10.1525/maq.2003.17.1.78. PMID 12703390.
29. ^ ^{a b} Teman, Elly (2010). "Birthing a Mother: The Surrogate Body and the Pregnant Self". Berkeley: University of California Press.
30. ^ Teman, Elly. 2003. scribd.com "Knowing the Surrogate Body in Israel" in: Rachel Cook and Shelley Day Schlater (eds.), Surrogate Motherhood: International Perspectives. London: Hart Press. pp. 261-280.
31. ^ Van den Akker; Olga B.A. (2007). "Psychological trait and state characteristics, social support and attitudes to the surrogate pregnancy and baby". Human Reproduction. 22 (8): 2287–2295. doi:10.1093/humrep/dem155. PMID 17635845.
32. ^ Ragone, Helena (1994). Surrogate Motherhood: Conception in the Heart. Westview Books.
33. ^ ^{a b} Ciccarelli, Janice; Beckman, Linda (March 2005). "Navigating Rough Waters: An Overview of Psychological Aspects of Surrogacy". Journal of Social Issues. 61 (1): 21–43. doi:10.1111/j.0022-4537.2005.00392.x. Retrieved December 13, 2013.
34. ^ Milliez, J. (September 2008). "Surrogacy: FIGO Committee for the Ethical Aspects of Human Reproduction and Women's Health". International Journal of Gynecology & Obstetrics. 102 (3): 312–313. doi:10.1016/j.ijgo.2008.04.016. Retrieved December 13, 2013.
35. ^ British Fertility Society Press Release, "Surrogacy does not have a negative effect on the surrogate's own children, Study: Children of surrogate mothers: an investigation into their experiences and psychological health" Archived January 26, 2012, at the Wayback Machine, Susan Imrie, Vasanti Jadva, Susan Golombok. Centre for Family Research, University of Cambridge, Cambridge, UK. Retrieved January 17, 2012.
36. ^ Golombok, Susan; MacCallum, Fiona; Murray, Clare; Lycett, Emma; Jadva, Vasanti (February 2006). "Surrogacy families: parental functioning, parent-child relationships and children's psychological development at age 2". Journal of Child Psychology and Psychiatry, and Allied Disciplines. 47 (2): 213–222. doi:10.1111/j.1469-7610.2005.01453.x. ISSN 0021-9630. PMID 16423152.
37. ^ Golombok Susan; Readings Jennifer; Blake Lucy; Casey Polly; Marks Alex; Jadva Vasanti (2011). "Families created through surrogacy: Mother–child relationships and children's psychological adjustment at age 7". Developmental Psychology. 47 (6): 1579–1588. doi:10.1037/a0025292. PMC 3210890. PMID 21895360.
38. ^ dcm.nt.gov.au
39. ^ Assisted Human Reproduction Act, 6(1), 12(1)c, 12(2), 12(3)
40. ^ http://www.europarl.europa.eu/charter/pdf/text_en.pdf
41. ^ FDP.de: Eizellspenden und Leihmutterschaft unter Auflagen (german)
42. ^ "Archived copy". Archived from the original on August 12, 2013. Retrieved 2013-07-26.CS1 maint: Archived copy as title (link)
43. ^ Abiola Adewusi, Chizara Okeke, Kemi Ailoje and Oladapo A. Ashiru, The 6th Conference of GIERAF Cote Dé Ivoire, February 7–10, 2017.
44. ^ Christie, Annabel, "South Africa shows a way to ensure more predictability in surrogacy arrangements," BioNews, January 9, 2012. Retrieved 1-11-2012
45. ^ South Africa Children's Act of 2005, Chapter 19 (ss292-303). Retrieved 1-11-2012
46. ^ Brahams D (February 1987). "The hasty British ban on commercial surrogacy". Hastings Cent Rep. 17 (1): 16–9. doi:10.2307/3562435. JSTOR 3562435. PMID 3557939.
47. ^ http://digitalcommons.law.ggu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1522&context=ggulrev
48. ^ https://www.oregonlive.com/kiddo/index.ssf/2015/04/surrogacy_in_oregon.html
49. ^ http://www.aaml.org/sites/default/files/Illinois%20Becomes%20Surrogacy%20Friendly.pdf
50. ^ Arkansas Democrat Gazette, Sunday, August 5, 2007, reproduced on Simple Surrogacy Archived September 29, 2011, at the Wayback Machine "Restored version Arkansas Democrat Gazette". Retrieved 12-19-2011
51. ^ "Archived copy". Archived from the original on December 6, 2011. Retrieved 2011-12-25.CS1 maint: Archived copy as title (link)
52. ^ FAQs About Surrogacy in New Hampshire, Accessed August 2, 2014.
53. ^ [2]
54. ^ [3]
55. ^ ^{a b} Kannan, Shilpa. "Regulators Eye India's Surrogacy Sector". India Business Report, BBC World. Retrieved March 23, 2009.
56. ^ "jurconsult.ru" (PDF). Retrieved November 13, 2012.
57. ^ Stuyver, I.; De Sutter, P.; Svitnev, K.; Taylor, K.; Haimes, E.; Sills, E. S.; Collins, G. S.; Walsh, D. J.; Omar, A. B.; Salma, U.; Walsh, A. P. H. (2010). "Posters * Ethics and Law". Human Reproduction. 25: i235. doi:10.1093/humrep/de.25.s1.306.
58. ^ "surrogacy.ru". surrogacy.ru. August 4, 2010. Archived from the original on March 31, 2012. Retrieved November 13, 2012.
59. ^ Harney, Alexandra (September 23, 2013). "Wealthy Chinese Seek U.S. Surrogates for Second Child, Green Card". Reuters Health Information (via Medscape).

Further reading[edit]

External links[edit]

Biểu đồ huỳnh quang màu xanh lá cây SYBR được tạo ra trong PCR thời gian thực.

Đường cong nóng chảy được tạo ra khi kết thúc PCR thời gian thực.

Phản ứng chuỗi polymerase thời gian thực ( -Time PCR ), còn được gọi là phản ứng chuỗi polymerase định lượng (qPCR), là một kỹ thuật phòng thí nghiệm sinh học phân tử dựa trên phản ứng chuỗi polymerase (PCR). Nó theo dõi sự khuếch đại của một phân tử DNA được nhắm mục tiêu trong quá trình PCR, tức là trong thời gian thực chứ không phải ở cuối của nó, như trong PCR thông thường. PCR thời gian thực có thể được sử dụng định lượng (PCR thời gian thực định lượng) và bán định lượng, tức là trên / dưới một lượng phân tử DNA nhất định (PCR bán thời gian thực định lượng).

Hai phương pháp phổ biến để phát hiện các sản phẩm PCR trong PCR thời gian thực là: (1) thuốc nhuộm huỳnh quang không đặc hiệu xen kẽ với bất kỳ DNA sợi kép nào và (2) đầu dò DNA đặc hiệu theo trình tự bao gồm oligonucleotide được gắn nhãn với một phóng viên huỳnh quang chỉ cho phép phát hiện sau khi lai đầu dò với trình tự bổ sung của nó.

