Month: November 2011

Nghiên cứu người Mỹ gốc Á – Wikipedia

Posted on by lordneo

Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á là một ngành học thuật kiểm tra nghiêm túc lịch sử, kinh nghiệm, văn hóa và chính sách liên quan đến người Mỹ gốc Á. Nó liên quan chặt chẽ với các ngành học Dân tộc khác, chẳng hạn như Nghiên cứu về người Mỹ gốc Phi, Latino / một nghiên cứu và Nghiên cứu về người Mỹ bản địa.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á xuất hiện như một lĩnh vực điều tra trí tuệ vào cuối những năm 1960 [1] do một cuộc đình công của Mặt trận Giải phóng Thế giới Thứ ba, một nhóm của các sinh viên da màu tại Đại học bang San Francisco và Đại học California, Berkeley, nơi yêu cầu hướng dẫn lớp học đại học bao gồm lịch sử của những người da màu ở Hoa Kỳ kể từ quan điểm của họ. Nhu cầu về Nghiên cứu Dân tộc là một phản ứng quan trọng đối với xu hướng Eurrialric trong chương trình giảng dạy đại học. Kết quả Các nghiên cứu như bốn đơn vị của nó, [3] và bốn chương trình nghiên cứu dân tộc đã được thành lập tại Đại học California, Berkeley. Hiệp hội Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á, một tổ chức chuyên nghiệp được thiết kế để thúc đẩy giảng dạy và nghiên cứu trong lĩnh vực này, được thành lập vào năm 1979. [4]

Các chủ đề trong nghiên cứu về người Mỹ gốc Á [ chỉnh sửa ]

Nhiều ngành học như xã hội học, lịch sử, văn học, khoa học chính trị và nghiên cứu về giới, các học giả người Mỹ gốc Á xem xét nhiều quan điểm khác nhau và sử dụng các công cụ phân tích đa dạng trong công việc của họ. Không giống như các nghiên cứu "Châu Á" tập trung vào lịch sử, văn hóa, tôn giáo, v.v. của người châu Á sống ở châu Á, Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á quan tâm đến lịch sử, văn hóa, kinh nghiệm của người châu Á sống ở Hoa Kỳ.

Các chương trình học về Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á cung cấp cho sinh viên cơ hội kiểm tra lịch sử của người Mỹ gốc Á, bao gồm các chủ đề như chính sách loại trừ nhập cư và dựa trên chủng tộc. [5]

Người Mỹ gốc Á Các nghiên cứu cung cấp một con đường học thuật để giải quyết các vấn đề áp bức chủng tộc, chủ nghĩa tư bản ở trong nước và chủ nghĩa đế quốc ở nước ngoài. [6]

và đồng hóa, đặc biệt là Mỹ hóa và theo đuổi tích cực giáo dục đại học và nghề nghiệp có uy tín trong một xã hội vẫn còn phân biệt đối xử với họ. [7]

Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á tập trung vào bản sắc, kinh nghiệm lịch sử và đương đại của cá nhân và các nhóm tại Hoa Kỳ. Các khái niệm và vấn đề rất quan trọng đối với chương trình giảng dạy liên ngành này bao gồm: Orientalism, diaspora, nam tính người Mỹ gốc Á, nữ tính người Mỹ gốc Á, chính trị văn hóa, và đại diện truyền thông. [1945921] [Danhsáchkhôngthểtríchdẫnđược Các học giả nghiên cứu về người Mỹ gốc Á [ chỉnh sửa ]

  • Jeffery Paul Chan, Đại học bang San Francisco
  • Lucie Cheng, UCLA
  • EJR David, Đại học Alaska
  • Kip Fulbeck, Đại học California, Santa Barbara
  • Evelyn Nakano Glenn, Đại học California, Berkeley
  • Dan Gonzales, Đại học bang San Francisco
  • Yuji Ichioka, UCLA
  • Jerry Kang, UCLA
  • Elaine H. Kim, UC Berkeley
  • Peter Kwong, Hunter College, Trung tâm tốt nghiệp CUNY
  • Ngài Mark Lai, học giả độc lập
  • Vinay Lal, UCLA
  • Elizabeth Lew-Williams, Princeton Đại học
  • Russell Leong, UCLA
  • Huping Ling, Đại học bang Truman
  • David Wong Louie, UCLA
  • Lisa Lowe, Đại học Tufts
  • Gary R. Mar, Đại học bang New York tại Stony Brook [19659020] Kevin Nadal, Đại học Thành phố New York
  • Lisa Nakamura, Đại học Illinois tại Urbana mật Champaign
  • Robert Nakamura, UCLA
  • Mae Ngãi, Đại học Columbia [8] Việt Nguyễn, USC
  • Gary Okihiro, Đại học Columbia
  • Michael Omi, Đại học California, Berkeley
  • Rhacel Parrenas, Đại học Brown
  • Celine Parrenas Shimizu, Đại học California, Santa Barbara
  • Alexander Saxton, người sáng lập chương trình Nghiên cứu người Mỹ gốc Á tại UCLA; tác giả của Kẻ thù không thể thiếu
  • Derald Wing Sue, Đại học Columbia
  • Ronald Takaki, Đại học California, Berkeley
  • Ali Wong, UCLA
  • Shawn Wong, Đại học Washington
  • Yoo, UCLA
  • Ji-Yeon Yuh, Đại học Tây Bắc
  • Judy Yung, Đại học California, Santa Cruz
  • Min Zhou, UCLA

Các chương trình và khoa chính [ chỉnh sửa ]

Các chương trình nghiên cứu lớn của người Mỹ gốc Á ở California bao gồm các chương trình tại Đại học California, Berkeley, Đại học California, San Diego, Đại học California, Santa Barbara, Đại học California, Irvine, Đại học California, Davis, Đại học bang San Francisco (SFSU), Đại học bang California, Long Beach, Đại học bang California, Northridge, Đại học bang California, Fullerton, Cao đẳng thành phố San Francisco, Đại học Nam California, Cao đẳng Claremont, và tại UCLA.

Bên ngoài California, các chương trình lớn bao gồm Đại học Washington, Đại học Illinois tại Urbana Muff Champaign, Đại học Maryland, College Park, Đại học Colorado, Đại học Hunter, Đại học Cornell, Đại học Binghamton, Đại học Duke và Đại học Columbia. Các chương trình gia tăng khác bao gồm Đại học bang Arizona, Đại học New York, Đại học Tây Bắc, Đại học Pennsylvania và Đại học Minnesota. Hiện tại, một số trường đại học, bao gồm Đại học Bắc Carolina, Đại học Virginia, Đại học Syracuse và nhiều trường khác đang trong quá trình phát triển các khoa Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á.

Chương trình thạc sĩ nghệ thuật trong nghiên cứu về người Mỹ gốc Á có sẵn tại UCLA và SFSU.

Vào thời điểm thành lập năm 1987, Chương trình nghiên cứu người Mỹ gốc Á tại Đại học Cornell là chương trình đầu tiên như vậy ở Ivy League và trên bờ biển phía đông. Ngày nay, nó có bốn giảng viên nòng cốt trong các ngành khoa học xã hội và nhân văn ở nhiều khoa và trường cao đẳng. Vị trí liên trường đại học, đại học này phù hợp với lợi ích giảng dạy và nghiên cứu sâu rộng của giảng viên của Chương trình và phản ánh bề rộng của lĩnh vực nghiên cứu người Mỹ gốc Á nói chung. Trong lớp học, trong học bổng, và thông qua khuôn viên trường và vận động cộng đồng, Chương trình cam kết kiểm tra lịch sử và kinh nghiệm; bản sắc, hình thành xã hội và cộng đồng; chính trị; và mối quan tâm đương đại của những người có nguồn gốc châu Á ở Hoa Kỳ và các khu vực khác của Châu Mỹ.

Ở Bờ biển phía Đông, Đại học Bang New York tại Stony Brook đã thành lập Khoa Nghiên cứu Châu Á & Châu Á sau khi đóng góp 52 triệu đô la của Charles B. Wang (người sáng lập Computer Associates). Trung tâm Charles B. Wang được thiết kế như một không gian quan trọng cho các cuộc đối thoại đa ngành và đa văn hóa. Tòa nhà rộng 120.000 feet vuông (11.000 m 2 ) đã được Charles B. Wang chính thức trao tặng cho Đại học Stony Brook vào ngày 22 tháng 10 năm 2002. Đây là món quà riêng lớn nhất từng được Đại học Bang nhận được Hệ thống 64 khuôn viên New York. Trung tâm Wang được sử dụng cho các hội nghị, triển lãm nghệ thuật, liên hoan phim, bài giảng, hội thảo và biểu diễn. Nó mở cửa cho tất cả sinh viên, giảng viên và nhân viên của Stony Brook cũng như cộng đồng xung quanh.

Hunter College, Đại học Thành phố New York, nằm ở Upper East Side ở Manhattan là nơi có Chương trình Nghiên cứu Người Mỹ gốc Á duy nhất trong hệ thống CUNY. Chương trình được thành lập vào năm 1993 thông qua hoạt động của sinh viên và giảng viên, với Peter Kwong là giám đốc khai mạc. Mặc dù cung cấp số lượng lớn nhất các khóa học Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á tại thành phố New York, Hunter College không có khoa Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á và cũng không cung cấp chuyên ngành Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á. Năm 2006, khi chương trình đang bị đe dọa cắt giảm, các nhà hoạt động sinh viên đã thành lập Liên minh phục hưng nghiên cứu người Mỹ gốc Á tại Hunter để đấu tranh để giữ nghiên cứu người Mỹ gốc Á. Các sinh viên đã thành công trong việc cứu chương trình nhỏ, và họ tiếp tục chiến đấu cho một chuyên ngành và khoa nghiên cứu người Mỹ gốc Á.

Trường cao đẳng Queens, Đại học Thành phố New York, nằm trong khu phố Flushing ở thành phố New York, là nơi có Trung tâm châu Á / châu Mỹ. Nó được thành lập để tiến hành nghiên cứu với nhu cầu của cộng đồng trong tâm trí. Nó đóng vai trò là trung tâm nghiên cứu về các vấn đề của người Mỹ gốc Á, đặc biệt tập trung vào cộng đồng người châu Á ở khu vực New York và cung cấp một nghiên cứu nhỏ trong nghiên cứu cộng đồng người Mỹ gốc Á (AACS).

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Shirley Hune. "Mở rộng quy mô quốc tế của nghiên cứu người Mỹ gốc Á". Tạp chí Amerasia, Tập. 15 Số 2 (1989), pp.xix
  2. ^ Fiel, Crystal (ngày 8 tháng 3 năm 2009). "Kỷ niệm 40 năm: Mặt trận giải phóng thế giới thứ ba". {m} tạp chí aganda . Đại học California, Berkeley . Truy cập 9 tháng 5 2014 .
  3. ^ Đại học bang San Francisco: Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á.
  4. ^ "GIỚI THIỆU | Hiệp hội nghiên cứu về người Mỹ gốc Á". aaastudies.org . Truy xuất 2015-10-26 .
  5. ^ L. Linh-Chi Vương. "Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á" American Quarterly Vol. 33, Số 3 (1981), trang 339-354
  6. ^ L. Linh-Chi Vương. "Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á" American Quarterly Vol. 33, Số 3 (1981), trang 339-354
  7. ^ L. Linh-Chi Vương. "Nghiên cứu về người Mỹ gốc Á" American Quarterly Vol. 33, Số 3 (1981), trang 339-354
  8. ^ "Ngãi, Mae | Khoa Lịch sử – Đại học Columbia". lịch sử.columbia.edu . Truy cập 2018-11-09 .

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

L.A. Reid – Wikipedia

Posted on by lordneo

L.A. Reid

L.A. Reid.jpg

Reid vào năm 2013

Thông tin cơ bản
Tên khai sinh Antonio Marquis Reid
Sinh ( 1956-06-07 ) ngày 7 tháng 6 , 1956 (62 tuổi)
Cincinnati, Ohio, US
Nghề nghiệp
Năm hoạt động 1973 hiện tại
Nhãn

Antonio Marquis " LA " Reid (sinh ngày 7 tháng 6 năm 1956) [1] là một nhà điều hành thu âm người Mỹ, nhà sản xuất thu âm, đại diện A & R, và tham luận viên. Ông là người sáng lập và đồng chủ tịch hiện tại của Hitco Entertainment. [2] Ông từng là chủ tịch và CEO của Epic Records và The Island Def Jam Music Group, chủ tịch và CEO của Arista Records. Reid là người sáng lập và Giám đốc điều hành của Hitco Music Publishing và là người đồng sáng lập LaFace Records với đối tác sản xuất là Kenneth "Babyface" Edmonds. [3][4] Ông đã giành được ba giải Grammy, nhận giải thưởng là nhạc sĩ cho các bài hát như Boyz II Men "End Of The Road." [5]

Trong suốt sự nghiệp của mình, ông đã viết và sản xuất cho nhiều nghệ sĩ bao gồm Bobby Brown, Johnny Gill, Outkast, Toni Braxton, TLC, Mariah Carey, Avril Lavigne, Paula Abdul, Pink, Justin Bieber, Meghan Trainor, Rihanna, Kanye West, Usher, Ne-Yo, 21 Savage, Young Jeezy, Ciara, Zara Larsson, Jidenna, Jennifer Lopez, Future, Travis Scott, Fifth Harmony, DJ Khaled, Rick Ross, và The Jacksons.

Ông xuất hiện với tư cách là giám khảo trong hai mùa đầu tiên của chương trình truyền hình Hoa Kỳ The X Factor nhưng đã rời khỏi chương trình vào tháng 12 năm 2012 để tập trung vào vai trò lãnh đạo của mình tại Epic Records. [6][7][8] Một trong những dự án lớn mà Reid bắt tay thực hiện sau thời gian The X Factor là bản làm lại các bài hát của Michael Jackson sau khi ông qua đời, với việc phát hành album ngày 13 tháng 5 năm 2014 XScape . [9] Năm 2016, Reid xuất bản New York Times hồi ký bán chạy nhất Hát cho tôi: Câu chuyện của tôi về việc tạo ra âm nhạc, tìm kiếm ma thuật và tìm kiếm ai là tiếp theo . Khởi đầu [ chỉnh sửa ]

Reid lần đầu tiên bắt đầu sự nghiệp âm nhạc của mình với tư cách là một tay trống, với lần xuất hiện đầu tiên trong bản thu âm với bộ trang phục nhạc rock funk của hãng Pure Essence. Pure Essence đã phát hành 45 đơn độc vào giữa những năm 1970. Sau đó, chúng xuất hiện trên chương trình biên soạn LP hàng năm của đài phát thanh FM địa phương của WEBN, nhưng nhóm được đổi tên thành 'Tinh hoa'. Reid sẽ trải nghiệm thành công chủ đạo hơn khi trở thành thành viên của ban nhạc R & B thập niên 1980 The Deele, nổi tiếng với bản hit "Two dịp" năm 1988, một bài hát trong album thứ ba của họ Eyes of a Stranger . Ban nhạc đã tan rã trước thành công của đĩa đơn, sau đó tái hợp để quảng bá cho "Two dịp" khi nó vươn lên các bảng xếp hạng dưới Dick Griffey's Solar Records. Bài hát đạt vị trí thứ 10 trên Billboard Hot 100. [11]

1989 Thay2004: LaFace Records và Arista năm [ chỉnh sửa ]

Sau khi The Deele tan rã, Reid và đồng nghiệp của ban nhạc Kenneth "Babyface "Edmonds thành lập LaFace vào năm 1989 thông qua liên doanh với Arista Records, với sự tài trợ từ nhà sáng tạo Arista Records, Clive Davis. [12] Nhãn hiệu này nhanh chóng trở thành một trong những điểm đến đầu tiên cho các nghệ sĩ giải trí người Mỹ gốc Phi nổi tiếng, người tạo ra nhạc Black Pop cho cả hai định dạng radio Thành thị và Top 40. Reid đã ký Usher 14 tuổi với nhãn hiệu này, với sáu bản phát hành album đã bán được 65 triệu bản trên toàn thế giới. [13] Các hành động phổ biến khác trên nhãn trong thời kỳ đỉnh cao bao gồm Toni Braxton, TLC và Outkast. Cả TLC và Toni Braxton tiếp tục bán được hơn 65 triệu bản mỗi bản. Ban đầu có trụ sở tại Atlanta, nhãn hiệu này đã đóng một vai trò quan trọng trong việc phát triển ngành công nghiệp âm nhạc của thành phố. [12]

Tập đoàn xuất bản Hitco

Reid thành lập Tập đoàn xuất bản Hitco vào năm 1996, với tư cách là một liên doanh với Windswept Music. [14] Hitco, Reid, đang tìm cách kết nối với một thị trường mới gồm các nhà sản xuất, nhạc sĩ và tài năng, đã thuê Shakir Stewart, người mà ông coi là một người có "ngón tay đập của thế hệ các nhà sản xuất nóng bỏng trong nền âm nhạc Atlanta". [15] Công việc đầu tiên của Shakir trong ngành công nghiệp âm nhạc là một giám đốc điều hành sáng tạo tại Hitco; ông tiếp tục trở thành phó chủ tịch cấp cao của Tập đoàn âm nhạc Island Def Jam. [15]

"Bài học quan trọng nhất [Reid has] đã học được từ 22 năm làm việc tại các công ty thu âm?" Bạn có mở cửa và bật đèn và sao không sẽ bước vào, 'anh nói.' Tôi đã học cách kinh doanh. Mọi người vẫn mua nhạc, nhảy theo nó và mặc quần áo giống như vậy. Họ dùng nó để bán xe hơi và trang điểm CoverGirl, vì vậy chúng tôi bán các dòng sản phẩm với các nghệ sĩ của chúng tôi Sự phổ biến của âm nhạc đang ở mức cao nhất mọi thời đại. Cách chúng tôi kiếm tiền từ nó đôi khi là một mục tiêu di động. '"

LA Reid, liên quan đến thách thức trong việc tiếp thị các nghệ sĩ âm nhạc hiện tại, như được trích dẫn trong The Hollywood Reporter ngày 9 tháng 2 năm 2011 [13]

Vào tháng 5 năm 2000, Edmonds và Reid đã bán 50% cổ phần còn lại của họ cho LaFace cho công ty mẹ BMG. Nhãn hiệu đã trở thành một dấu ấn của Arista Records, với Arista đảm nhận các nhiệm vụ bán hàng, tiếp thị và quảng cáo cho các hành vi của mình. Vào thời điểm này, Reid cũng đã thành công với người cố vấn Clive Davis của mình với tư cách là chủ tịch của Arista Records. [ trích dẫn cần thiết ]

Năm 2000, LaFace được sáp nhập vào Arista Records Chủ tịch và Giám đốc điều hành của Arista Records. Năm 1997 Reid tham dự Chương trình quản lý nâng cao sáu tuần của Trường kinh doanh Harvard, để chuẩn bị trở thành CEO của Arista Records. [16] Năm 2000. Reid ký hợp đồng với các nghệ sĩ vô danh đầu tiên của mình, Havana Mena latin / hip hop và pop / rocker Avril Lavigne, đến Arista. Album đầu tay Avril Lavigne sườn Let Go đã bán được 6 triệu bản tại Hoa Kỳ. Với tư cách là chủ tịch của Arista Records, Reid đã ký hợp đồng với các nghệ sĩ như P! Nk (album tháng 11 năm 2001 Missundaztood đã bán được 5 triệu bản tại Mỹ) và Ciara (album đầu tay tháng 9 năm 2004 Goodies đã bán được 3 triệu bản tại Mỹ). [ cần trích dẫn ]

Theo nhiệm kỳ của Reid tại Arista, Usher (người mà Reid ban đầu ký tại LaFace) đã hoàn thành sản xuất trên album nhiều đĩa bạch kim năm 2004 của mình bắt đầu sinh ra 4 đĩa đơn số 1 và bán được 10 triệu bản chỉ riêng ở Hoa Kỳ. Outkast Loaboxxx / Tình yêu dưới đây đã bán được hơn 10 triệu bản và giành được giải Grammy cho Album của năm. [ cần trích dẫn ]

2004 Def Jam Music Group và The X Factor [ chỉnh sửa ]

Sau khi sáp nhập Sony và BMG, LA Reid đã được phát hành từ hợp đồng của mình tại Arista năm 2004 và trở thành Chủ tịch và Giám đốc điều hành của The Island Def Jam Music Group vào tháng 2 năm 2004. Reid được chú ý vì đã đưa sự nghiệp của Mariah Carey trở lại nổi bật với album đa bạch kim năm 2005 Sự giải phóng Mimi sau khi sự nghiệp của cô bị đình trệ từ năm 2001 đến năm 2003 với doanh thu ít hơn và thiếu sự quan tâm chung đối với hai dự án trước đó của cô, Long lanh và Charmbrbide . [ cần trích dẫn ] ]

Reid cũng đóng một vai trò trong thành công của các nghệ sĩ như Kanye West, Rihanna, Bo n Jovi, và Justin Bieber và được ghi nhận cho sự trở lại âm nhạc của Jennifer Lopez với album năm 2011 Tình yêu? . [ trích dẫn cần thiết ] Reid từ chức Chủ tịch / Giám đốc điều hành của Island Def Jam vào tháng 3 năm 2011 [ cần trích dẫn ]

Đầu năm 2011 Reid trở thành giám khảo phiên bản Hoa Kỳ của cuộc thi hát trên truyền hình Anh X Factor cùng với người tạo ra nó và cựu giám khảo American Idol Simon Cowell, ngôi sao nhạc pop thập niên 80 Paula Abdul và cựu ca sĩ Pussycat Doll Nicole Scherzinger, người thay thế nghệ sĩ thu âm người Anh Cheryl Cole. [7][8]

Reid được chỉ định hạng mục Con trai trong suốt cuộc thi, được hỗ trợ bởi người bạn và ca sĩ Rihanna tại sân khấu của Người phán xử của cuộc thi trong The Hamptons. Bốn hành vi cuối cùng của anh là Marcus Canty, Chris Rene, Astro và Phillip Lomax. Lomax đã bị loại vào tuần thứ nhất của Live Show, với Astro bị loại vào tuần thứ sáu. Marcus Canty đứng thứ tư trong cuộc thi và bị loại bởi phiếu bầu công khai trong trận bán kết (tuần thứ tám). Chris Rene là hành động thành công nhất của Reid, người đứng thứ ba trong cuộc thi, được Josh Krajcik (người được Nicole Scherzinger cố vấn) ở vị trí thứ hai và Melanie Amaro (cố vấn của Simon Cowell), người chiến thắng trong chương trình. Sau khi mùa giải kết thúc, Reid đã làm việc với Astro, Marcus Canty và Chris Rene trong sự nghiệp âm nhạc của họ. [ cần trích dẫn ]

Vào tháng 7 năm 2011, Reid trở thành chủ tịch và CEO của Hồ sơ sử thi. Danh sách của nhãn hiệu bao gồm nhiều nghệ sĩ Jive Records trước đây. [3] [4] [17]

Vào tháng 9 năm 2012 The X Factor ' mùa thứ hai cùng với Simon Cowell, trong khi Nicole Scherzinger và Paula Abdul bị loại khỏi bảng điều khiển, cùng với người dẫn chương trình mùa 1 Steve Jones. Tham gia vào ban giám khảo là các giám khảo mới Britney Spears và Demi Lovato, trong khi Khloé Kardashian và Mario Lopez thay thế Jones làm đồng chủ nhà. Đội ngũ lọt vào vòng chung kết của Reid trong "hơn 25" bao gồm Tate Stevens, người chiến thắng của mùa giải. [ cần trích dẫn ]

Reid tuyên bố vào tháng 12 năm 2012 rằng anh sẽ không trở lại mùa thứ ba vào năm 2013. [ cần trích dẫn ]

2013, hiện tại: Hồi ức, Album Xscape hồi sinh của Hitco [ chỉnh sửa ]]

Một trong những dự án mà Reid bắt đầu thực hiện theo thời gian của mình trên The X Factor, đã làm lại các bài hát của Michael Jackson sau khi ông qua đời với album Xscape phát hành tháng 5 năm 2014. [9] Reid đã trải qua 40 năm các bài hát được liệt kê bởi điền trang Jackson và tám bài hát của Jackson được đặt cho âm nhạc mới từ Timbaland và J-Roc, Rodney Jerkins, Stargate và John McClain, cựu giám đốc của A & M Records, người đồng sáng lập giám đốc điều hành của Jackson với John Branca. Bản gốc mà họ làm việc cùng được Michael Jackson ghi lại từ năm 1983 đến 1999, giai đoạn ngay sau Thriller và trước Invincible . [9] Xscape đã đạt được chứng nhận Vàng. [18]

Năm 2016, Reid xuất bản cuốn hồi ký Hát cho tôi nghe: Câu chuyện của tôi về việc tạo ra âm nhạc, tìm kiếm ma thuật và tìm kiếm ai tiếp theo . Soul Train đã viết: "Trong Hát cho tôi nghe: Câu chuyện của tôi về việc tạo ra âm nhạc, tìm kiếm ma thuật và tìm kiếm ai tiếp theo, cuốn hồi ký của ông viết với Joel Selvin, Reid đưa người đọc vào một hành trình âm nhạc qua những câu chuyện hấp dẫn và những bức ảnh hiếm hoi ghi lại sự khởi đầu khiêm tốn của anh ấy khi còn là một nhạc sĩ trẻ ở Cincinnati, với con đường phiêu lưu và mạo hiểm của anh ấy để trở thành một trong những nhà điều hành âm nhạc thành công nhất trong lịch sử. [19] Dưới thời Reid, Epic có bốn album ra mắt ở # 1: Tương lai, DJ Khaled, Travis Scott và album cuối cùng từ A Tribe Called Quest. [20][21][22][23] Vào ngày 3 tháng 3 năm 2017 Tương lai trở thành nghệ sĩ duy nhất trên bảng xếp hạng Billboard album -to-back đã ra mắt ở vị trí số 1. [24]

Vào tháng 5 năm 2017, Reid sẽ thoát khỏi bài đăng của mình tại Epic Records sau khi một đồng phạm nữ bị buộc tội. worker. [25] Đáp lại Reid tuyên bố: Tôi rất tự hào về ca khúc của mình d quảng bá, hỗ trợ và nâng đỡ phụ nữ ở mọi công ty tôi từng điều hành. Mặc dù vậy, nếu tôi đã từng nói bất cứ điều gì có khả năng bị hiểu sai, tôi xin lỗi một cách không tôn trọng. [[1909091] [26] [27] [28] tại Epic, Reid đã thành lập nhãn hiệu này như một trung tâm cho các nhóm nhạc hip-hop như Tương lai, Travis Scott, DJ Khaled và đã thành công đáng kể với các nghệ sĩ nhạc pop bao gồm Meghan Trainor và Fifth Harmony. Trong nhiệm kỳ của mình, Epic đã tăng thị phần của mình lên 3,63%, tăng từ 2,56% khi ông tiếp quản vào năm 2011. [29] [30]

Năm 2018, Reid trở thành người sáng lập và đồng chủ tịch của Hitco Entertainment, LLC với Charles Goldstuck, cựu Chủ tịch và Giám đốc điều hành của TouchTunes Interactive Networks. Được thành lập vào tháng 1 năm 2018, công ty có văn phòng tại Los Angeles, New York và Atlanta và đã ký kết 15 nghệ sĩ bao gồm các hoạt động bán bạch kim Big Boi (của Outkast) và Dinah Jane của Fifth Harmony; [31] phát hành đầu tiên là một album mới từ Big Boi của Outkast. [32][33][34][35] Vào tháng 4 năm 2018, Empire Distribution, công ty âm nhạc độc lập có trụ sở tại San Francisco do Ghazi Shami thành lập, đã thông báo rằng họ sẽ cung cấp dịch vụ phân phối cho Hitco để phát hành album mới đầu tiên cho Big Boi. ] Vào tháng 8 năm 2018, Hitco đã tổ chức showcase The Hit List tại thành phố New York với các màn trình diễn của các nghệ sĩ Hitco bao gồm Light Skin Keisha, Coca Vango, Brianna, DJ Holiday và Yella Beezy. Bản hit của Hitco, "That on Me" của Yella Beezy, đạt # 1 tại Urban Radio và Top 20 tại Rhy tiết vào tháng 9. [38] Sử dụng kinh nghiệm dự án trong quá khứ của Reid trên X Factor và Xscape, Hitco cũng đang làm việc trong một chương trình cạnh tranh tài liệu âm nhạc và âm nhạc có tên là "Đi đầu". [25]

Giải thưởng và danh dự [ chỉnh sửa ]

Vào ngày 30 tháng 8 năm 2006, L.A. Reid, cùng với Babyface, được vinh danh là Biểu tượng BMI tại Giải thưởng đô thị BMI hàng năm lần thứ 6. Tính đến năm 2006, anh đã giành được 18 giải thưởng BMI. [39] Cùng với Babyface, Reid đã sản xuất và / hoặc đồng sáng tác với rất nhiều bản hit R & B, chiếm được hơn 40 đĩa đơn số 1. [40]

Reid được vinh danh bằng khen của Chủ tịch Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Ghi âm tại lễ trao giải Grammy chào mừng các biểu tượng Công nghiệp vào ngày 9 tháng 2 năm 2013, một ngày trước Lễ trao giải Grammy lần thứ 55. [41] Reid cũng là 3 người chiến thắng giải Grammy thời gian. Năm 2014, Reid nhận giải thưởng cựu sinh viên xuất sắc của Đại học Harvard.