Thông tin tối thiểu để xuất bản các hướng dẫn thí nghiệm PCR thời gian thực định lượng (MIQE) đề xuất rằng chữ viết tắt qPCR được sử dụng cho PCR thời gian thực định lượng và RT-qPCR được sử dụng để sao chép ngược qPCR. ^[1] Từ viết tắt "RT-PCR" thường biểu thị phản ứng chuỗi polymerase sao chép ngược và không phải là PCR thời gian thực, nhưng không phải tất cả các tác giả đều tuân thủ quy ước này. ^[2]

Bối cảnh [ ] sửa ]

Các tế bào trong tất cả các sinh vật điều chỉnh sự biểu hiện gen bằng doanh thu của các bản phiên mã gen (RNA chuỗi đơn): Số lượng gen được biểu hiện trong một tế bào có thể được đo bằng số lượng bản sao của bản sao RNA gen hiện diện trong một mẫu. Để phát hiện và định lượng mạnh mẽ biểu hiện gen từ một lượng nhỏ RNA, việc khuếch đại bản phiên mã là cần thiết. Phản ứng chuỗi polymerase (PCR) là phương pháp phổ biến để khuếch đại DNA; đối với PCR dựa trên RNA, mẫu RNA được phiên mã ngược đầu tiên thành DNA bổ sung (cDNA) với phiên mã ngược.

Để khuếch đại một lượng nhỏ DNA, phương pháp tương tự được sử dụng như trong PCR thông thường sử dụng mẫu DNA, ít nhất một cặp mồi cụ thể, deoxyribonucleotide, dung dịch đệm phù hợp và DNA polymerase ổn định nhiệt. Một chất được đánh dấu bằng fluorophore được thêm vào hỗn hợp này trong một chu trình nhiệt có chứa các cảm biến để đo huỳnh quang của fluorophore sau khi nó được kích thích ở bước sóng cần thiết cho phép đo tốc độ tạo cho một hoặc nhiều sản phẩm cụ thể. Điều này cho phép đo tốc độ tạo ra sản phẩm khuếch đại ở mỗi chu kỳ PCR. Do đó, dữ liệu được tạo ra có thể được phân tích bằng phần mềm máy tính để tính toán biểu hiện gen tương đối (hoặc số bản sao mRNA ) trong một số mẫu. PCR định lượng cũng có thể được áp dụng để phát hiện và định lượng DNA trong các mẫu để xác định sự hiện diện và phong phú của trình tự DNA cụ thể trong các mẫu này. ^[3] Phép đo này được thực hiện sau mỗi chu kỳ khuếch đại và đây là lý do tại sao phương pháp này được gọi là PCR thời gian thực (nghĩa là PCR tức thời hoặc đồng thời). Trong trường hợp định lượng RNA, mẫu là DNA bổ sung (cDNA), thu được bằng cách phiên mã ngược của axit ribonucleic (RNA). Trong trường hợp này, kỹ thuật được sử dụng là RT-PCR định lượng hoặc Q-RT-PCR.

PCR định lượng và microarray DNA là phương pháp hiện đại để nghiên cứu biểu hiện gen. Các phương pháp cũ hơn đã được sử dụng để đo lường mức độ phong phú của mRNA: Hiển thị vi sai, xét nghiệm bảo vệ RNase và blot phương Bắc. Làm mờ phía bắc thường được sử dụng để ước tính mức độ biểu hiện của gen bằng cách hình dung sự phong phú của bản phiên mã mRNA của nó trong một mẫu. Trong phương pháp này, RNA tinh khiết được phân tách bằng điện di trên gel agarose, được chuyển đến một ma trận rắn (như màng nylon) và được thăm dò bằng một đầu dò DNA hoặc RNA cụ thể bổ sung cho gen quan tâm. Mặc dù kỹ thuật này vẫn được sử dụng để đánh giá biểu hiện gen, nhưng nó đòi hỏi một lượng RNA tương đối lớn và chỉ cung cấp thông tin định lượng hoặc bán định lượng của các mức mRNA. ^[4] Lỗi ước tính phát sinh từ các biến thể trong phương pháp định lượng có thể là kết quả của tính toàn vẹn DNA, hiệu quả enzyme và nhiều yếu tố khác. Vì lý do này, một số hệ thống tiêu chuẩn hóa (thường được gọi là phương pháp chuẩn hóa) đã được phát triển. Một số đã được phát triển để định lượng tổng số biểu hiện gen, nhưng phổ biến nhất là nhằm định lượng gen cụ thể đang được nghiên cứu liên quan đến một gen khác gọi là gen bình thường hóa, được chọn cho mức độ biểu hiện gần như không đổi. Những gen này thường được chọn từ các gen giữ nhà vì các chức năng của chúng liên quan đến sự sống của tế bào cơ bản thường bao hàm sự biểu hiện gen cấu thành. ^[5][6] Điều này cho phép các nhà nghiên cứu báo cáo tỷ lệ biểu hiện gen quan tâm chia cho biểu hiện của bộ chuẩn hóa được chọn, do đó cho phép so sánh trước đây mà không thực sự biết mức độ biểu hiện tuyệt đối của nó.

Các gen bình thường hóa được sử dụng phổ biến nhất là các gen mã hóa cho các phân tử sau: tubulin, glyceraldehyd-3-phosphate dehydrogenase, albumin, cyclophilin và RNA ribosome. ^[4]

Nguyên tắc cơ bản ]]

PCR thời gian thực được thực hiện trong một máy quay vòng nhiệt có khả năng chiếu sáng từng mẫu bằng chùm ánh sáng có ít nhất một bước sóng xác định và phát hiện huỳnh quang phát ra từ fluorophore bị kích thích. Máy quay vòng nhiệt cũng có thể nhanh chóng làm nóng và làm lạnh các mẫu, do đó tận dụng các tính chất hóa lý của axit nucleic và DNA polymerase.

Quá trình PCR thường bao gồm một loạt các thay đổi nhiệt độ được lặp lại 25 – 50 lần. Các chu trình này thường bao gồm ba giai đoạn: giai đoạn đầu tiên, ở khoảng 95 ° C, cho phép tách chuỗi kép của axit nucleic; thứ hai, ở nhiệt độ khoảng 50-60 ° C, cho phép liên kết các mồi với mẫu DNA; ^[7] thứ ba, ở giữa 68 – 72 ° C, tạo điều kiện cho quá trình trùng hợp được thực hiện bởi DNA polymerase. Do kích thước nhỏ của các mảnh, bước cuối cùng thường được bỏ qua trong loại PCR này vì enzyme có thể tăng số lượng của chúng trong quá trình thay đổi giữa giai đoạn căn chỉnh và giai đoạn biến tính. Ngoài ra, trong bốn bước PCR, huỳnh quang được đo trong giai đoạn nhiệt độ ngắn chỉ kéo dài vài giây trong mỗi chu kỳ, với nhiệt độ, ví dụ, 80 ° C, để giảm tín hiệu gây ra bởi sự giảm âm của mồi Một loại thuốc nhuộm không đặc hiệu được sử dụng. ^[8] Nhiệt độ và thời gian sử dụng cho mỗi chu kỳ phụ thuộc vào nhiều thông số khác nhau, chẳng hạn như: enzyme được sử dụng để tổng hợp DNA, nồng độ của các ion hóa trị hai và deoxyribonucleotide (dNTPs) trong Phản ứng và nhiệt độ liên kết của các mồi. ^[9]

Phân loại hóa học [ chỉnh sửa ]

Kỹ thuật PCR thời gian thực có thể được phân loại theo hóa học được sử dụng để phát hiện sản phẩm PCR, cụ thể hoặc fluorochromes không đặc hiệu.