Vào tháng 3 năm 2016, Reid, đã nhận được một giải thưởng từ BET Honors for The Business of Entertainment Award. [42]

Reid là đồng tác giả (với Joel Selvin) của Thời báo New York cuốn sách bán chạy nhất [43] Hát cho tôi nghe: Câu chuyện của tôi về việc tạo ra âm nhạc, tìm kiếm ma thuật và tìm kiếm ai là người tiếp theo . [44]

Philanthropy [ chỉnh sửa ] ] Năm 2006, Reid được ghi nhận vì những nỗ lực từ thiện của mình để mang lại các chương trình nghệ thuật cho giới trẻ thành thị tại buổi gây quỹ Art for Life Palm Beach do Russel Simmons tổ chức. [45] Năm đó, ông cũng nhận được Giải thưởng Tầm nhìn âm nhạc của Liên đoàn UJA-New York. [46] Ông cũng đã tham gia vào sự kiện Taste of Hope cho tổ chức City of Hope [47] và Quỹ Robin Hood. [48] Năm 2008 Reid đã viết và đồng sản xuất bài hát "Just Stand Up" cho truyền hình Stand Up To Cancer, được thực hiện bởi các nghệ sĩ bao gồm Mariah Carey, Beyonce, Mary J. Blige, Rihan na, Fergie, Sheryl Crow, Miley Cyrus, Melissa Etheridge, Ashanti, Natasha Bedingfield, Keyshia Cole, Ciara, Leona Lewis, LeAnn Rimes và Carrie Underwood. Doanh thu kỷ lục cho đĩa đơn đã được quyên góp cho tổ chức cùng tên của chương trình. [49] Năm 2009, Reid nhận được Giải thưởng Tinh thần từ bi của UNICEF. [50]

Cuộc sống cá nhân [ chỉnh sửa ]

Reid có một con trai tên là Antonio Jr, sinh năm 1979, với một người cũ [51]

Reid có con trai Aaron Alexander vào tháng 11 năm 1989 với Perri "Pebble" Reid và họ kết hôn từ năm 1989 đến 1996 [52] [53]

Năm 2000, ông kết hôn với Erica Holton. [54] Họ có con gái Ariana Manuelle (2001). ] Discography [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ LA Reid tại AllMusic
  2. ^ "L.A.Reid Âm mưu trở lại ngành công nghiệp âm nhạc". Bưu điện New York . Ngày 30 tháng 1 năm 2018.
  3. ^ a b . Bảng quảng cáo.biz. Ngày 12 tháng 7 năm 2011 . Truy cập 23 tháng 12, 2011 .
  4. ^ a b ". Bảng quảng cáo.biz. Ngày 18 tháng 7 năm 2011 . Truy cập 23 tháng 12, 2011 .
  5. ^ "" Antonio "L.A." Reid đang viết chương tiếp theo của mình "". Học viện thu âm . Ngày 21 tháng 6 năm 2017.
  6. ^ "Thẩm phán và cố vấn L.A. Reid sẽ rời 'The X Factor ' ". CNN.com . CNN. Ngày 14 tháng 12 năm 2012 . Truy cập ngày 16 tháng 12, 2012 .
  7. ^ a b thẩm phán". Giải trí hàng tuần. Ngày 18 tháng 3 năm 2011 . Truy cập 18 tháng 3, 2011 .
  8. ^ a b "Tin tức về âm nhạc giành giải Grammy LA "Reid tham gia Simon Cowell và Cheryl Cole với tư cách là giám khảo của The X Factor!". Nhân tố X . Facebook. Ngày 18 tháng 3 năm 2011 . Truy cập 18 tháng 3, 2011 .
  9. ^ a b 19659134] "Sự trở lại của Michael Jackson: Cách LA Reid lên kế hoạch cho 'Xscape' (Câu chuyện trang bìa)". Bảng quảng cáo . Truy cập ngày 12 tháng 9, 2017 .
  10. ^ a b Thời báo New York . Ngày 13 tháng 3 năm 2016.
  11. ^ "The Deele – Biểu đồ lịch sử – Bảng quảng cáo". www.billboard.com .
  12. ^ a b Quy tắc, Sheila (ngày 2 tháng 12 năm 1992). "Cuộc sống nhạc Pop; Công thức của Arista: Nhạc đồng quê và nhạc phim". NYTimes . Truy cập ngày 7 tháng 11, 2010 . "Justin Bieber Cover: Nhóm và chiến lược đằng sau việc biến anh ấy thành một ngôi sao". Phóng viên Hollywood / Prometheus Global Media . Truy cập 16 tháng 2, 2011 .
  13. ^ "Nhà xuất bản âm nhạc EMI hợp tác chiến lược với Antonio" L.A. "Reid". Xuất bản âm nhạc EMI. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 29 tháng 9 năm 2010 . Truy cập 22 tháng 6, 2010 .
  14. ^ a b "Phỏng vấn Shakir Stewart". HitQuarters. Ngày 14 tháng 11 năm 2005 . Truy cập ngày 22 tháng 6, 2010 .
  15. ^ Philips, Chuck (ngày 3 tháng 5 năm 2000). "BMG Chief Strauss Zelnick Sens Reid trở lại trường". Các bài viết.latimes.com . Truy cập 23 tháng 12, 2011 .
  16. ^ "L.A. Reid để chạy các bản ghi sử thi được tái cấu trúc". Bảng quảng cáo.biz. Ngày 15 tháng 6 năm 2011 . Truy cập 23 tháng 12, 2011 .
  17. ^ "Michael Jackson – Tiểu sử". www.billboard.com . Truy cập 19 tháng 9, 2017 .
  18. ^ "Đánh giá sách: LA Reid 'Hát cho tôi nghe: Câu chuyện của tôi về việc tạo ra âm nhạc, tìm kiếm ma thuật và tìm kiếm ai tiếp theo '- Tàu linh hồn ". Tàu linh hồn . Ngày 16 tháng 3 năm 2016 . Truy cập ngày 13 tháng 9, 2017 .
  19. ^ "Tương lai tạo nên lịch sử với việc ra mắt số 1 trên bảng xếp hạng Billboard 200 Album". Bảng quảng cáo . Truy cập 14 tháng 9, 2017 .
  20. ^ "DJ Khaled giành được Album số 1 đầu tiên của mình trên Bảng xếp hạng Billboard 200 với 'Key Key ' [19459] ". Bảng quảng cáo . Truy cập 14 tháng 9, 2017 .
  21. ^ Lang, Cady. "Nhiệm vụ được gọi là bộ lạc có album số 1 ở Mỹ". Thời gian . Truy cập 14 tháng 9, 2017 .
  22. ^ "Travis Scott ghi điểm Album số 1 đầu tiên trên bảng xếp hạng Billboard 200 với 'Birds in the Trap Sing McKnight ' ". Bảng quảng cáo . Truy cập 14 tháng 9, 2017 .
  23. ^ McIntyre, Hugh. "Tương lai tạo nên lịch sử bằng cách ra mắt Album số 1 quay lại". Forbes . Truy cập ngày 19 tháng 9, 2017 .
  24. ^ a b "Hitco của L.A. Reid hợp tác với truyền thông Pilgrim cho lập trình truyền hình liên quan đến âm nhạc". Billboard .
  25. ^ "Russell Simmons Accuser Point Finger at LA Reid: Report", Billboard ngày 14 tháng 12 năm 2017.
  26. ^ [196591] "Thời báo Los Angeles".
  27. ^ Karp, Hannah (ngày 15 tháng 5 năm 2017). "Các nhà điều hành sử thi đã biết về hành vi sai trái bị cáo buộc của L.A. Reid, Thư yêu cầu bồi thường". Bảng quảng cáo . Truy cập 16 tháng 5, 2017 .
  28. ^ "Sử thi nín thở khi L.A Reid Era sắp đến gần xấu xí". Biển quảng cáo . Ngày 17 tháng 5 năm 2017.
  29. ^ "Điều gì làm cho âm nhạc đột ngột của Sony trở thành âm nhạc cho các bản thu âm, sự đa dạng". Ngày 12 tháng 5 năm 2017.
  30. ^ Angermiller, Michele (ngày 16 tháng 8 năm 2018). "Dinah Jane của Fifth Harmony ký với Hitco của L.A. Reid". Sự đa dạng .
  31. ^ "L.A. Reid's Hitco nổi giận với 25 vụ thuê và một số hành vi mới". Bảng quảng cáo . Truy cập 27 tháng 3, 2018 .
  32. ^ "L.A. Reid's Hitco Entertainment on the Hunt for staff". Bảng quảng cáo . Truy cập 27 tháng 3, 2018 .
  33. ^ "Khắc phục L.A. Reid âm mưu trở lại ngành công nghiệp âm nhạc". Bảng quảng cáo . Truy cập 27 tháng 3, 2018 .
  34. ^ Karp, Hannah (27 tháng 6 năm 2018). "Hitco gần với việc thuê SONGS Trưởng phòng Kinh doanh & Pháp lý David Gold: Nguồn". Billboard .
  35. ^ "Thỏa thuận phân phối toàn cầu – Dịch vụ phân phối toàn cầu với nhóm nhạc phổ quát". Giống . Ngày 25 tháng 4 năm 2018.
  36. ^ Leight, Elias (ngày 14 tháng 8 năm 2018). "Làm thế nào Big Boi 'All Night' trở thành hit thành công nhất năm 2018". Đá lăn .
  37. ^ Cantor, Brian (29 tháng 9 năm 2018). "That On Me" của Yella Beezy đạt # 1 tại Đài phát thanh đô thị ". Headline Planet .
  38. ^ "BMI chào các nhà sản xuất âm nhạc đô thị hàng đầu tại Gala Star-Studded ở NYC". bmi.com. 2006-08-30 . Truy cập 17 tháng 9, 2010 .
  39. ^ "DEF JAM'S NEW TUNE". Tin tức. 2004-08-30 . Truy cập 17 tháng 9, 2010 .
  40. ^ "Học viện ghi âm, Đối tác Clive Davis cho Gala trước GRAMMY".
  41. ^ [19659112MurrellMorgan(ngày15tháng3năm2016)"BETHonours2016:UshertrảtiềncốngnạpchoLAReidvớimàntrìnhdiễntuyệtvờinhất" Thời báo âm nhạc .
  42. ^ "Bán chạy nhất". Thời báo New York . Truy cập ngày 12 tháng 4, 2016 .
  43. ^ Reid, L.A. (ngày 2 tháng 2 năm 2016). Hát cho tôi nghe: Câu chuyện của tôi về việc tạo ra âm nhạc, tìm kiếm ma thuật và tìm kiếm ai tiếp theo . Harper. SỐ TIỀN ĐIỆN THOẠI TIỀN ĐIỆN TỬ SỐ TIỀN ĐIỆN THOẠI TIẾNG VIỆT "Bảng quảng cáo". Nielsen Business Media, Inc. – thông qua Google Books.
  44. ^ Inc, Nielsen Business Media (29 tháng 7 năm 2006). "Bảng quảng cáo". Nielsen Business Media, Inc. – thông qua Google Books.
  45. ^ Ettinger, Jessica, "Backbeat: Steve Bartels, LA Reid, Tom Poleman, Alissa Pollack More at Taste of Hope Auction", Billboard ]Ngày 26 tháng 3 năm 2013.
  46. ^ "Robin Hood tăng 56,5 triệu đô la để chống đói nghèo ở thành phố New York – Robin Hood". robinhood.org .
  47. ^ "Đội nữ sao vì giai điệu từ thiện ung thư".
  48. ^ Kho lưu trữ Mariah Carey ". www.mcarchives.com .
  49. ^ "ANTONIO" L.A. "REID". Ngày 15 tháng 2 năm 2001.
  50. ^ "10 cặp đôi nóng bỏng nhất", Ebony tháng 3 năm 1992, tr. 94.
  51. ^ a b "LA Reid: 5 điều cần biết về Thẩm phán nhân tố X".
  52. ^ ] "Vợ của LA Reid, tác giả Erica Reid là ai?". Ngày 14 tháng 3 năm 2016.
  53. ^ "LA và Erica Reid Nói chuyện di sản của Michael Jackson với Matt Lauer", Hamptons ngày 17 tháng 7 năm 2014.

Liên kết ngoài chỉnh sửa ]

Công viên FirstEnergy – Wikipedia

Posted on by lordneo

FirstEnergy Park là một sân vận động ở thị trấn Lakewood, New Jersey. Nó chủ yếu được sử dụng cho bóng chày và là sân nhà của đội bóng chày đơn Lakewood BlueClaws Một đội bóng chày giải đấu nhỏ, liên kết với đội bóng chày Major League Philadelphia Phillies. Nó cũng được sử dụng cho các buổi hòa nhạc ngoài trời, có sự tham gia của các nghệ sĩ âm nhạc lưu diễn như Bob Dylan. Nó được xây dựng vào năm 2001 và có 6.588 chỗ ngồi và 8.000 chỗ ngồi với berm chỗ ngồi. 19659005] FirstEnergy Park đã tổ chức 13 đám đông trên 9.000 và 81 đám đông hơn 8.000 chỉ sau tám năm chơi.

Công viên FirstEnergy đã được giới thiệu trong Bóng chày Mỹ ' s 2009 Lịch công viên lớn lịch. Đây là lần thứ hai ngôi nhà của Lakewood BlueClaws được tô sáng trong lịch. trường bên trái và một trường khác ở bên phải, 20 dãy phòng sang trọng, hai sàn tiệc, ba khu dã ngoại và bảng điểm video đầy đủ, với bảng video 23 'x 23' có thể phát hơn 4,4 nghìn tỷ màu với độ phân giải cao. [11]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ a b Tạp chí thể thao kinh doanh . Ngày 8 tháng 5 năm 2000 . Truy cập 14 tháng 9, 2011 .
  2. ^ Shamlin, Wilford S. (18 tháng 4 năm 2000). "Lakewood xây dựng nó; Hy vọng người hâm mộ sẽ đến". Nhà báo Công viên Asbury . Truy cập ngày 16 tháng 9, 2011 .
  3. ^ Dự án Phát triển Cộng đồng Ngân hàng Dự trữ Liên bang Minneapolis. "Chỉ số giá tiêu dùng (ước tính) 1800". Ngân hàng Dự trữ Liên bang Minneapolis . Truy cập ngày 2 tháng 1, 2019 .
  4. ^ "Thiết bị thể thao". Đồi quốc tế . Truy cập ngày 8 tháng 3, 2014 .
  5. ^ "Thể thao / Giải trí". Kỹ sư Henderson, Inc . Truy cập ngày 8 tháng 3, 2014 .
  6. ^ "Công viên năng lượng GPU". Nhóm sử thi, Inc . Truy cập ngày 8 tháng 3, 2014 .
  7. ^ "Claws 'Com trở lại ngắn". Nhà báo Công viên Asbury . Ngày 7 tháng 4 năm 2001 . Truy xuất ngày 16 tháng 9, 2011 .
  8. ^ "BlueClaws Cap Crowds at 8.000". Bóng chày giải đấu nhỏ. Ngày 5 tháng 3 năm 2012 . Truy cập ngày 11 tháng 8, 2013 .
  9. ^ Cichalski, Dan (ngày 28 tháng 2 năm 2002). "Móng vuốt Đóng một năm biểu ngữ". Công viên báo chí Asbury. tr. A1 . Truy cập 30 tháng 5, 2014 .
  10. ^ Hill, Benjamin (12 tháng 2 năm 2009). "Ở nhà với BlueClaws". Bóng chày giải đấu nhỏ . Truy cập ngày 10 tháng 6, 2010 .
  11. ^ Merzbach, Brian. "Công viên FirstEnergy Lakewood, New Jersey". Nhận xét về sân bóng . Truy cập ngày 8 tháng 3, 2014 .

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Macunaíma (tiểu thuyết) – Wikipedia

Posted on by lordneo

Macunaíma ( Phát âm tiếng Bồ Đào Nha: [makũna’ĩmɐ]) là một cuốn tiểu thuyết năm 1928 của nhà văn Brazil Mário de Andrade. Đây là một trong những văn bản sáng lập của chủ nghĩa hiện đại Brazil.

Cuốn tiểu thuyết kể về một chàng trai trẻ, Macunaíma, "một anh hùng không có nhân vật", sinh ra trong rừng rậm Brazil và sở hữu những khả năng kỳ lạ và đáng chú ý, chủ yếu là shapeshifting, khi anh ta tới São Paulo và trở lại. Nhân vật chính thường được coi là đại diện cho tính cách người Brazil. Cuốn tiểu thuyết sử dụng một cấu trúc tổng hợp sử dụng các yếu tố của cái mà sau này được gọi là hiện thực ma thuật và một số phương ngữ của cả nội địa Brazil và São Paulo. Nó dựa trên nghiên cứu của Andrade về ngôn ngữ, văn hóa, văn hóa dân gian và âm nhạc của người dân bản địa ở Brazil.

Macunaíma là một nỗ lực của Andrade để viết một cuốn tiểu thuyết đại diện cho văn hóa và ngôn ngữ pan-Brazil. [ cần trích dẫn ] . Tác giả muốn viết Macunaíma bằng ngôn ngữ nói của Brazil. Câu bắt của Macunaíma "Ai, que preguiça!" là một cách chơi chữ trong cả ngôn ngữ Tupi và tiếng Bồ Đào Nha vì "Ai" là một từ Tupi cho con lười và "preguiça" là tiếng Bồ Đào Nha cho con lười. Đây là một ví dụ về Andrade sử dụng ngôn ngữ hợp nhất để viết văn bản này, bắt đầu bằng một mô tả đơn giản "Trong sâu thẳm của khu rừng nguyên sinh được sinh ra Macunaíma, anh hùng của nhân dân chúng tôi. Ông là người da đen và là con trai của nỗi sợ bóng đêm ".

Được coi là một "nghệ sĩ" của chính Andrade, Macunaíma là một sự pha trộn của các nền văn hóa của Brazil. Hầu hết các truyền thuyết dân gian có trong văn bản được lấy trực tiếp từ các câu chuyện bản địa; Lucia Sá đã chỉ ra rằng cuốn tiểu thuyết của Andrade thu hút rất nhiều những câu chuyện kể về người Pemon được Theodor Koch-Grünberg thu thập và ghi lại. [1]

Trong câu chuyện, Macunaíma du hành từ bộ lạc quê nhà ở São Paulo và trở lại, với những cảnh rượt đuổi trên khắp đất nước ở giữa, để lấy lại một lá bùa hộ mệnh mà anh ta đã mất. Người tình đã được người yêu của anh, Ci trao cho anh trước khi cô bay lên trời để trở thành một ngôi sao. Anh gặp tất cả các loại truyền thuyết dân gian và orixas trên đường đi. Những tương tác mà Macunaíma có với hầu hết các nhân vật này được Andrade tưởng tượng, mặc dù bản chất của truyền thuyết dân gian vẫn là sự thật.

Thích ứng điện ảnh [ chỉnh sửa ]

Năm 1969, công ty sản xuất Brazil Filmes do Serro đã làm một bộ phim dựa trên tiểu thuyết, nhưng với cốt truyện khác biệt. Câu chuyện diễn ra ở Rio de Janeiro chứ không phải São Paulo, và được đặt ít nhất là thời gian bộ phim được thực hiện. [ cần trích dẫn ] .

Nhân vật [ chỉnh sửa ]

  • Macunaíma : Nhân vật chính và đứa con út Tapanhumas. Một anh hùng chống biến hình sinh ra trong bộ lạc hư cấu bản địa Tapanhumas (cùng tên với mẹ anh ta), người nổi tiếng với chủ nghĩa khoái lạc, tự tâm và lười biếng nói chung (đặc điểm thường xuyên nhất của anh ta). Sau khi anh vô tình giết mẹ Tapanhumas, anh cùng với anh em Jiquê và Maanape rời khỏi bộ lạc của họ trong sự xấu hổ, nhưng anh sớm tìm thấy tình yêu đích thực của mình, Cí, người đã cho anh một đứa con. Thật không may, đứa trẻ chết vì ngộ độc, và một Cí đau buồn cho anh ta một lá bùa hộ mệnh trước khi cô lên trời theo nghĩa đen. Tuy nhiên, Macunaíma mất đi bùa hộ mệnh này trong cuộc chiến chống lại một con rắn siêu nhiên và phải đến São Paulo, khi người khổng lồ đã đánh cắp nó, (Piaimã), sống ở đó. Sau nhiều lần thất bại ở São Paulo, Macunaíma cuối cùng đã giết chết người khổng lồ và lấy lại bùa hộ mệnh trước khi anh và anh em trở về bộ lạc của họ. Tuy nhiên, trong một cuộc tranh cãi với anh trai Jiquê, Macunaíma thực sự nguyền rủa anh ta, nhưng câu thần chú của anh ta lại gây ra hậu quả khi chính anh ta bị bệnh và cả hai anh em của anh ta trở thành một con quái vật giống như cái bóng cuối cùng gắn bó với kền kền vua. Để làm cho vấn đề tồi tệ hơn, Macunaíma trước đây đã chọc giận nữ thần mặt trời, " Vei " khi anh ta từ chối con gái của mình trước đó (hoặc một lát sau), anh ta lấy ra bùa hộ mệnh của mình, và để trả thù, cô ta đã lừa anh ta để trả thù với một Iara quái dị, kẻ đã đánh cắp bùa hộ mệnh của anh ta một lần nữa và khiến anh ta rơi lệ. Anh ta sống sót, nhưng biết rằng anh ta không có lý do thực sự để sống mà không có bùa hộ mệnh của mình (và cơ hội để anh ta tìm lại được điều đó là tốt nhất), Macunaíma cũng lên thiên đàng và trở thành chòm sao Ursa Major. Đối với hầu hết các nghệ sĩ, Macunaíma là một người vui vẻ và, mặc dù được mô tả là xấu xí, anh ta là một người đàn ông phụ nữ khá thành công, điều này thể hiện rõ qua sự dễ dãi tương đối mà anh ta hẹn hò (và làm cho) với hầu hết phụ nữ mà anh ta cuộc gặp gỡ.
  • Jiquê : Anh trai của Macunaíma, em trai Maanape và đứa con thứ hai của Tapanhumas. Được mô tả là trung thành và chăm chỉ, Jiquê coi thường bản chất non nớt và ích kỷ của em trai mình khi anh không nỗ lực giúp đỡ gia đình. Tồi tệ hơn, Macunaíma thường gây ra một số khó khăn hoặc sỉ nhục cho chính Jiquê theo cả cách trực tiếp và gián tiếp, ví dụ, đã đánh cắp những cuộc hẹn hò và bạn gái của Jiquê ngay cả khi anh ta còn là một đứa trẻ 6 tuổi (thực sự, một trò đùa lặp đi lặp lại trong cuốn sách là bất kỳ người phụ nữ nào thể hiện một chút dấu hiệu lãng mạn hay sự hấp dẫn đối với Jiquê gần như luôn luôn có quan hệ tình dục với Macunaíma, gây ra nhiều phiền muộn cho Jiquê). Đối với hầu hết, Jiquê trung thành với gia đình và cố gắng hết sức để giúp đỡ anh em mình, nhưng ngày càng khó chịu với những trò hề của Macunaíma, và sau khi anh ta mất hai vật thể ma thuật mà Jiquê đã đánh cắp để giúp tìm thức ăn, Jiquê nổi giận với anh ta và từ chối để mang bất kỳ thực phẩm đến nhà của họ. Macunaíma, đáp lại, nguyền rủa Jiquê đến nỗi anh ta, anh trai Maanape của anh ta và một người tình khác của Macunaíma, jaguataci, bị biến thành một loại quỷ giống như Shadow quyết định trả thù Macunaíma bằng cách ăn bất cứ thứ gì trước khi anh ta có thể trả thù Macunaíma. cuối cùng gắn bó với kền kền vua và trở thành cái bóng đáng sợ của anh ta.
  • Maanape : đứa con lớn nhất của Tapanhumas. Đã khá già khi bắt đầu câu chuyện, Maanape có vai trò hỗ trợ và đóng vai trò trung gian hòa giải giữa sự non nớt của Macunaíma và tính khí ngắn ngủi của Jiquê, và trong khi không chấp nhận chủ nghĩa khoái lạc của người tạo mẫu, anh ta luôn sẵn sàng bảo vệ anh ta khỏi những kẻ giận dữ sau này. tốt nhất của mình để giúp đỡ em trai của mình. Người kể chuyện thường nói rằng anh ta là một thầy phù thủy, nhưng ma thuật của Maanape hiếm khi được nhìn thấy, mặc dù anh ta đã hai lần hồi sinh Macunaíma khi anh ta vô tình bị giết trong câu chuyện, và người kể chuyện thường nhận thấy rằng Maanape đã biết điều gì đó trước khi anh em mình nhận thấy hoặc có cơ hội (hoặc sở thích) để chia sẻ, ngụ ý rằng Maanape có một số khả năng bói toán / thần giao cách cảm. Cuối cùng, anh ta bị biến thành sinh vật bóng tối được Macunaíma trích dẫn ở trên, và cuối cùng được liên kết với kền kền vua.
  • Piaimã : Một người khổng lồ và thương nhân người Peru ăn thịt người và là nhân vật phản diện chính của tiểu thuyết. Còn được gọi là Venceslau Pietro Pietra, Piaimã thành lập bùa hộ mệnh của Macunaíma trong rừng và mang nó đến São Paulo. Macunaíma thực hiện một số nỗ lực để lấy lại bùa hộ mệnh của mình từ Piaimã, nhưng không có nỗ lực nào để lừa hoặc giết anh ta hoạt động tốt (ngay cả một Macumba mạnh mẽ cũng chỉ khiến anh ta trở nên tuyệt vời, nhưng tạm thời bị bệnh). Cuối cùng, mặc dù, Macunaíma trở nên mạnh mẽ hơn và, thông qua các mánh khóe thông minh, khiến cho Piaimã rơi vào cùng một nồi mà anh ta định nấu nhân vật chính, và những lời cuối cùng của anh ta trước khi chết là " Cần muối … ". Chiều cao chính xác của anh ta không được nói, nhưng anh ta đủ cao để sử dụng một con người bình thường như một chiếc khuyên tai.
  • Ci : Một Icamiaba (tương đương Brazil của một amazon) và tinh thần tự nhiên, Ci, "mẹ của khu rừng ", là tình yêu chính và thực sự của Macunaíma trong cuộc đời anh. Khi lần đầu tiên nhìn thấy cô, anh trở nên sừng sững và với sự giúp đỡ của hai anh em, đã chế ngự thành công người phụ nữ mạnh mẽ và quan hệ tình dục với cô. Mặc dù (hoặc có lẽ, do bị cưỡng hiếp, Ci thực sự trở nên say mê Macunaíma, và họ sớm kết hôn và yêu nhau thực sự. Cuối cùng, cô cũng sinh ra đứa con trai đầu tiên (và duy nhất) của Macunaíma (người mà Macunaíma rất tự hào), người đã lên kế hoạch kinh tế cho anh ta. Thật không may, vú của Ci đã bị rắn độc đầu độc và khi cô buộc phải cho con bú, anh ta đã chết. Trong đau buồn, Ci rời khỏi Trái đất để trở thành một ngôi sao, nhưng không phải trước khi cô đưa cho anh một bùa hộ mệnh như một lời nhắc nhở về tình yêu của họ. điều này sẽ tạo ra chuyển động các sự kiện chính của cuốn tiểu thuyết. Macunaíma đạt danh hiệu "Vua của rừng trinh nữ" ( Rei da Mata ), cho anh ta địa vị của tinh thần / vị thần tự nhiên.
  • Vei : Vui tươi, nhưng cũng báo thù nữ thần mặt trời và nhân vật phản diện chính thứ hai. Vei xuất hiện rất sớm trong câu chuyện, "nhẹ nhàng" sưởi ấm lưng của Macunaima và anh em của anh ta khi họ rời khỏi bộ lạc của Tapanhuma, nhưng cô đã đạt được tầm quan trọng cốt lõi trong giữa cuốn sách trong chương Vei . Trong một sự cố (trước hoặc sau anh ta lấy được bùa hộ mệnh của mình), trong đó Macunaíma bị mắc kẹt trên một hòn đảo nhỏ, Vei, trong vỏ bọc phàm trần và cùng với con gái của cô, giải cứu và tắm cho Macunaima. Khi họ duyệt trên sông, Vei đề nghị Macunaíma kết hôn với bất kỳ cô con gái nào mà cô có (thậm chí nhiều hơn một nếu cần thiết), với điều kiện tôn trọng hôn nhân và không bao giờ quan hệ tình dục với bất kỳ người phụ nữ nào khác. Không bao giờ tiết lộ lý do tại sao cô ấy đưa ra lời đề nghị như vậy (có thể vì địa vị của anh ta là "vua của rừng trinh nữ" và những tình cảm vui tươi mà cô ấy đã dành cho anh ta), nhưng Macunaíma đã sớm thất hứa, và vì vậy Vei giận dữ tiết lộ rằng, nếu anh kết hôn với bất kỳ cô con gái nào, anh sẽ trở thành bất tử. Tiết lộ này làm Macunaíma ngạc nhiên, nhưng anh vẫn thờ ơ với sự tức giận của Vei vì thiệt hại đã được thực hiện. Vei nhận được sự trả thù của cô, tuy nhiên, trong trận chung kết của cuốn sách khi cô lừa Macunaíma quan hệ tình dục với một Iara quái dị, nhanh chóng xé toạc anh ta ra và lấy đi bùa hộ mệnh của anh ta, lần này là tốt.
  • Vẹt Macunaíma nhân vật chính cuối cùng xuất hiện, nhưng lần đầu tiên được nghe vì anh cũng là người kể chuyện. Anh ta "xuất hiện" ở phần cuối của cuốn sách, khi anh ta tìm thấy một Macunaima ốm yếu và cô đơn trong túp lều của mình một thời gian sau khi anh ta biến anh em mình thành bóng tối. Lúc đầu, Macunaíma thấy anh ta ít hơn một chút phiền toái, nhưng chẳng mấy chốc (có thể vì cô đơn) ấm áp với anh ta và thậm chí kể cho anh ta một trong những câu chuyện cổ tích "nổi tiếng" của anh ta. Tuy nhiên, vào sáng hôm sau, Macunaíma phát hiện ra rằng con vẹt đã đánh cắp bùa hộ mệnh của mình và sau một cuộc rượt đuổi ngắn nhưng nóng bỏng, ngay sau đó đã tìm thấy con chim và buộc anh ta phải trả lại bùa hộ mệnh. Tuy nhiên, Macunaíma nhanh chóng nhận thấy sự hiện diện của một người phụ nữ hấp dẫn trên sông, không biết rằng cô là một Iara được Vei phái đến để trả thù anh ta. Macunaíma không thích sex, Macunaíma không thể không tìm cách làm quen với người phụ nữ đó, chỉ để bùa hộ mệnh của mình bị quái vật sông xé nát, trong khi con vẹt bất lực làm bất cứ điều gì ngoài việc chứng kiến ​​sự tàn bạo. Sau khi Macunaíma phục hồi hầu hết các bộ phận của cơ thể (trừ chân), Macunaíma kể cho chú vẹt câu chuyện của mình và biết rằng không có điểm hay hy vọng tìm lại bùa hộ mệnh của mình, Macunaíma gieo một hạt giống ma thuật mọc thành cây khổng lồ đưa anh ta lên bầu trời nơi anh biến thành Ursa Major. Vì buồn và tôn trọng, con vẹt quyết định kể câu chuyện của Macunaima cho độc giả để huyền thoại của anh ta không bị lãng quên.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Sá, Lucia , Văn học Rừng mưa: Văn bản Amazon và Văn hóa Mỹ Latinh. Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 2004. Trang 35-68.