Phát hiện không đặc hiệu: PCR thời gian thực với thuốc nhuộm liên kết DNA sợi đôi như các phóng viên [ chỉnh sửa ]

Thuốc nhuộm gắn DNA liên kết với tất cả các chuỗi kép (DS ) DNA trong PCR, gây ra huỳnh quang của thuốc nhuộm. Do đó, sự gia tăng sản phẩm DNA trong quá trình PCR dẫn đến sự gia tăng cường độ huỳnh quang được đo ở mỗi chu kỳ. Tuy nhiên, thuốc nhuộm DSDNA như SYBR Green sẽ liên kết với tất cả các sản phẩm PCR của DSDNA, bao gồm các sản phẩm PCR không đặc hiệu (như Primer dimer). Điều này có khả năng có thể can thiệp hoặc ngăn chặn, giám sát chính xác chuỗi mục tiêu dự định.

Trong PCR thời gian thực với thuốc nhuộm DSDNA, phản ứng được điều chế như bình thường, với việc bổ sung thuốc nhuộm DSDNA huỳnh quang. Sau đó, phản ứng được chạy trong một thiết bị PCR thời gian thực và sau mỗi chu kỳ, cường độ huỳnh quang được đo bằng máy dò; thuốc nhuộm chỉ phát huỳnh quang khi liên kết với DSDNA (tức là, sản phẩm PCR). Phương pháp này có ưu điểm là chỉ cần một cặp mồi để thực hiện khuếch đại, giúp giảm chi phí; nhiều chuỗi mục tiêu có thể được theo dõi trong một ống bằng cách sử dụng các loại thuốc nhuộm khác nhau.

Phát hiện cụ thể: phương pháp thăm dò phóng viên huỳnh quang [ chỉnh sửa ]

(1) Trong các đầu dò còn nguyên vẹn, huỳnh quang phóng viên bị tắt. (2) Đầu dò và chuỗi DNA bổ sung được lai và huỳnh quang phóng viên vẫn bị tắt. (3) Trong quá trình PCR, đầu dò bị suy giảm bởi Taq polymerase và phóng viên huỳnh quang được giải phóng.

Các đầu dò huỳnh quang chỉ phát hiện DNA chứa chuỗi bổ sung cho đầu dò; do đó, việc sử dụng đầu dò phóng viên làm tăng đáng kể tính đặc hiệu và cho phép thực hiện kỹ thuật ngay cả khi có sự hiện diện của các DSDNA khác. Sử dụng các nhãn có màu khác nhau, các đầu dò huỳnh quang có thể được sử dụng trong các thử nghiệm ghép kênh để theo dõi một số chuỗi mục tiêu trong cùng một ống. Tính đặc hiệu của các đầu dò phóng huỳnh quang cũng ngăn chặn sự can thiệp của các phép đo gây ra bởi các bộ điều chỉnh mồi, đây là sản phẩm phụ không mong muốn trong PCR. Tuy nhiên, các đầu dò phóng huỳnh quang không ngăn chặn tác dụng ức chế của các chất làm mờ mồi, có thể làm giảm sự tích tụ của các sản phẩm mong muốn trong phản ứng.

Phương pháp này dựa vào đầu dò dựa trên DNA với một bộ phóng huỳnh quang ở một đầu và một chất khử huỳnh quang ở đầu đối diện của đầu dò. Sự gần gũi của phóng viên với chất khử chất ngăn chặn sự phát hiện huỳnh quang của nó; sự phá vỡ của đầu dò bởi hoạt động exonuclease 5 'đến 3' của Taq polymerase phá vỡ sự gần gũi của phóng viên và do đó cho phép phát xạ huỳnh quang không bị loại bỏ, có thể được phát hiện sau khi kích thích bằng laser. Do đó, việc tăng sản phẩm được nhắm mục tiêu bởi đầu dò phóng viên ở mỗi chu kỳ PCR do đó gây ra sự gia tăng tỷ lệ huỳnh quang do sự cố của đầu dò và phóng thích phóng viên.

1. PCR được chuẩn bị như bình thường (xem PCR), và đầu dò phóng viên được thêm vào.
2. Khi phản ứng bắt đầu, trong giai đoạn ủ của PCR cả đầu dò và mồi đều gắn vào mục tiêu DNA.
3. Phản ứng trùng hợp của một chuỗi DNA mới được bắt đầu từ các đoạn mồi, và một khi polymerase đến đầu dò, 5'-3'-exonuclease của nó làm suy giảm đầu dò, tách chất phóng xạ huỳnh quang ra khỏi chất khử, dẫn đến tăng huỳnh quang.
4. Huỳnh quang được phát hiện và đo trong máy PCR thời gian thực, và mức tăng hình học của nó tương ứng với mức tăng theo cấp số nhân của sản phẩm được sử dụng để xác định chu kỳ định lượng (C _q ) trong mỗi phản ứng.

Nhiệt độ kết hợp phân tích [ chỉnh sửa ]

Đường cong hợp nhất khác biệt cho một số sản phẩm PCR (hiển thị màu sắc riêng biệt). Phản ứng khuếch đại có thể được nhìn thấy cho một sản phẩm cụ thể (hồng, xanh) và các sản phẩm khác có kết quả âm tính (xanh lá cây, cam). Đỉnh hợp hạch được chỉ ra bằng một mũi tên cho thấy đỉnh gây ra bởi các bộ điều chỉnh mồi, khác với sản phẩm khuếch đại dự kiến. ^[10]

PCR thời gian thực cho phép xác định các đoạn DNA được khuếch đại cụ thể bằng cách sử dụng phân tích nhiệt độ nóng chảy của chúng (còn được gọi là T _m giá trị, từ m elting t em Nhiệt độ ). Phương pháp được sử dụng thường là PCR với thuốc nhuộm liên kết DNA sợi đôi làm phóng viên và thuốc nhuộm được sử dụng thường là SYBR Green. Nhiệt độ nóng chảy DNA là đặc trưng cho đoạn khuếch đại. Kết quả của kỹ thuật này thu được bằng cách so sánh các đường cong phân ly của các mẫu DNA được phân tích. ^[11]

Không giống như PCR thông thường, phương pháp này tránh sử dụng các kỹ thuật điện di trước đây để chứng minh kết quả của tất cả các kỹ thuật điện di. mẫu. Điều này là do, mặc dù là một kỹ thuật động học, PCR định lượng thường được đánh giá ở một điểm cuối khác biệt. Do đó, kỹ thuật này thường cung cấp kết quả nhanh hơn và / hoặc sử dụng ít chất phản ứng hơn so với điện di. Nếu cần phải điện di tiếp theo, chỉ cần kiểm tra các mẫu mà PCR thời gian thực cho thấy có nghi ngờ và / hoặc phê chuẩn kết quả cho các mẫu đã xét nghiệm dương tính với một yếu tố xác định cụ thể.