Tønder – Wikipedia

Posted on by lordneo

Địa điểm ở miền Nam Đan Mạch, Đan Mạch

Tønder (tiếng Đức: Tondern ) là một thị trấn thuộc Vùng Nam Đan Mạch. Với dân số 7.595 người (tính đến ngày 1 tháng 1 năm 2014), [1] đây là thị trấn chính và là trụ sở hành chính của Đô thị Tønder.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Lần đầu tiên nhắc đến Tønder có thể là vào giữa thế kỷ 12, khi nhà địa lý học Ả Rập Muhammad al-Idrisi đề cập đến cột mốc Tu ( r) ndira có thể là một tham chiếu đến Tønder, hoặc thị trấn Møgeltønder gần đó.

Tønder được Liên minh Hanseatic cấp đặc quyền cảng vào năm 1243, biến nó thành thị trấn thị trường đặc quyền lâu đời nhất của Đan Mạch. Năm 1532, nó đã bị lũ lụt nghiêm trọng, với mực nước đạt 1,8 m trong nhà thờ St Laurent, cao 5,3 m so với mực nước biển. Vào những năm 1550, cảng của Tønder bị mất quyền tiếp cận trực tiếp với biển do đê được xây dựng ở phía tây thị trấn theo hướng của Công tước Hans the Elder of Schleswig-Holstein-Haderslev, con trai của Frederick I của Đan Mạch.

Trung tâm thị trấn bị chi phối bởi những ngôi nhà từ cuối thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18, khi thị trấn trải qua sự phát triển nhanh chóng do kết quả của ngành công nghiệp ren. Trước năm 1864, Tønder nằm trong Công tước Schleswig, vì vậy lịch sử của nó đan xen với lịch sử gây tranh cãi của Schleswig-Holstein. Vào những năm 1920, khi Schleswig Plebiscite hợp nhất Bắc Schleswig vào Đan Mạch, 76,5% cư dân của Tønder đã bỏ phiếu vẫn là một phần của Đức và 23,5% đã bỏ phiếu để gia nhập Đan Mạch. [2]

một căn cứ Zeppelin được Hải quân Hoàng gia Đức vận hành ở Tønder. Căn cứ bị người Anh tấn công vào ngày 19 tháng 7 năm 1918, trong cái được gọi là cuộc đột kích Tondern. Bảy con lạc đà từ tàu sân bay HMS Furious đã ném bom căn cứ, đánh vào hai trong số ba nhà chứa khí cầu. Zeppelins L.54 và L.60 bên trong một nhà chứa máy bay đã bị phá hủy và một quả bóng bay bên trong chiếc kia bị hư hại. Sau này, Tønder bị bỏ rơi như một căn cứ khí cầu đang hoạt động và chỉ được sử dụng làm nơi hạ cánh khẩn cấp. Một nhà chứa máy bay thời chiến còn tồn tại, cũng như một số tòa nhà phụ trợ, nhưng chỉ có nền móng còn lại của nhà chứa khinh khí cầu lớn. Khu vực này hiện có một bảo tàng, được đặt tên là Bảo tàng Zeppelin và Garrison Tønder. [3]

Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, Tønder đã bị tách ra khỏi Đức mặc dù phần lớn dân số của nó đã đúc kết Bầu cử của Đức trong Schleswig Plebiscites – vì Tønder được đưa vào Khu vực I, nơi nói chung có đa số ủng hộ Đan Mạch mạnh mẽ. Trong những năm sau đó, các đảng chính trị Đức chiếm đa số trong hội đồng thành phố, và cho đến năm 1945, thành phố này chính thức là song ngữ.

Sau khi kết thúc sự chiếm đóng của Đức ở Đan Mạch, ảnh hưởng chính trị của dân số Đức giảm đi đáng kể. Mặc dù có sự cải thiện về giao thông xuyên biên giới, vị trí của thị trấn vẫn tiếp tục cản trở sự phát triển công nghiệp vào cuối thế kỷ 20, mặc dù một số công ty đã thành lập doanh nghiệp. Du lịch đã phát triển về tầm quan trọng. Năm 1989, Tønder Seminarium, trường đại học đào tạo giáo viên lâu đời nhất ở Scandinavia, được thành lập năm 1788, đã bị đóng cửa [4].

Các điểm tham quan [ chỉnh sửa ]

Mỗi tháng 8, Lễ hội Tønder cung cấp cho du khách nhiều loại nhạc dân gian truyền thống và hiện đại. Các hướng đạo sinh của Tønder kết nghĩa với Hemyock, ở Devon, Anh và thực hiện các chuyến đi trao đổi giữa các quốc gia cứ sau vài năm.

Hôn nhân [ chỉnh sửa ]

Trong vài năm qua, Tønder đã phát triển thành một đám cưới đáng chú ý mỗi năm. Điều này một phần là do luật hôn nhân tự do của Đan Mạch, đặc biệt là giữa các cặp vợ chồng không thuộc châu Âu / châu Âu. So với thời gian quản lý ba tháng ở Đức, Đan Mạch thay vào đó chỉ cần khoảng một tuần, ít tài liệu hơn và lời thề có thể được thực hiện bằng các ngôn ngữ khác ngoài tiếng Đan Mạch. [5]

Những người đáng chú ý từ Tønder [ chỉnh sửa ]

CTNH von Gerstenberg, 1793
  • Oluf Gerhard Tychsen (1734-1815) một học giả Đông phương và tiếng Do Thái, một người sáng lập của nhà số học Hồi giáo
  • Heinrich Wilhelm von Gerstenberg (1737 cách1823) một nhà thơ Đức [6] 19659023] Johan Christian Fabricius (1745 Ví1808) một nhà động vật học người Đan Mạch, chuyên về "Côn trùng", động vật chân đốt: côn trùng, động vật chân đốt và động vật giáp xác
  • Nicolai Andresen (1781 Thay1861) một thương nhân người Na Uy, ngân hàng và thành viên của Na Uy Saloman (1821 Tiết1902) một họa sĩ người Đan Mạch và họa sĩ người Thụy Điển
  • Julius Bahnsen (1830 Tiết1881) một nhà triết học người Đức, người sáng lập ra đặc điểm
  • Gustav Adolf Neuber (1850, 1932) một bác sĩ phẫu thuật người Đức
  • Bjerrum (1851 trừ1920) một bác sĩ nhãn khoa người Đan Mạch từ Skærbæk, đã thực hiện nghiên cứu về bệnh sinh của bệnh tăng nhãn áp
  • Bernhard M. Jacobsen (1862 ném1936) di cư vào năm 1876, trở thành Đại diện Hoa Kỳ từ Iowa
  • một chiếc thuyền U của Đức mmander trong Thế chiến thứ nhất
  • Svend Wiig Hansen (1922 Điện1997) một nhà điêu khắc và họa sĩ người Đan Mạch từ Møgeltønder
  • Poul Schlüter (sinh năm 1929) một chính trị gia Đan Mạch, Thủ tướng Đan Mạch 1982-1993 [19659023sinhnăm1947)mộtcựucầuthủbóngđáhiệphộingườiĐanMạchđãchơi392trậnchoAaBvà62trậnchođộibóngđáquốcgiaĐanMạch1966-197824trongsốnàylàđộitrưởng
  • Jan Beyer Schmidt-Søgesen (sinh năm 1958) và Giám đốc Phát triển Kinh doanh tại Aarhus Đô thị
  • Jakob Michelsen (sinh năm 1980), một người quản lý bóng đá không có người Đan Mạch.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo ] chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Phương tiện liên quan đến Tønder tại Wikimedia Commons

André Courrèges – Wikipedia

Posted on by lordneo

André Courrèges

André Courrèges.jpg
Sinh ( 1923-03-09 ) Ngày 9 tháng 3 năm 1923
Ngày 7 tháng 1 năm 2016 ] (2016-01-07) (ở tuổi 92)
Quốc tịch Tiếng Pháp

Nhãn

Courrèges

André Courrèges : [andʁe kuʁɛʒ]; 9 tháng 3 năm 1923 – 7 tháng 1 năm 2016) là một nhà thiết kế thời trang người Pháp. Ông đặc biệt được biết đến với các thiết kế hợp lý của thập niên 1960 chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện đại và chủ nghĩa vị lai, khai thác công nghệ hiện đại và các loại vải mới. Courrèges định nghĩa khởi động cờ vây và cùng với Mary Quant, là một trong những nhà thiết kế được cho là đã phát minh ra chiếc váy ngắn.

Thời niên thiếu [ chỉnh sửa ]

Courrèges sinh ra ở thành phố Pau thuộc vùng Basque của Pyrenees. [1] Ông muốn theo đuổi ngành thiết kế trong trường nghệ thuật nhưng cha ông , một quản gia từ chối niềm đam mê của anh ta khi anh ta muốn anh ta trở thành một kỹ sư. Courrèges tham dự École Nationale des Ponts-et-Chaussées (École des ponts ParisTech). Trong Thế chiến II, ông đã trở thành một phi công cho Không quân Pháp. [2]

Bộ đồ phụ nữ tập 15, André Courrèges, 1965

Bộ đồ phụ nữ tập 15, André Courrèges, 1965

Giày bốt cao cổ của André Courrèges, 1965

Năm 25 tuổi, sau khi học làm kỹ sư xây dựng, Courrèges đến Paris để làm việc tại nhà mốt Jeanne Lafaurie. [3] Vài tháng sau, anh đi làm cho Cristóbal Balenciaga. [4]

Courrèges làm việc cho Balenciaga trong 10 năm thành thạo việc cắt và xây dựng hàng may mặc. [5] Năm 1961, Courrèges cho ra mắt nhà mốt của riêng mình. [4] Ông được biết đến với những thiết kế hiện đại, đơn giản, hình học, bao gồm cả "chiếc váy trắng nhỏ" và quần cho phụ nữ. [4] Họ thường được kết hợp với giày cao đến mắt cá chân màu trắng thấp, một kiểu được biết đến như là giày bốt Courrèges, và phát triển thành giày bốt go-go phổ biến. [6][7][8] Khách hàng của anh là một phụ nữ trưởng thành và bảo thủ với khả năng dùng một lần cao thu nhập. Phong cách thiết kế của ông được Balenciaga định hình với các sản phẩm may mặc được điêu khắc tốt cho phụ nữ. [9]

Bộ sưu tập mùa thu năm 1964 của Courrège đã phát triển ngành công nghiệp thời trang với những thiết kế hiện đại, hiện đại chưa từng thấy trong thời gian đó. Bộ sưu tập bao gồm áo chẽn và quần dài được kết hợp với phiên bản váy ngắn của anh. "Anh ấy đã kết hợp váy ngắn của mình với da trắng hoặc da, giày cao đến bắp chân, tạo thêm sự tự tin cho bộ đồng phục. Cái nhìn này trở thành một trong những phát triển thời trang quan trọng nhất của thập kỷ và được sao chép rộng rãi." [9]

Tranh cãi về người đã tạo ra ý tưởng cho chiếc váy ngắn xoay quanh Courrèges và Mary Quant. Ông tuyên bố rõ ràng đã phát minh ra, buộc tội đối thủ London của mình với yêu sách, Mary Quant chỉ đơn thuần là "thương mại hóa" nó. [10] Courrèges trình bày váy ngắn (bốn inch trên đầu gối) vào tháng 1 năm 1965 cho bộ sưu tập Xuân / Hè năm đó. 19659030] Ông đã trình bày những chiếc váy "trên đầu gối" trong năm trước, với bài thuyết trình thời trang cao cấp tháng 8 năm 1964 đã tuyên bố "chương trình hay nhất được thấy cho đến nay" cho mùa đó bởi Thời báo New York . 19659031] Valerie Steele đã tuyên bố rằng Courrèges đã thiết kế váy ngắn vào đầu năm 1961, mặc dù bà vô địch tuyên bố của Quant đã tạo ra chiếc váy ngắn đầu tiên như được chứng minh một cách thuyết phục hơn. [10] Những người khác, chẳng hạn như Jess Cartner-Morley của ] The Guardian công nhận rõ ràng rằng Courrèges đã phát minh ra chiếc váy ngắn. [13] The Independent cũng tuyên bố rằng "Courreges là người phát minh ra chiếc váy ngắn: ít nhất là trong mắt anh ta và những người anh em thời trang Pháp … Tinh thần đã đi xuống thời trang cao cấp so với thời trang đường phố và đến Pháp so với Anh – không có bằng chứng thuyết phục nào cả. "[1] Bên cạnh váy ngắn, Courrèges nổi tiếng với những bộ đồ quần, lưng xẻ và midriff, tất cả đều được thiết kế cho một kiểu mới Kiểu phụ nữ trẻ trung, năng động. [11] Steele đã mô tả công việc của Courrèges là một "phiên bản couture rực rỡ của thời trang giới trẻ." [10] Một trong những vẻ ngoài đặc biệt nhất của Courrèges, một chiếc áo len đan bằng một chiếc váy ngắn bằng vải gấm Sao chép và đạo văn rộng rãi, gây ra sự thất vọng, và đó sẽ là năm 1967 trước khi ông lại tổ chức một buổi họp báo cho tác phẩm của mình. [11]

Các vật liệu ưa thích của Courrèges bao gồm các chất dẻo như nhựa vinyl và vải co giãn như Lycra. [4] và bạc, anh ta thường sử dụng những ánh đèn màu cam quýt, [14] và các thiết kế chủ yếu là màu trắng trong chương trình tháng 8 năm 1964 của anh ta đã được tôi luyện bằng màu hồng rõ ràng, một màu xanh lá cây "sáng chói" es màu nâu từ tối đến nhạt, và đỏ anh túc. [12]

Năm 1967, Courrèges kết hôn với Coqueline Barrière, trợ lý thiết kế của ông. Họ đã gặp nhau khi làm việc cùng nhau tại Balenciaga và làm việc cùng nhau với tư cách là một nhóm vợ chồng trong suốt quãng đời còn lại của mình. [14]

Vào năm 1968, Courrèges đã bán một phần công ty của mình cho L'Oréal để tài trợ cho việc mở rộng của mình, đến năm 1972, bao gồm 125 cửa hàng trên khắp thế giới. Năm đó, Courrèges được giao nhiệm vụ thiết kế đồng phục nhân viên cho Thế vận hội Munich năm đó. [14] Ông bắt đầu cung cấp trang phục nam vào năm 1973. [14]

Xe tay ga Honda Tact do Courrèges thiết kế

Đầu năm 1983, Courrèges làm việc với xe máy Nhật Bản công ty Honda để thiết kế phiên bản đặc biệt của xe tay ga TACT của họ. Đến năm 2005, Itokin giữ giấy phép quần áo may sẵn của Nhật Bản cho nhãn hiệu Courrèges, với giá trị bán lẻ là 50 triệu euro. [15] Đến thời điểm này, Madame Courrèges đã kế vị chồng làm giám đốc nghệ thuật cho thương hiệu, Courrèges đã nghỉ hưu vào năm 1995 sau khi họ khai hoang thành công thương hiệu vào năm 1994 mặc dù có một số thay đổi về quyền sở hữu. [14] Tính đến năm 2012, 50% tổng thu nhập của công ty là từ tiền bản quyền giấy phép. [15]

Năm 2011 Andre và Coqueline Courrèges đã bán thương hiệu cho Courrèges cho hai người giám đốc điều hành quảng cáo, Jacques Bungert và Frédéric Torloting. [14] Sau một thời gian dài vắng bóng tại Tuần lễ thời trang Paris, tháng 9 năm 2015 đã thấy buổi giới thiệu bộ sưu tập mới của Courrèges được thiết kế bởi giám đốc sáng tạo mới Sébastien Meyer và Arnaud Vaillant. [14]

[ chỉnh sửa ]

Bộ sưu tập Xuân 1964 của Courrège đã thiết lập ảnh hưởng của ông đối với ngành công nghiệp thời trang và đặt tên ông là nhà thiết kế Thời đại Không gian. Dòng sản phẩm này bao gồm "áo khoác đôi, được điêu khắc theo kiến ​​trúc, với những đường viền tương phản, những chiếc váy ngắn được may chỉnh tề, không tay hoặc ngắn với vòng eo được thả xuống và đường may chi tiết, và áo dài mặc với quần hipster". [5] Một cái nhìn đáng chú ý là các minidress tuyến tính với may đo cách mạng với các tấm cut-out hiển thị vòng eo, midriffs và lưng. Courrège có niềm tin mạnh mẽ trong việc giải phóng thời trang. Ông nhấn mạnh rằng "Cơ thể của một người phụ nữ phải cứng và tự do, không mềm mại và bị khai thác. Dây nịt – dây đeo và áo ngực – là chuỗi của nô lệ." [1] Đó là lý do tại sao trang phục bảng điều khiển cut-out của ông được mặc mà không có áo lót.

Phụ kiện được lấy cảm hứng từ các thiết bị phi hành gia như; googles, mũ bảo hiểm và ủng phẳng. Các cách thức màu trắng và kim loại đã được thực hiện để nhấn mạnh vào bộ sưu tập tương lai. [16] Ông sử dụng các vật liệu độc đáo như kim loại, nhựa và PVC, điều không bình thường đối với các nhà tài trợ thời trang. [16] Toàn bộ bộ sưu tập đã được tổ chức với tạp chí Anh ] tuyên bố rằng năm 1964 là "năm của Tòa án". [16] Thời báo New York mô tả ông là "ngọn lửa sáng nhất của năm". để nhấn mạnh sự thay đổi từ chiếc váy đen nhỏ sang chiếc váy trắng. Các nhà thiết kế như Pierre Cardin và Paco Rabanne có ảnh hưởng đến vẻ ngoài thời trang "tương lai". Với sự phổ biến mới, các thiết kế của ông đã lừa được các công ty sản xuất hàng loạt tạo ra các thiết kế giá cả phải chăng tương tự như Courrèges.

Cuộc sống và cái chết sau đó [ chỉnh sửa ]

Courrèges bị bệnh Parkinson trong 30 năm cuối đời. [4] Ông qua đời vào ngày 7 tháng 1 năm 2016 ở tuổi 92, ở tuổi 92 Neuilly-sur-Seine của ông bên ngoài Paris [2] và được vợ và con gái của họ sống sót. [14]

Cái chết của ông được công bố trên các phương tiện truyền thông đáng chú ý và nhiều nhà thiết kế đã đi ăn mừng trực tuyến . Tổng thống François Hollande đã lên Twitter để nói: "Một nhà thiết kế cách mạng, André Courrèges đã ghi dấu ấn của mình trên thời trang cao cấp bằng cách sử dụng các hình dạng hình học và vật liệu mới." [2] Courrèges là một nhà thiết kế hướng đến tương lai. Ông dự đoán ý tưởng về cuộc sống khỏe mạnh và cơ thể săn chắc thông qua cuốn sách của mình vào năm 1982. Carla Sozzani, chủ sở hữu của 10 Corso Como nói rằng, "Nó đã thay đổi khái niệm về thời trang, đánh dấu bước chuyển thời trang sang một kỷ nguyên mới." [2]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ a b "Andre Courreges, nhà thiết kế đã cho thế giới chiếc váy ngắn, chết ở tuổi 92". Bưu điện Hoa Nam buổi sáng . Truy cập 2017-10-09 .
  2. ^ a b c d Friedman, Vanessa (2016). "André Courrèges, Nhà thiết kế thời trang đã định nghĩa lại Couture, qua đời ở tuổi 92". Thời báo New York . ISSN 0362-4331 . Truy xuất 2017-10-09 .
  3. ^ Erik Orsenna (2008). Tòa án (bằng tiếng Pháp). Éditions Xavier Barral. tr. 228. ISBN 979-2-915173-27-7.
  4. ^ a b c d e Weil, Martin (2016-01-09). "Andre Courrèges, 92 tuổi, nhà thiết kế thời trang người Pháp nổi tiếng với chiếc váy ngắn, chết". Bưu điện Washington . ISSN 0190-8286 . Truy cập 2016-01-09 .
  5. ^ a b "Trường cao đẳng nghệ thuật và thiết kế Savannah". 0-www.bloomsburyf Fashioncentral.com.l Library.scad.edu . Truy xuất 2017-10-08 .
  6. ^ O'Keeffe, Linda (2014). "Chiếc giày để lại dấu ấn: Chiếc giày đi". Giày: Lễ kỷ niệm máy bơm, dép, dép và hơn thế nữa . Công nhân xuất bản. tr.333 Sđt 0761173439.
  7. ^ Cumming, Valerie; Cuckyton, C.W.; Castyton, P.E. (2010). Từ điển lịch sử thời trang . Oxford: Berg. tr. 108. ISBN Muff847887382.
  8. ^ O'Hara, Georgina (1986). Bách khoa toàn thư về thời trang . New York: H.N. Abrams. tr. 79. ISBNTHER10908826.
  9. ^ a b "Savannah College of Art and Design". 0-www.bloomsburyf Fashioncentral.com.l Library.scad.edu . Truy xuất 2017-10-08 .
  10. ^ a b Steele, Valerie (2000). Năm mươi năm của thời trang: diện mạo mới cho đến bây giờ (bản tiếng Anh.). New Haven: Nhà xuất bản Đại học Yale. trang 51 bóng64. ISBNinau00087383.
  11. ^ a b c Polan, Brenda; Tredre, Roger (2009). "André Courrèges". Các nhà thiết kế thời trang vĩ đại (biên tập tiếng Anh). Oxford: Nhà xuất bản Berg. tr 123 123125125. ISBN YAM857851741.
  12. ^ a b Peterson, Patricia (3/8/1964). "Courrèges là ngôi sao của chương trình hay nhất đã thấy từ trước đến nay". Thời báo New York . Truy cập 11 tháng 1 2016 .
  13. ^ Cartner-Morley, Jess (2 tháng 12 năm 2000). "Cô gái Chelsea đã xúi giục một kỷ nguyên mới". Người bảo vệ . Truy xuất 12 tháng 7 2012 .
  14. ^ a b ] d e f h Friedman, Vanessa (8 tháng 1 năm 2016). "André Courrèges, Nhà thiết kế thời trang đã định nghĩa lại Couture, qua đời ở tuổi 92". Thời báo New York . tr. A15.
  15. ^ a b Chevalier, Michel (2012). Quản lý thương hiệu xa xỉ . Singapore: John Wiley & Sons. Sê-ri 980-1-118-17176-9.
  16. ^ a b c Paula (2012). Năm mươi thời trang có vẻ đã thay đổi những năm 1960 . Ngôi nhà Endeavour, Đại lộ 189 Trục, Luân Đôn: Bạch tuộc Conran. tr. 30. ISBN 974 1 84091604 1.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Vargö – Wikipedia

Posted on by lordneo

Vargö là một hòn đảo nhỏ, một trong những cực tây của Quần đảo Nam Gotteborg của Thụy Điển. Đối diện với biển khơi, đó là một hòn đảo gần như hoàn toàn cằn cỗi và là khu bảo tồn thiên nhiên. [1]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ "Thông tin về Vargö tại www.lansstyrelsen.se (Tiếng Thụy Điển) ". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2011-08-22 . Truy xuất 2011-08-22 .

Tọa độ: 57 ° 37′N 11 ° 4′E / 57.617 ° N 11.067 ° E / 57.617; 11.067

Yevgeny Grishin (vận động viên trượt băng tốc độ) – Wikipedia

Posted on by lordneo

Yevgeny Grishin
Yevgeny Grishin 1964.jpg

Yevgeny Grishin vào năm 1964

Thông tin cá nhân
Sinh ra ( 1931-03-23 ​​[1945900] 1931
Tula, Nga
Chết 9 tháng 7 năm 2005 (2005-07-09) (ở tuổi 74)
Matxcơva, Nga
Chiều cao 1,74 m ( 5 ft 8 1 ⁄ 2 in)
Trọng lượng 78 kg (172 lb)
Thể thao
Thể thao Trượt băng tốc độ
Câu lạc bộ CSKA Moskva

Yevgeny Romanovich Grishin (tiếng Nga: Евгений о г г ан Grishin được đào tạo cho phần lớn nhất trong sự nghiệp đua tốc độ của mình tại CSKA Moscow. Anh trở thành nhà vô địch châu Âu năm 1956 và giành HCV Olympic trong các sự kiện 500 mét và 1500 mét trong cả Thế vận hội mùa đông 1956 và 1960 (chia sẻ chiến thắng 1500 mét với lần lượt là Yuri Mikhaylov và Roald Aas), thi đấu cho đội USSR. Cùng với người đồng hương của mình, Lidiya Skoblikova, anh là vận động viên thành công nhất tại Thế vận hội mùa đông năm 1960. [1]

Grishin là người đầu tiên phá vỡ rào cản 40 giây trên 500 m, trượt 39,6 trong cuộc đua thử nghiệm ở Squaw Valley năm 1960, chỉ là sau Thế vận hội Olympic mùa đông ở cùng địa điểm. Kết quả này không được chính thức công nhận là kỷ lục thế giới. Ba năm sau, vào ngày 27 tháng 11 năm 1963, ông chính thức xác nhận các kỷ lục thế giới 39,6 và 39,5 tại đường đua Medeo. Anh cũng đã giành được 2 huy chương đồng trong Giải vô địch thế giới, vào năm 1954 và 1956. [1]

Anh có 12 lần giành chiến thắng ở cự ly đơn trong 14 lần bắt đầu ở giải vô địch toàn quốc. Trong suốt sự nghiệp của mình, Grishin đã lập bảy kỷ lục thế giới; thời gian 1: 22,8 của 1000 m kéo dài 12 năm. [1]

Kỷ lục thế giới [ chỉnh sửa ]

Trong suốt sự nghiệp của mình, Grishin đã trượt bảy kỷ lục thế giới:

Kỷ luật Thời gian Ngày Địa điểm
1500 m 2: 09.8 10 tháng 1 năm 1955 Medeo
1000 m 1: 22.8 12 tháng 1 năm 1955 Medeo
500 m 40.2 22 tháng 1 năm 1956 Misurina
500 m 40.2 28 tháng 1 năm 1956 Misurina
1500 m 2: 08.6 30 tháng 1 năm 1956 Misurina
500 m 39.6 27 tháng 1 năm 1963 Medeo
500 m 39,5 28 tháng 1 năm 1963 Medeo

Nguồn: SpeedSkatingStats.com [2]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Yevgeny tem từ sê-ri "Huyền thoại thể thao"

Hyeokgeose của Silla – Wikipedia

Posted on by lordneo

Hyeokgeose của Silla (69 TCN – 4 AD, r. 57 BCTHER 4 AD), còn được gọi bằng tên đầy đủ cá nhân của ông là Bak (Park, Pak) Hyeokgeose là người sáng lập quốc vương của Silla, một trong ba vương quốc của Hàn Quốc. [1] Ông là người tiên phong của tất cả các gia tộc Bak (Park) tại Hàn Quốc.