Mô hình hóa [ chỉnh sửa ]

Không giống như PCR điểm cuối (PCR thông thường), PCR thời gian thực cho phép theo dõi sản phẩm mong muốn tại bất kỳ điểm nào trong quá trình khuếch đại bằng cách đo huỳnh quang (trong thực tế khung thời gian, phép đo được thực hiện ở mức của nó trong một ngưỡng nhất định). Một phương pháp định lượng DNA thường được sử dụng bằng phương pháp PCR thời gian thực dựa trên âm mưu huỳnh quang so với số chu kỳ trên thang logarit. Ngưỡng phát hiện huỳnh quang dựa trên DNA được đặt 3-5 lần độ lệch chuẩn của nhiễu tín hiệu trên nền. Số chu kỳ mà huỳnh quang vượt quá ngưỡng được gọi là chu kỳ ngưỡng (C _t ) hoặc, theo hướng dẫn của MIQE, chu trình định lượng (C _q ). ^[12]

Trong giai đoạn khuếch đại theo cấp số nhân, số lượng mẫu DNA đích (khuếch đại) tăng gấp đôi sau mỗi chu kỳ. Ví dụ: một mẫu DNA có C _q trước mẫu của 3 chu kỳ khác chứa 2 ³ = 8 lần mẫu hơn. Tuy nhiên, hiệu quả của khuếch đại thường thay đổi giữa các mồi và mẫu. Do đó, hiệu quả của sự kết hợp mẫu mồi được đánh giá trong một thí nghiệm chuẩn độ với pha loãng mẫu DNA nối tiếp để tạo ra một đường cong chuẩn của sự thay đổi trong (C _q ) với mỗi độ pha loãng. Độ dốc của hồi quy tuyến tính sau đó được sử dụng để xác định hiệu quả của khuếch đại, là 100% nếu độ pha loãng 1: 2 dẫn đến chênh lệch (C _q ) là 1. Phương pháp ngưỡng chu kỳ tạo ra một số các giả định về cơ chế phản ứng và có sự phụ thuộc vào dữ liệu từ các vùng nhiễu tín hiệu thấp của cấu hình khuếch đại có thể đưa ra phương sai đáng kể trong quá trình phân tích dữ liệu. ^[13]

Để định lượng biểu hiện gen, (C _q ) đối với RNA hoặc DNA từ gen quan tâm được trừ khỏi (C _q ) của RNA / DNA từ một gen giữ nhà trong cùng một mẫu để chuẩn hóa sự biến đổi về số lượng và chất lượng RNA giữa các mẫu khác nhau. Quy trình chuẩn hóa này thường được gọi là C _t -method ^[14] và cho phép so sánh biểu hiện gen quan tâm giữa các mẫu khác nhau. Tuy nhiên, để so sánh như vậy, biểu hiện của gen tham chiếu chuẩn hóa cần phải rất giống nhau trên tất cả các mẫu. Do đó, việc chọn một gen tham chiếu đáp ứng tiêu chí này có tầm quan trọng cao và thường rất khó khăn, bởi vì chỉ có rất ít gen biểu hiện mức độ biểu hiện ngang nhau trong một loạt các điều kiện hoặc mô khác nhau. ^[15][16] Mặc dù phân tích ngưỡng chu kỳ được tích hợp với nhiều hệ thống phần mềm thương mại , có nhiều phương pháp phân tích dữ liệu hồ sơ khuếch đại chính xác và đáng tin cậy hơn nên được xem xét trong trường hợp độ tái lập là một mối quan tâm. ^[13]

Các phương pháp định lượng qPCR dựa trên cơ chế cũng đã được đề xuất và lợi thế mà họ không yêu cầu một đường cong tiêu chuẩn để định lượng. Các phương pháp như MAK2 ^[17] đã được chứng minh là có hiệu suất định lượng bằng hoặc tốt hơn so với các phương pháp đường cong tiêu chuẩn. Các phương pháp dựa trên cơ chế này sử dụng kiến ​​thức về quá trình khuếch đại polymerase để tạo ra các ước tính về nồng độ mẫu ban đầu. Một phần mở rộng của phương pháp này bao gồm một mô hình chính xác của toàn bộ hồ sơ phản ứng PCR, cho phép sử dụng dữ liệu nhiễu tín hiệu cao và khả năng xác nhận chất lượng dữ liệu trước khi phân tích. ^[13] [19659004] Theo nghiên cứu của Ruijter và cộng sự ^[18] MAK2 giả định hiệu suất khuếch đại không đổi trong phản ứng PCR. Tuy nhiên, phân tích lý thuyết về phản ứng chuỗi polymerase, từ đó MAK2 được dẫn xuất, đã tiết lộ rằng hiệu quả khuếch đại không phải là hằng số trong suốt quá trình PCR. Trong khi định lượng MAK2 cung cấp các ước tính đáng tin cậy về nồng độ DNA mục tiêu trong một mẫu trong điều kiện qPCR bình thường, MAK2 không định lượng đáng tin cậy nồng độ mục tiêu cho các xét nghiệm qPCR bằng máy đo cạnh.

Ứng dụng [ chỉnh sửa ]

Có rất nhiều ứng dụng cho phản ứng chuỗi polymerase định lượng trong phòng thí nghiệm. Nó thường được sử dụng cho cả nghiên cứu chẩn đoán và cơ bản. Sử dụng kỹ thuật trong công nghiệp bao gồm định lượng tải lượng vi sinh vật trong thực phẩm hoặc thực vật, phát hiện GMO (sinh vật biến đổi gen) và định lượng và kiểu gen của mầm bệnh virus ở người.

Định lượng biểu hiện gen [ chỉnh sửa ]

Định lượng biểu hiện gen bằng phương pháp phát hiện DNA truyền thống là không đáng tin cậy. Phát hiện mRNA trên sản phẩm PCR blot miền Bắc hoặc sản phẩm PCR trên gel hoặc Southern blot không cho phép định lượng chính xác. ^[19] Ví dụ, trong 20-40 chu kỳ của một PCR điển hình, lượng sản phẩm DNA đạt đến một cao nguyên không phải là tương quan trực tiếp với số lượng DNA mục tiêu trong PCR ban đầu. ^[20]

PCR thời gian thực có thể được sử dụng để định lượng axit nucleic bằng hai phương pháp phổ biến: định lượng tương đối và định lượng tuyệt đối. ^[21] Định lượng tuyệt đối đưa ra số lượng chính xác các phân tử DNA mục tiêu bằng cách so sánh với các tiêu chuẩn DNA bằng cách sử dụng đường cong hiệu chuẩn. Do đó, điều cần thiết là PCR của mẫu và tiêu chuẩn có cùng hiệu suất khuếch đại. ^[22] Định lượng tương đối dựa trên các gen tham chiếu bên trong để xác định sự khác biệt về biểu hiện của gen mục tiêu. Việc định lượng được biểu thị bằng sự thay đổi mức độ biểu hiện của mRNA được hiểu là DNA bổ sung (cDNA, được tạo ra bởi phiên mã ngược của mRNA). Định lượng tương đối dễ thực hiện hơn vì nó không yêu cầu đường chuẩn vì lượng gen được nghiên cứu được so sánh với lượng gen tham chiếu đối chứng.

Vì các đơn vị được sử dụng để thể hiện kết quả định lượng tương đối là không quan trọng, kết quả có thể được so sánh qua một số RTqPCR khác nhau. Lý do sử dụng một hoặc nhiều gen giữ nhà là để điều chỉnh biến thể không đặc hiệu, chẳng hạn như sự khác biệt về số lượng và chất lượng của RNA được sử dụng, có thể ảnh hưởng đến hiệu quả của phiên mã ngược và do đó của toàn bộ quá trình PCR. Tuy nhiên, khía cạnh quan trọng nhất của quá trình là gen tham chiếu phải ổn định. ^[23]

Việc lựa chọn các gen tham chiếu này theo truyền thống được thực hiện trong sinh học phân tử bằng các nghiên cứu định tính hoặc bán định lượng. chẳng hạn như kiểm tra trực quan các gel RNA, đo mật độ phương bắc blot hoặc PCR bán định lượng (bắt chước PCR). Bây giờ, trong kỷ nguyên gen, có thể thực hiện ước tính chi tiết hơn cho nhiều sinh vật sử dụng công nghệ phiên mã. ^[24] Tuy nhiên, nghiên cứu đã chỉ ra rằng khuếch đại của phần lớn các gen tham chiếu được sử dụng để định lượng biểu hiện của mRNA thay đổi tùy theo điều kiện thí nghiệm. ^[25][26][27] Do đó, cần phải thực hiện một nghiên cứu phương pháp thống kê ban đầu để chọn ra gen tham chiếu phù hợp nhất.

Một số thuật toán thống kê đã được phát triển có thể phát hiện gen hoặc gen nào phù hợp nhất để sử dụng trong các điều kiện nhất định. Những người như geNORM hoặc BestKeeper có thể so sánh các cặp hoặc phương tiện hình học cho một ma trận gồm các gen và mô tham chiếu khác nhau. ^[28][29]

Chẩn đoán sử dụng [ chỉnh sửa ]

PCR định tính chẩn đoán được áp dụng để phát hiện nhanh chóng các axit được chẩn đoán, ví dụ, các bệnh truyền nhiễm, ung thư và bất thường di truyền. Sự ra đời của các xét nghiệm PCR định tính cho phòng thí nghiệm vi sinh lâm sàng đã cải thiện đáng kể chẩn đoán bệnh truyền nhiễm, ^[30] và được triển khai như một công cụ để phát hiện các bệnh mới nổi, như các chủng cúm mới, trong các xét nghiệm chẩn đoán. ^[31]

Vi sinh sử dụng [ chỉnh sửa ]

PCR định lượng cũng được sử dụng bởi các nhà vi sinh học làm việc trong lĩnh vực an toàn thực phẩm, làm hỏng thực phẩm và lên men và để đánh giá rủi ro vi khuẩn về chất lượng nước (nước uống và giải trí) và trong bảo vệ sức khỏe cộng đồng. ^[32]

Phát hiện phytopathogens [ chỉnh sửa ]

Ngành nông nghiệp không ngừng nỗ lực để sản xuất mầm cây hoặc cây giống không có mầm bệnh để tránh thiệt hại về kinh tế. và bảo vệ sức khỏe. Các hệ thống đã được phát triển cho phép phát hiện một lượng nhỏ DNA của Phytophthora ramorum một loài oomycete giết chết Oaks và các loài khác, trộn lẫn với DNA của cây chủ. Sự phân biệt giữa DNA của mầm bệnh và thực vật dựa trên sự khuếch đại trình tự ITS, các miếng đệm nằm trong khu vực mã hóa gen RNA ribosome, đặc trưng cho mỗi taxon. ^[33] Các phiên bản dựa trên lĩnh vực này của kỹ thuật này cũng đã được phát triển cho xác định cùng một mầm bệnh. ^[34]

Phát hiện các sinh vật biến đổi gen [ chỉnh sửa ]

qPCR sử dụng phiên mã ngược (RT-qPCR) có thể được sử dụng để phát hiện GMO có độ nhạy và phạm vi động của nó phát hiện DNA. Các lựa chọn thay thế như phân tích DNA hoặc protein thường ít nhạy cảm hơn. Các mồi cụ thể được sử dụng để khuếch đại không phải gen chuyển mà là bộ khởi động, bộ kết thúc hoặc thậm chí các chuỗi trung gian được sử dụng trong quá trình thiết kế vectơ. Vì quá trình tạo ra một cây chuyển gen thường dẫn đến việc chèn nhiều hơn một bản sao của gen chuyển, số lượng của nó cũng thường được đánh giá. Điều này thường được thực hiện bằng cách định lượng tương đối bằng cách sử dụng gen điều khiển từ các loài được điều trị chỉ xuất hiện dưới dạng một bản sao duy nhất. ^[35][36]

Định lượng lâm sàng và kiểu gen [ chỉnh sửa ]

Virus có thể hiện diện ở người do nhiễm trùng trực tiếp hoặc đồng nhiễm gây khó chẩn đoán khi sử dụng các kỹ thuật cổ điển và có thể dẫn đến tiên lượng và điều trị không chính xác. Việc sử dụng qPCR cho phép cả định lượng và kiểu gen (đặc tính của chủng, được thực hiện bằng cách sử dụng các đường cong nóng chảy) của một loại virut như virut viêm gan B. ^[37] Mức độ lây nhiễm, được định lượng là bản sao của bộ gen virut trên mỗi đơn vị mô của bệnh nhân, có liên quan trong nhiều trường hợp; ví dụ, xác suất virus herpes simplex loại 1 kích hoạt lại có liên quan đến số lượng tế bào thần kinh bị nhiễm bệnh trong hạch. ^[38] Việc định lượng này được thực hiện bằng phiên mã ngược hoặc không có nó, như xảy ra nếu virus được tích hợp trong bộ gen của con người tại bất kỳ thời điểm nào trong chu kỳ của nó, chẳng hạn như xảy ra trong trường hợp nhiễm virut HPV (papillomavirus ở người), trong đó một số biến thể của nó có liên quan đến sự xuất hiện của ung thư cổ tử cung. ^[39]

Tài liệu tham khảo ]]

Bibliography[edit]