Tiêu đề của ông Geoseogan (Hangul: Hanja: 居 西 干) hoặc Geoseulhan (Hangul: 거슬 한 Hanja: 居 瑟 邯), có nghĩa là "vua" liên minh Kim Hoa, nhóm thủ lĩnh ở phía đông nam bán đảo Triều Tiên.

"Hyeokgeose" không phải là một tên riêng, mà là hanja cho tên danh dự của mình, phát âm là "Bulgeunae" (Hangul: 불그 내 Hanja: 弗 矩 内) trong tiếng Hàn cổ. "赫 hyeok một ký tự Trung Quốc có nghĩa là "sáng, rạng rỡ, phát sáng" (từ nhân đôi ký tự cho 赤 jeok "đỏ"), được sử dụng để phiên âm từ gốc tính từ tiếng Hàn bylg- > 붉 bulg- "đỏ" (<từ tiếng Hàn cổ có nghĩa là "đỏ; sáng màu; sáng").居 Geo một ký tự Trung Quốc có nghĩa là "sống, cư ngụ, cư trú, ngồi", được sử dụng để phiên âm từ tính từ prenominal Hàn Quốc ㄴ -n ~ 은 "~ đó là (sáng / đỏ), ~ đó là (sáng / đỏ)."世 se một ký tự Trung Quốc có nghĩa là "thế hệ; thế giới; thời đại", được sử dụng để phiên âm một từ cổ có liên quan đến từ Hàn Quốc lỗi thời 뉘 nuy ~ 누리 nuri "thế giới." [2]

Huyền thoại sáng lập [ chỉnh sửa ]

Samguk Sagi và Samguk Yusa mô tả về việc tìm thấy Silla Hyeokgeose.

Người tị nạn Gojoseon sống ở các thung lũng của tỉnh Gyeongsang-do, Hàn Quốc ngày nay, trong sáu ngôi làng tên là Yangsan (Hangul: Hanja: 楊 山村), Goheo (Hangul: 고허 촌 Hanja: 高 墟), Jinji (Hangul: 진 LES Hanja: 珍 支), Daesu (Hangul: 대수 촌 Hanja: 大樹 村), Gari (Hangul: 가리 촌 Hanja: 加利 村) và Goya (Hangul: 고 Hanja: ). [3]

Vào năm 69 trước Công nguyên, những người đứng đầu sáu thủ lĩnh đã tập hợp lại để thảo luận về việc thành lập vương quốc và chọn một vị vua. Trong rừng, tại một cái giếng tên là Najeong ở Yangsan, một ánh sáng kỳ lạ chiếu lên từ bầu trời và một con ngựa trắng bị quỳ xuống. Sobeolgong trưởng của Goheo đã phát hiện ra một quả trứng lớn ở đó. Một cậu bé ra khỏi trứng và khi tắm, cơ thể cậu bé tỏa ra ánh sáng và chim và thú nhảy múa.

Sobeolgong nuôi nấng anh ta, và sáu vị thủ lĩnh tôn kính anh ta. Các thủ lĩnh đã đưa ông trở thành vua khi ông 13 tuổi. Nhà nước được đặt tên là Seorabeol.

Khi trở thành vua, ông kết hôn với phu nhân Aryeong, người được cho là sinh ra từ xương sườn của một con rồng.

Hyeokgeose là con trai của Lady Saso, người đến từ hoàng gia Trung Quốc và chuyển đến liên bang Kim Hoa. [4][note 1]

Bối cảnh lịch sử [ chỉnh sửa ]

Truyền thuyết này phản ánh sự phát triển trong thành phố- giai đoạn nhà nước, sáu vị thủ lĩnh đại diện cho một nhóm người tị nạn Gojoseon lỏng lẻo. Câu chuyện ngụ ý sự lên ngôi của tộc Bak đối với người dân bản địa, và có thể chỉ ra sự thờ cúng ngựa và mặt trời.

Ngày thành lập được đặt câu hỏi rộng rãi ngày hôm nay, vì Samguk Sagi được viết từ quan điểm của Silla, cho rằng sự vượt trội và cổ hủ của Silla đối với Goguryeo và Baekje. Silla trong suy nghĩ truyền thống này được cho là đã được thành lập đầu tiên, tiếp theo là Goguryeo, và sau đó là Baekje. [ cần trích dẫn ] Tuy nhiên, bằng chứng khảo cổ học đã vẽ ra một bức tranh khác, và đó là nghi ngờ rằng Goguryeo là người lâu đời nhất trong ba vương quốc, với Silla đang phát triển đồng thời với Baekje hoặc sau đó.

Theo Samguk Sagi Hyeokgeose và nữ hoàng của ông đã du hành vào vương quốc vào năm 41 trước Công nguyên, giúp người dân cải thiện mùa màng. Mọi người ca ngợi họ là Hai vị thánh hoặc Hai vị thánh (Hangul: hình 성 Hanja:).

Vào năm 37 trước Công nguyên, Hyeokgeose đã xây dựng Geumseong (Hangul: Hanja:) tại thủ đô (Gyeongju ngày nay), và vào năm 32 trước Công nguyên, ông đã xây dựng một cung điện hoàng gia bên trong.

Bộ chỉ huy Lelang của Trung Quốc đã xâm chiếm vào năm 28 trước Công nguyên nhưng thấy rằng người dân rất thích những đống ngũ cốc và không khóa cửa vào ban đêm, gọi Silla là một quốc gia đạo đức và rút lui.

Năm 20 trước Công nguyên, vua của liên minh Mahan yêu cầu một cống nạp. Silla gửi Hogong, một bộ trưởng của Silla. Nhà vua tức giận vì Silla đã gửi Hogong và không phải là một cống nạp. Hogong chỉ trích sự bất lịch sự của nhà vua với sự dũng cảm. Nhà vua tức giận với anh ta và cố gắng giết anh ta, nhưng cấp dưới gần đó đã ngăn chặn nhà vua, và anh ta được phép trở lại Silla.

Vào năm 20 trước Công nguyên, Hyeokgeose cũng đã gửi một sứ giả về cái chết của vua Mahan vào năm 19 TCN. Vào năm 5 TCN, Đông Okjeo (một tiểu bang ở phía bắc, sau đó bị chinh phục bởi Goguryeo) đã gửi một sứ giả, và Hyeokgeose đã tặng anh ta 20 con ngựa.

Cái chết và sự kế vị [ chỉnh sửa ]

Hyeokgeose cai trị trong khoảng 60 năm, và đặt nền móng cho một vương quốc sẽ thống nhất phần lớn Bán đảo Triều Tiên vào năm 668. [5]

Hyeokgeose duy trì quyền kiểm soát vương quốc của mình và là một trong số ít những người cai trị Park nắm quyền lực hoàn toàn đối với Silla. Ông qua đời ở tuổi 73, và được chôn cất tại Sareung, phía bắc của Dameomsa (phía nam Namcheon). Hyeokgeose được thành công bởi con trai cả của ông NamHae.

Mặc dù không có nhiều thông tin về Hyeokgeose, nhưng nhiều di sản và lời nhắc nhở của ông vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Một trong số họ là con cháu của ông, gia tộc Park của Hàn Quốc, được đánh giá là nhóm người lớn thứ ba với họ. Một di sản khác là vương quốc mà ông thành lập. Mặc dù thực tế là con cháu của ông cuối cùng đã mất quyền lực đối với Silla, nhưng thực tế là ông thành lập nó vẫn được tôn trọng cao và xem xét rất nhiều.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Wikisource-logo.svg &quot;src =&quot; : //upload.wikidia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/12px-Wikisource-logo.svg.png &quot;decoding =&quot; async &quot;width =&quot; 12 &quot;height =&quot; 13 &quot; srcset = &quot;// upload.wikidia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/18px-Wikisource-logo.svg.png 1.5x, //upload.wik hè.org/wikipedia/commons /thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/24px-Wikisource-logo.svg.png 2x &quot;data-file-width =&quot; 410 &quot;data-file-height =&quot; 430 &quot;/&gt; Wikisource Trung Quốc có văn bản gốc liên quan đến bài viết này: 三國 遺事 / 卷 第五 # 仙桃 聖母 隨喜 1945 <i> Samguk Yusa </i> (Bản ghi nhớ của ba vương quốc), tập 5, khoản 7.<br /> <blockquote class=

    神母 本 國 國此 山。 遂 來 宅 為 地 仙 鳶 久 19 19

    Người mẹ thiêng liêng được gọi là SaSo và cô được sinh ra trong hoàng tộc Trung Quốc. Cô có được sức mạnh thiêng liêng và đến Hae Dong (해동 / Hàn Quốc), sống ở đó và ở đó lâu dài. Cô ấy buộc một lá thư vào chân diều và nói với cô Let Let Làm một ngôi nhà nơi diều dừng lại. Khi cô đọc thư và thả một con diều, một con diều đã bay đến Mt. Seondo (núi phía tây của Gyeongju /) và dừng lại ở đó. Cô quyết định sống ở đó và trở thành Tây An () của vùng đất. Ngọn núi đó được đặt tên là núi West Kite và người mẹ thiêng liêng của SaSo đã ở đó làm căn cứ của cô trong một thời gian khá dài và cai trị đất nước. Có rất nhiều phép lạ xung quanh ngọn núi đó.

    [909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090天仙織羅。緋染作朝衣。贈其夫。國人因此始知神驗。

    Ban đầu, cô đến với liên minh Kim Hoa, sinh ra những đứa con thiêng liêng và trở thành vị vua đầu tiên của đất nước phương Đông. Có lẽ những đứa trẻ đó là Aryeong và Hyeokgeose của Silla. Đó là lý do tại sao họ được gọi là Gye-Nong (), Gye-Rim (계림), Baek-Ma (백마) và như vậy. Điều này là do Gye (계) thuộc về phía tây. Một ngày nọ, SaSo làm bà tiên trên trời để dệt vải lụa, nhuộm màu đỏ tươi và may quần áo Hàn Quốc. Cô gửi chiếc áo này cho chồng. Đây là lần đầu tiên mọi người trong nước biết đến phép màu của cô ấy.

Hyeokgeose của Silla

Sinh ra: 69 TCN Chết: 4

Danh hiệu Regnal
Sáng tạo mới Người cai trị Silla
57 TCN – 4 		Thành công bởi
NamHae

Kitô giáo và các tôn giáo khác – Wikipedia

Posted on by lordneo

Ngày cầu nguyện thế giới vì hòa bình Assisi 2011.jpg

Kitô giáo và các tôn giáo khác ghi lại mối quan hệ của Kitô giáo với các tôn giáo thế giới khác, và sự khác biệt và tương đồng.

Quan điểm của Kitô giáo về đa nguyên tôn giáo [ chỉnh sửa ]

Quan điểm Kitô giáo cổ điển [ chỉnh sửa ]

Các Kitô hữu Tin Lành tin rằng đa nguyên tôn giáo là của cô ấy mâu thuẫn với Kinh Thánh. [1] Một số Kitô hữu đã lập luận rằng đa nguyên tôn giáo là một khái niệm không hợp lệ hoặc tự mâu thuẫn. Các hình thức đa nguyên tôn giáo tối đa cho rằng tất cả các tôn giáo đều đúng như nhau, hoặc một tôn giáo có thể đúng với một số và một tôn giáo khác cho các tôn giáo khác. Một số, nhưng không có nghĩa là tất cả, các Kitô hữu giữ chủ nghĩa đa nguyên như vậy là không thể về mặt logic. [2] Công giáo La Mã tin rằng mặc dù đó là sự mặc khải trọn vẹn và đầy đủ nhất của Thiên Chúa đối với con người, mặc dù các giáo phái Kitô giáo khác cũng đã nhận được sự mặc khải đích thực từ Thiên Chúa. một phần và không đầy đủ. [ cần làm rõ ]

Quan điểm Kitô giáo Calvin [ chỉnh sửa ]

Mặc dù người Calvin tin rằng Thiên Chúa và sự thật của Thiên Chúa không thể là số nhiều , họ cũng tin rằng những pháp lệnh dân sự của con người kiềm chế con người khỏi điều ác và khuyến khích điều tốt, là pháp lệnh của Thiên Chúa (bất kể tôn giáo, hay thiếu nó, của những người nắm quyền lực đó). Kitô hữu có nghĩa vụ phải hòa bình với tất cả mọi người, tùy theo họ, và phải phục tùng chính phủ vì lợi ích của Chúa và cầu nguyện cho kẻ thù.

Chủ nghĩa Calvin không theo chủ nghĩa hòa bình và người Calvin đã tham gia vào các cuộc chiến tôn giáo, đáng chú ý là Chiến tranh Tôn giáo Pháp và Nội chiến Anh. Một số phần đầu tiên của châu Âu hiện đại để thực hành khoan dung tôn giáo có dân số Calvinistic, đặc biệt là Hà Lan.

Các quan điểm chính thống phương Đông [ chỉnh sửa ]

Hiện đại (sau khai sáng) Các quan điểm Kitô giáo [ chỉnh sửa ]

các nhóm đã trở nên cởi mở hơn với đa nguyên tôn giáo; điều này đã dẫn đến nhiều trường hợp hòa giải giữa các Kitô hữu và những người có đức tin khác. Việc tự do hóa nhiều chủng viện và các tổ chức thần học, đặc biệt liên quan đến việc bác bỏ quan niệm rằng Kinh Thánh là một tài liệu không thể sai lầm, đã dẫn đến một phong trào thế tục tập trung vào con người và thế tục hơn trong các giáo phái Cơ đốc giáo, đặc biệt là ở Hoa Kỳ. Một số nhà thờ Mainline không còn giữ quan điểm độc quyền về sự cứu rỗi.

Trong những năm gần đây, có nhiều điều cần lưu ý trong cách hòa giải giữa một số nhóm Kitô giáo và người Do Thái. Nhiều Kitô hữu thời hiện đại, bao gồm nhiều người Công giáo và một số người Tin lành tự do, đã phát triển một quan điểm về Tân Ước như một giao ước mở rộng; họ tin rằng người Do Thái vẫn đang trong mối quan hệ hợp lệ với Thiên Chúa và người Do Thái có thể tránh được sự đày đọa và kiếm được phần thưởng trên trời. Đối với những Kitô hữu này, Tân Ước đã mở rộng giao ước ban đầu của Thiên Chúa để bao che cho những người không phải là người Do Thái. Bài viết Christian Hòa giải Do Thái đề cập đến vấn đề này một cách chi tiết.