• Elyse; Houde, Alain (2002). "La PCR en temps réel: principes et applications" (PDF). Reviews in Biology and Biotechnology. 2 (2): 2–11. Archived from the original (PDF) on 2009-06-12.
• Bustin, SA (2000). "Absolute quantification of mRNA using real-time reverse transcription polymerase chain reaction assays". J Mol Endocrinol. 25 (2): 169–93. doi:10.1677/jme.0.0250169. PMID 11013345.
• Higuchi, R.; Dollinger, G.; Walsh, P.S.; Griffith, R. (1992). "Simultaneous amplification and detection of specific DNA-sequences". Bio-Technology. 10 (4): 413–417. doi:10.1038/nbt0492-413. PMID 1368485.
• Holland, P.M.; Abramson, R.D.; Watson, R.; Gelfand, D.H. (1991). "Detection of specific polymerase chain reaction product by utilizing the 50 !30 exonuclease activity of Thermus aquaticus DNA polymerase". Proc. Natl. Học viện Khoa học USA. 88 (16): 7276–7280. doi:10.1073/pnas.88.16.7276. JSTOR 2357665. PMC 52277. PMID 1871133.
• Kubista, M; Andrade, JM; Bengtsson, M; Forootan, A; Jonak, J; Lind, K; Sindelka, R; Sjoback, R; Sjogreen, B; Strombom, L; Stahlberg, A; Zoric, N (2006). "The real-time polymerase chain reaction". Mol Aspects Med. 27 (2–3): 95–125. doi:10.1016/j.mam.2005.12.007. PMID 16460794.
• Higuchi, R.; Fockler, C.; Dollinger, G.; Watson, R. (1993). "Kinetic PCR: Real time monitoring of DNA amplification reactions". Biotechnology. 11: 1026–1030. doi:10.1038/nbt0993-1026.
• Filion, M. (2012). Quantitative Real-time PCR in Applied Microbiology Caister Academic Press. ISBN 978-1-908230-01-0
• Wawrik, B; Paul, JH; Tabita, FR (2002). "Real-time PCR quantification of rbcL (ribulose-1,5-bisphosphate carboxylase/oxygenase) mRNA in diatoms and pelagophytes". Appl. Môi trường. Microbiol. 68: 3771–3779. doi:10.1128/aem.68.8.3771-3779.2002. PMC 123995.
• Logan J, Edwards K, Saunders N (editors) (2009). Real-Time PCR: Current Technology and Applications. Caister Báo chí học thuật. ISBN 978-1-904455-39-4.CS1 maint: Multiple names: authors list (link) CS1 maint: Extra text: authors list (link)

Farīd al-Dīn Masʿūd Ganj-i-Shakar (c. 4 tháng 4 năm 1179 – 7 tháng 5 năm 1266), được biết đến một cách tôn kính là Bābā Farīd hoặc Người Hồi giáo, đạo Sikh và người Ấn giáo ở khu vực Punjab, hay đơn giản là Farīduddīn Ganjshakar là một nhà truyền giáo và nhà huyền bí người Hồi giáo ở thế kỷ 12 ^[3] người đã trở thành "một trong những người nổi tiếng nhất .. Các nhà huyền môn Hồi giáo "của thời trung cổ. ^[4]

Fariduddin Masud là một bậc thầy Sufi vĩ đại, sinh năm 1175 tại một ngôi làng tên là Kothewal, cách Multan 10 km ở vùng Punjab, ngày nay là Pakistan, đến Jamāl-ud-dīn Suleimān và Maryam Bībī (Qarsum Bībī), con gái của Sheikh Wajīh-ud-dīn Khojend. Ông là một trong những người sáng lập ra trật tự Chishti Sufi. ^[1] Baba Farid được giáo dục sớm tại Multan, nơi đã trở thành một trung tâm giáo dục Hồi giáo; Chính tại đó, anh đã gặp cô giáo Qutbuddin Bakhtiar Kaki, một vị thánh Sufi nổi tiếng, người đang đi ngang qua Multan trên đường từ Baghdad đến Delhi. ^[5] Sau khi hoàn thành việc học, Farīd rời Sistan và Kandahar và đến Makkah. Hajj hành hương cùng cha mẹ năm 16 tuổi.

Sau khi học xong, ông chuyển đến Delhi, nơi ông học học thuyết Hồi giáo từ chủ nhân của mình, Qutbuddin Bakhtiar Kaki. Sau đó, ông chuyển đến Hansi, Haryana. ^[6] Khi Quṭbuddīn Bakhtiyār Kākī qua đời năm 1235, Farīd rời Hansi và trở thành người kế vị tinh thần của mình, và ông định cư ở Ajodhan ^[7] (hiện tại là Pakpattan, Pakistan). Trên đường đến Ajodhan, khi đi qua Faridkot, anh gặp Nizamuddin Auliya, 20 tuổi, người tiếp tục trở thành đệ tử của mình, và sau đó là người kế nhiệm Sufi khalīfah. Cháu trai và đệ tử của ông và người kế vị Alauddin Sabir Kaliyari là một trong những vị thánh Sufi vĩ đại nhất và từ ông Sabiriya chi nhánh theo lệnh Chisty bắt đầu.

Baba Farid có ba vợ và tám con (năm con trai và ba con gái). Một trong những người vợ của ông, Hazabara, là con gái của Sulṭān Nasīruddīn Maḥmūd.

Nhà du hành Ả Rập vĩ đại Ibn Battuta đã từng đến thăm vị thánh Sufi này. Ibn Battuta nói rằng Fariduddin Ganjshakar là người hướng dẫn tâm linh của Quốc vương Delhi, và Quốc vương đã trao cho anh ta ngôi làng Ajodhan. Anh cũng gặp hai con trai của Baba Farid.

Hậu duệ của Baba Farid, còn được gọi là Fareedi, Fareedies hoặc Faridy, chủ yếu mang tên Fārūqī, và có thể được tìm thấy ở Pakistan, Ấn Độ và cộng đồng người di cư. Hậu duệ của Fariduddin Ganjshakar bao gồm vị thánh Sufi Salim Chishti, có con gái là mẹ nuôi của Hoàng đế Jehangir. Hậu duệ của họ định cư ở Sheikhupur, Badaun và phần còn lại của một pháo đài mà họ xây dựng vẫn có thể được tìm thấy. Baba Farid cũng đã đến thăm Budaun trong thời kỳ Iltutmish để gặp Hazrat Sultan-ul-Aarfeen Khwaja Syed Hasan Sheikh Shahi Rehmatullah, Bade Sarkar. ^{[ cần trích dẫn ]} Một trong những hậu duệ của ông là học giả Sufi nổi tiếng Muhibbullah Allahabadi (1587 Tiết1648). ^[8]

Fariduddin Ganjshakar's shrine darbār nằm ở Pakp.

(Truyền thuyết dân gian là khi Baba Farid ji đi vào rừng để thiền, anh ta mang theo một mảnh gỗ. Và anh ta sẽ thường nhai nó bất cứ khi nào anh ta cảm thấy đói vì không bị phân tâm. Câu này, ông đang chỉ ra một thực tế rằng người ta nên đi theo con đường giác ngộ để giải thoát bản thân khỏi những đau khổ của thế giới này).

Một trong những đóng góp quan trọng nhất của Fard đối với văn học tiếng Ba Tư là sự phát triển ngôn ngữ của ông cho mục đích văn học. ^[9] Trong khi đó tiếng Phạn, tiếng Ả Rập, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và tiếng Ba Tư đã được coi là ngôn ngữ của người học và giới thượng lưu trung tâm, tiếng nói chung được coi là một ngôn ngữ dân gian ít tinh chế. Mặc dù các nhà thơ trước đó đã viết bằng tiếng Ba Tư nguyên thủy, trước khi Fard có rất ít trong văn học tiếng Ba Tư ngoài những bản ballad truyền thống và ẩn danh. ^[10] Bằng cách sử dụng tiếng Punjab làm ngôn ngữ của thơ, Farīd đã đặt nền tảng cho một nền văn học tiếng Ba Tư bản địa sẽ được phát triển sau này. ^[11]

Thành phố Faridkot mang tên ông. Theo truyền thuyết, Farīd dừng lại ở thành phố, sau đó đặt tên là Mokhalpūr, và ngồi ẩn dật trong bốn mươi ngày gần pháo đài của vua Mokhal. Nhà vua được cho là rất ấn tượng bởi sự hiện diện của ông đến nỗi ông đặt tên thành phố theo tên Baba Farid, ngày nay được gọi là Tilla Baba Farid . Lễ hội Bābā Sheikh Farād gman Purb Melā 'được tổ chức vào tháng 9 hàng năm từ (21 Lời23 tháng 9, trong 3 ngày), kỷ niệm ngày ông đến thành phố. ^[12][13] Ajodhan ^[7] cũng được đổi tên thành Farīd' Pā ' , có nghĩa là 'Thánh phà'; ngày nay, nó thường được gọi là Pāk Pattan Sharīf. ^[14]

Đại học Hồi giáo Faridia, một madrass tôn giáo ở Sahiwal, Punjab, Pakistan, được đặt theo tên ông, ^[15] và vào tháng 7 năm 1998, Chính phủ Ấn Độ đã thành lập Đại học Khoa học Y tế Baba Farid tại Faridkot, thành phố được đặt theo tên ông. ^[16]

Có nhiều cách giải thích về lý do tại sao Baba Farid được trao danh hiệu Shakar Ganj [19659046] ('Kho báu của đường'). Một truyền thuyết nói rằng mẹ anh thường khuyến khích Fard trẻ cầu nguyện bằng cách đặt đường dưới tấm thảm cầu nguyện của anh. Một lần, khi cô quên, dù sao, chàng trai trẻ Fard đã tìm thấy đường, một trải nghiệm mang lại cho anh ta sự nhiệt thành tâm linh hơn và dẫn đến việc anh ta được đặt tên. ^[6]

Ngôi đền nhỏ của Baba Farid được làm bằng đá cẩm thạch trắng với hai cánh cửa, một quay mặt về hướng đông và được gọi là Nūrī Darwāza hoặc 'Cổng ánh sáng', và mặt thứ hai quay về hướng bắc gọi là Bahishtī Darwāza, hay 'Cổng thiên đường'. Ngoài ra còn có một hành lang dài bao phủ. Bên trong ngôi mộ là hai ngôi mộ cẩm thạch trắng. Một người là Baba Farid và người kia là con trai lớn của anh ta. Những ngôi mộ này luôn được che phủ bởi những tấm vải gọi là Chaddars ' (những chiếc yên màu xanh lá cây được phủ bằng những câu thơ Hồi giáo) và hoa được du khách mang đến. Không gian bên trong lăng mộ bị hạn chế; không quá mười người có thể ở bên trong cùng một lúc. Các quý bà không được phép vào bên trong lăng mộ, nhưng cố lãnh đạo Benazir Bhutto, khi đó là Thủ tướng Pakistan, được phép vào bên trong bởi những người bảo vệ đền thờ, khi bà đến thăm đền thờ. Một trường hợp đặc biệt hiếm hoi khác là cố Hahaha Kainz Hussain của Jhelum, vợ của cố Haji Manzoor Hussain, người được phép vào trong lăng mộ và được trao Chaddar giúp cải thiện sức khỏe của cô.

Thực phẩm từ thiện được gọi là Langar được phân phối cả ngày cho du khách ở đây ^[18] và Sở Auqaf, nơi quản lý đền thờ. ^[19] Đền thờ mở cửa cả ngày lẫn đêm cho du khách. Ngôi đền có máy phát điện khổng lồ của riêng nó, được sử dụng bất cứ khi nào bị cắt điện hoặc quá tải, vì vậy ngôi đền vẫn sáng suốt cả năm, quanh năm. ^[19] Không có sự phân chia giữa nam và nữ nhưng một khu vực nữ nhỏ cũng có có sẵn. Có một nhà thờ Hồi giáo lớn mới trong đền thờ. Hàng ngàn người hàng ngày đến thăm đền thờ vì những mong muốn và những vấn đề không thể giải quyết được; vì điều này, họ thề sẽ làm cho một số tổ chức từ thiện khi những mong muốn hoặc vấn đề của họ được giải quyết. ^[18][20] Khi vấn đề của họ được giải quyết, họ mang thức ăn từ thiện cho du khách và người nghèo, và bỏ tiền vào những hộp tiền lớn được giữ cho mục đích này. [19659053] Số tiền này được thu thập bởi Bộ Auqaf của Chính phủ Pakistan trông coi ngôi đền.

Vào ngày 25 tháng 10 năm 2010, một quả bom đã phát nổ bên ngoài cổng của ngôi đền, giết chết sáu người. ^[22][23] Kể từ đó, khu vực xung quanh ngôi đền và khu vực hỗn hợp đã được cải tạo. ^{[ cần trích dẫn ]} .

Baba Farid's Serai ở Jerusalem [ chỉnh sửa ]

Tại thành phố thánh lớn của Jerusalem, có một nơi gọi là Al-Hindi Serai đền thờ), nơi được cho là Baba Farid sống nhiều năm vào đầu thế kỷ 13, gần 800 năm trước. Baba Farid bước vào Jerusalem vào khoảng năm 1200, ít hơn một thập kỷ sau khi quân đội của Saladin đã buộc quân Thập tự chinh rời khỏi Jerusalem. Nơi này hiện là một nhà nghỉ hành hương cho người Hồi giáo ở tiểu lục địa Ấn Độ. Người ta tuyên bố rằng tòa nhà này hiện đang được chăm sóc bởi người chăm sóc 86 tuổi, Muhammad Munir Ansari, vào năm 2014. ^[2] "Không ai biết Baba Farid ở lại thành phố bao lâu. Nhưng rất lâu sau ông đã trở lại Punjab, nơi cuối cùng ông trở thành người đứng đầu trật tự Chishti, người Hồi giáo Ấn Độ đi qua Jerusalem trên đường đến Mecca muốn cầu nguyện nơi ông đã cầu nguyện, ngủ ở nơi ông đã ngủ. Dần dần, một ngôi đền và nhà hành hương, Nhà tế bần Ấn Độ, hình thành xung quanh ký ức của Baba Farid. "^[2] " Những tài khoản sau này của cuộc đời ông nói rằng ông đã dành nhiều ngày để quét sàn đá xung quanh nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa, hoặc nhịn ăn trong sự im lặng của một hang động bên trong các bức tường thành phố. "^[2]

Chillas [ chỉnh sửa ]

• Một Chilla của Baba Farid nằm ở làng Dhunkan của Lunkaransar tehsil ở quận Bikaner, Rajasthan, Ấn Độ.
• Girad một thị trấn nhỏ thuộc khu vực bầu cử Samudrapur của quận Wardha Maharashtra, Ấn Độ.
• Manegaon một ngôi làng nhỏ nằm ở Tehsil Barghat, Quận Seoni, Madhya Pradesh, Ấn Độ.
• Ajmer dargha sharif, Rajasthan, Ấn Độ.
• Đền thờ (mazar / mazār) rộng lớn, rộng rãi. tọa lạc tại thành phố Pakpattan, nếu không là Pākpattan Sharīf, nằm ở trung tâm tỉnh Punjab ở Pakistan.

• 

  Lối vào Chilla của Baba Farid ở Girad.

• 

  Đền thờ nơi Baba Farid đã biểu diễn Chilla.

Ngày giỗ và Urs [ chỉnh sửa ]

Mỗi năm, ngày giỗ của vị thánh hoặc Urs được tổ chức trong sáu ngày trong tháng Hồi giáo đầu tiên của Muharram, tại Pakpattan, Pakistan. ^[18] Hội chợ Bahishtī Darwāza (Cổng thiên đường) chỉ được mở mỗi năm một lần, trong thời gian diễn ra hội chợ Urs . khách hành hương và du khách từ khắp nơi trên đất nước và thế giới đến để tỏ lòng tôn kính. Cánh cửa của Bahishti Darwaza được làm bằng bạc, với các thiết kế hoa được dát bằng vàng lá. ^[18] "Cổng vào thiên đường" này được khóa trong suốt cả năm, và chỉ mở trong năm ngày từ hoàng hôn đến bình minh trong tháng Muharram. Một số tín đồ tin rằng bằng cách vượt qua cánh cửa này, tất cả tội lỗi của họ đã bị cuốn trôi. Năm 2001, 27 người đã bị nghiền nát đến chết và 100 người bị thương trong vụ giẫm đạp. ^[25] Urs được tổ chức hàng năm từ thứ năm đến thứ mười của Muharram. Một số đồ đạc cá nhân của ông đã được con cháu của ông là Sheikh Salim Chishti mang theo, và được giữ trong một pháo đài được xây dựng bởi con cháu của ông ở Sheikhupur, Badaun, nơi chúng được bảo quản trong một conatiner gọi là Pitari ^19659031]] . Cho đến ngày nay, nó được đưa ra trong một đám rước trong sáu ngày đầu tiên của Muharram ^{[ cần trích dẫn ]} .

Mehfil-e-Sama (Các buổi hòa nhạc trực tiếp của 17wwali) [ chỉnh sửa ]

Một trong những đặc điểm quan trọng của đời sống hàng ngày của ngôi đền là 17: wali. Nó được thực hiện cả ngày tại một số phần của ngôi đền, nhưng vào ban đêm, nó thu hút một tập hợp lớn. Mỗi tối thứ Năm, có một Mehfil-e-Sama lớn ngay bên ngoài ngôi mộ, kéo dài suốt đêm và thu hút hàng trăm người. Nhiều ca sĩ nổi tiếng và nổi tiếng (các ca sĩ của nhóm nhạc xô xát) của đất nước này tham gia vào Mehfil. Nhiều người nghe trở nên mê hoặc đến nỗi họ bắt đầu nhảy một điệu nhảy tôn giáo truyền thống có tên là Dhamaal. Buổi tối thứ năm đầu tiên của mỗi tháng âm lịch thu hút thêm hàng ngàn người, làm cho mứt miếu đóng gói.

Danh dự trong đạo Sikh [ chỉnh sửa ]

Baba Farid, như ông thường được biết đến, có thơ của ông được đưa vào Đạo sư Granth Sahib, kinh sách thiêng liêng nhất của đạo Sikh, bao gồm 123 (hoặc 134) bài thánh ca do Farid sáng tác. Đạo sư Arjan Dev Ji, đạo sư thứ 5 của đạo Sikh, đã bao gồm những bài thánh ca này trong Adi Granth, tiền thân của Đạo sư Granth Sahib. ^{[1] [26]} thị trấn Faridkot ở Punjab, Ấn Độ được đặt theo tên ông.

Dấu bưu chính kỷ niệm [ chỉnh sửa ]

Năm 1989, vào ngày kỷ niệm 800 năm sinh của Baba Farid, Bưu điện Pakistan đã phát hành một con tem bưu chính kỷ niệm để vinh danh ông. sau khi anh ta [ chỉnh sửa ]

Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

• Sheikh Fariduddin Ganj-i-Shakar Ain-e-Akari bởi Abul Fazal, bản dịch tiếng Anh, bởi H. Blochmann và Đại tá HS Jarrett 1873 Chuyện1907. Hiệp hội Á châu Bengal, Calcutta; Tập III, Thánh Ấn Độ. (Awliyá-i-Hind), trang 363.
• Pakpattan và Baba Farid Ganj-i-Shakar bởi Muhammad Abdullah Caghtai. Kitab Khana Nauras, 1968.
• Baba Sheikh Farid: Cuộc sống và giáo lý bởi Gurbachan Singh Talib. Hội tưởng niệm Baba Farid, năm 1973.
• Baba Farid (Nhà sản xuất văn học Ấn Độ) bởi Balwant Singh Anand, Sahitya Akademi, 1975.
• Baba Farid-ud-Dinud i-Shakar bởi Jafar Qasimi. Quỹ sách Hồi giáo. 1978.
• Sheikh Baba Farid aur unka Kavya bởi Jayabhagavan G Lòng tin. 1998, Atmarama & Con trai. ISBN 81-7043-081-X.
• Savanih hayat Baba Farid Ganj-i Shakar bởi Pir Ghulam Dastgir Nami. Madni Kutub Khanah.
• Baba Farid Ganjshakar bởi Shabbir Hasan Cishti Nizami. Kho sách Asthana.
• Tình yêu là sức mạnh của chính anh ta: Những khẩu hiệu của Baba Farid . 1990, ISBN 81-7189-135-7.
• Hazrat Baba Farid-ud-Din Masood Ganj Shakar bởi Sheikh Parvaiz Amin Naqshbandy. Ấn phẩm Umar, 1993.
• Baba Farid di dukhkh chetana bởi Sarawan Singh Paradesi. 1996, Ravi Sahitya Prakashan, ISBN 81-7143-235-2.
• Các bài thánh ca của Sheikh Farid bởi Brij Mohan Sagar. Sách Nam Á, 1999. ISBN 0-8364-5985-7.
• Sheikh Farid bởi Tiến sĩ Harbhajan Singh. Sách bỏ túi Tiếng Hin-ddi, 2002. ISBN 81-216-0255-6.
• "Các nhà thơ vĩ đại Sufi của The Punjab" của RM Chopra, Hiệp hội Iran, Kolkata, 1999.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]