Nhiều nhóm Kitô hữu nhỏ hơn ở Hoa Kỳ và Canada đã ra đời trong hơn 40 năm qua, chẳng hạn như &quot;Kitô hữu cho Israel&quot;. Trang web của họ nói rằng họ tồn tại để &quot;mở rộng đối thoại Kitô giáo-Do Thái theo nghĩa rộng nhất nhằm cải thiện mối quan hệ giữa Kitô hữu và Do Thái, mà còn giữa Giáo hội và Giáo đường, nhấn mạnh sự ăn năn của Kitô giáo, thanh trừng các thái độ chống Do Thái sơ bộ và thần học &#39;Thay thế&#39; sai lầm tràn lan trong các giáo lý Kitô giáo. &quot;

Một số nhóm Kitô giáo lớn, bao gồm Giáo hội Công giáo và một số nhà thờ Tin lành lớn, đã công khai tuyên bố rằng họ sẽ không còn thịnh vượng người Do Thái nữa.

Các quan điểm Kitô giáo hiện đại khác, bao gồm một số người Tin lành bảo thủ, bác bỏ ý tưởng về Tân Ước như một giao ước mở rộng, và giữ quan điểm Kitô giáo cổ điển như được mô tả trước đó.

Những quan điểm hiện đại đặc trưng cho Công giáo [ chỉnh sửa ]

Đối với Giáo hội Công giáo, đã có một động thái hòa giải không chỉ với Do Thái giáo, mà cả Hồi giáo. Công đồng Vatican II tuyên bố rằng sự cứu rỗi bao gồm những người khác thừa nhận cùng một người sáng tạo và liệt kê rõ ràng những người Hồi giáo trong số những người đó (sử dụng thuật ngữ Mohammed, là từ thường được sử dụng trong số những người không theo Hồi giáo). Do đó, lập trường chính thức của Công giáo là người Do Thái, Hồi giáo và Kitô giáo (bao gồm cả các nhà thờ bên ngoài chính quyền của Rome) đều thừa nhận cùng một Thiên Chúa, mặc dù người Do Thái và Hồi giáo chưa nhận được phúc âm trong khi các nhà thờ khác thường bị coi là lệch lạc ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn.

Sự kiện nổi bật nhất trong cách đối thoại giữa các tôn giáo được cho là Cầu nguyện Hòa bình năm 1986 ở Assisi mà Giáo hoàng John Paul II, chống lại sự kháng cự đáng kể từ bên trong nhà thờ Công giáo La Mã, mời đại diện của tất cả các tôn giáo trên thế giới. John Paul II Nhận xét về các giáo phái Kitô giáo đã được tìm thấy trong địa chỉ của ông Út. Sáng kiến ​​này được đưa ra bởi Cộng đồng Sant&#39;Egidio, người, với sự hỗ trợ của John Paul II, đã tổ chức các cuộc họp hòa bình hàng năm của các đại diện tôn giáo. Các cuộc họp này, bao gồm các bàn tròn về các vấn đề khác nhau và về thời gian cầu nguyện chung đã làm được nhiều điều để hiểu thêm và hữu nghị giữa các nhà lãnh đạo tôn giáo và để tiếp tục các sáng kiến ​​hòa bình cụ thể. Để tránh những lời trách móc của chủ nghĩa đồng bộ đã được san bằng tại cuộc họp Assisi năm 1986, nơi các đại diện của tất cả các tôn giáo đã tổ chức một buổi cầu nguyện chung, các cuộc họp tiếp theo đã thấy các đại diện của các tôn giáo khác nhau cầu nguyện ở những nơi khác nhau theo truyền thống tương ứng của họ.

Câu hỏi về việc tôn kính tổ tiên truyền thống của Trung Quốc, bao gồm việc thờ phượng một vị thần hay tôn thờ một vị thánh là quan trọng đối với nhà thờ Công giáo La Mã trong cuộc tranh cãi Nghi lễ Trung Quốc đầu thế kỷ 18. Tranh chấp này là giữa những người Dominica đã lập luận rằng Nho giáo và tôn giáo dân gian Trung Quốc là tôn thờ, và do đó không phù hợp với Công giáo, và Dòng Tên đã tranh luận ngược lại. Giáo hoàng cuối cùng đã cai trị ủng hộ Đaminh, một quyết định làm giảm đáng kể vai trò của các nhà truyền giáo Công giáo ở Trung Quốc. Tuy nhiên, quyết định này đã bị Giáo hoàng Pius XII đảo ngược một phần vào năm 1939; sau này, phong tục Trung Quốc không còn được coi là mê tín hay thờ hình tượng nữa, mà là một cách tôn vinh những người thân quý trọng (không hoàn toàn giống với thực hành Công giáo cầu nguyện cho người chết).

Người Sikh cũng tin vào một Thiên Chúa và theo Mười Đạo sư Sikh, không giống như các Kitô hữu tin vào một Thiên Chúa toàn năng được tạo thành từ ba người khác nhau, Cha, Con và Thánh Thần (Được gọi là Ba Ngôi). Tuy nhiên, không có thiên đường hay địa ngục trong tôn giáo Sikh. [ cần trích dẫn ]

Trong lịch sử, mối quan hệ giữa Kitô giáo và Do Thái giáo đã bị căng thẳng. Trước đây, các Kitô hữu thường được dạy rằng &quot;người Do Thái&quot; đã giết Chúa Kitô, vì &quot;giết người&quot; họ mang một mặc cảm tội lỗi (một cách giải thích mà hầu hết các giáo phái chính hiện nay đều bác bỏ). Trong khi đó, người Do Thái có xu hướng liên kết Kitô giáo với nhiều pogrom khác nhau, hoặc trong thời điểm tốt hơn, với những nguy cơ của sự đồng hóa. Chủ nghĩa bài Do Thái có một lịch sử lâu dài trong Kitô giáo (xem Cơ đốc giáo và chủ nghĩa bài Do Thái), và thực sự là rất xa (ví dụ, ở Nga đương đại). Tuy nhiên, kể từ Holocaust, nhiều cuộc đối thoại nhằm vào sự hòa giải của người Do Thái Christian Christian đã diễn ra và các mối quan hệ đã được cải thiện rất nhiều. Ngày nay, nhiều nhà truyền giáo bảo thủ ủng hộ chủ nghĩa Zion của Kitô giáo, phần lớn là sự cáu kỉnh của các Kitô hữu Ả Rập, một phần dựa trên niềm tin của Thiên niên kỷ rằng nhà nước Israel hiện đại đại diện cho sự hoàn thành lời tiên tri trong Kinh thánh.

Hiện tượng Do Thái giáo Messianic đã trở thành một vấn đề gây khó chịu cho các mối quan hệ Do Thái / Kitô giáo [ cần trích dẫn ] . Người Do Thái Messianic, người thường tìm cách kết hợp một bản sắc Do Thái với sự công nhận của Chúa Jesus, đã bị các nhóm Do Thái chính thống từ chối [ cần trích dẫn ] người bác bỏ đạo Do Thái Messianic ít hơn Kitô giáo với Âm u của người Do Thái.

Quan niệm của người Do Thái về Đấng cứu thế (משי mashiach trong tiếng Do Thái) có những điểm tương đồng nhất định với người Kitô hữu, nhưng vẫn có những khác biệt đáng kể. Theo người Do Thái, Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ chứa một số ít lời tiên tri liên quan đến một hậu duệ tương lai của Vua David, người sẽ được xức dầu (tiếng Do Thái: moshiach) với tư cách là người lãnh đạo mới của người Do Thái và sẽ thiết lập ngai vàng của David ở Jerusalem. Theo quan điểm của người Do Thái, nhà lãnh đạo hoàn toàn con người và phàm trần này sẽ xây dựng lại vùng đất Israel và khôi phục Vương quốc David. Chủ đề này được đề cập trong phần về cánh chung của người Do Thái. Một số Kitô hữu có cách hiểu khác nhau về thuật ngữ messiah và tin rằng Chúa Giêsu là Đấng cứu thế được nhắc đến trong các lời tiên tri trong Cựu Ước; rằng vương quốc trong những lời tiên tri này là một vương quốc trên trời, chứ không phải là một vương quốc trần gian; và rằng những lời nói và hành động của Chúa Giêsu trong Tân Ước cung cấp bằng chứng về danh tính của ông là Đấng cứu thế và phần còn lại của lời tiên tri thiên sai sẽ được ứng nghiệm trong Sự Tái Lâm. Các Kitô hữu khác thừa nhận định nghĩa của người Do Thái về messiah và cho rằng Chúa Giêsu hoàn thành điều này, là &#39;con người trọn vẹn&#39; (ngoài việc là &#39;Thiên Chúa hoàn toàn&#39;), và tin rằng Sự tái lâm sẽ thành lập Nước Thiên Chúa trên trái đất, nơi Chúa Giêsu, như là đấng cứu thế và hậu duệ của David, sẽ trị vì từ Jerusalem.

Mối quan hệ với Hồi giáo [ chỉnh sửa ]

Hồi giáo chia sẻ một số niềm tin với Kitô giáo. Họ chia sẻ quan điểm tương tự về sự phán xét, thiên đường, địa ngục, linh hồn, thiên thần và sự phục sinh trong tương lai. Chúa Giêsu được người Hồi giáo thừa nhận và tôn trọng như một nhà tiên tri vĩ đại. Tuy nhiên, trong khi đạo Hồi đưa Chúa Giêsu đến một địa vị thấp hơn Thiên Chúa – &quot;trong công ty của những người gần gũi nhất với Thiên Chúa&quot; ở Qur&#39;an, Kitô giáo chính thống (Ba Ngôi) dạy mà không nghi ngờ rằng Chúa Giêsu là Thiên Chúa, một trong ba Hypostase ( Tiếng Anh thông dụng: người) của Thiên Chúa giáo Ba Ngôi, đồng đẳng thiêng liêng với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần.

Các tôn giáo đều có chung niềm tin vào sự ra đời trinh trắng của Chúa Giêsu, phép lạ và sự chữa lành của anh ta, và rằng anh ta đã lên thiên đàng. Tuy nhiên, Chúa Giêsu không được người Hồi giáo chấp nhận là con trai, người luôn nghiêm túc cho rằng mình là một con người được Thiên Chúa yêu thương và tôn vinh Thiên Chúa để đứng vào hàng ngũ công bình nhất. Họ tin vào Thiên Chúa như một thực thể duy nhất, chứ không phải là Ba Ngôi được chấp nhận bởi đại đa số Kitô hữu. Cả người Hồi giáo cũng không chấp nhận sự đóng đinh của Chúa Giêsu. Vì người Hồi giáo chỉ tin vào sự thờ phượng của một vị thần độc thần nghiêm khắc, người không bao giờ lấy thịt người, nên họ không chấp nhận sử dụng các biểu tượng và xem đây là sự trốn tránh (thờ hình tượng). Ảnh hưởng của người Hồi giáo đã góp phần vào sự khởi đầu của biểu tượng và các cuộc chinh phạt của họ đã gây ra biểu tượng trong Đế chế Byzantine. Vì lý do tương tự, họ không tôn thờ hay cầu nguyện với Muhammad, Jesus, hoặc bất kỳ nhà tiên tri nào khác; Chỉ với Chúa.

Các tín đồ Hồi giáo trong lịch sử đã gọi mình là người Do Thái và Kitô hữu (trong số những người khác) là Dân của Sách vì tất cả đều dựa vào tôn giáo của họ dựa trên những cuốn sách được coi là có nguồn gốc thần thánh. Tuy nhiên, các Kitô hữu không công nhận Qur&#39;an là một cuốn sách mặc khải thiêng liêng đích thực, cũng không đồng ý với đánh giá của họ về Chúa Giêsu như một nhà tiên tri đơn thuần, ngang hàng với Muhammad, cũng không phải vì vấn đề đó mà Muhammad là một nhà tiên tri chân chính.

Về phần mình, người Hồi giáo tin rằng các phần của sách Phúc âm, Torah và sách tiên tri của người Do Thái đã bị lãng quên, giải thích sai hoặc bị bóp méo bởi những người theo họ. Dựa trên quan điểm đó, người Hồi giáo xem Qur&#39;an là sửa chữa những sai lầm của Kitô giáo. Chẳng hạn, người Hồi giáo từ chối niềm tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, hoặc bất kỳ biểu hiện nào khác về thiên tính của Chúa Giêsu, vì không tương thích với thuyết độc thần.

Không có gì đáng ngạc nhiên, hai đức tin thường trải qua tranh cãi và xung đột (một ví dụ là Thập tự chinh). Đồng thời, nhiều cuộc đối thoại hiệu quả cũng đã xảy ra. Các tác phẩm của nhà thần học Công giáo Thomas Aquinas thường trích dẫn những nhà triết học Do Thái Moses Maimonides, cũng như nhà tư tưởng Hồi giáo Averroes (&#39;Ibn-Rushd).

Vào ngày 6 tháng 5 năm 2001, Giáo hoàng John Paul II, giáo hoàng đầu tiên cầu nguyện trong một nhà thờ Hồi giáo, đã gửi một địa chỉ tại Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus, nói: &quot;Điều quan trọng là người Hồi giáo và Kitô giáo tiếp tục cùng nhau khám phá các câu hỏi triết học và thần học, để đi đến một kiến ​​thức khách quan và toàn diện hơn về niềm tin tôn giáo của nhau. Sự hiểu biết lẫn nhau tốt hơn chắc chắn sẽ dẫn đến, ở cấp độ thực tế, một cách trình bày mới hai tôn giáo của chúng ta không đối lập, như đã xảy ra quá thường xuyên trong quá khứ , nhưng hợp tác vì lợi ích của gia đình nhân loại. &quot; Nhà thờ Hồi giáo Damascus này nổi tiếng vì chứa đầu của John the Baptist.

Mối quan hệ với Ấn Độ giáo [ chỉnh sửa ]

Phật giáo, Ấn Độ giáo và Kitô giáo khác nhau về niềm tin cơ bản về thiên đàng, địa ngục và tái sinh, để kể tên một số. Theo quan điểm của Ấn Độ giáo, thiên đàng (tiếng Phạn svarga ) và địa ngục ( Naraka ) là những nơi tạm thời, nơi mọi linh hồn phải sống, vì những việc tốt đã làm hoặc vì tội lỗi của họ.

Cũng tồn tại những điểm tương đồng đáng kể trong thần học Kitô giáo và Ấn Độ giáo, đáng chú ý nhất là cả hai tôn giáo đều đưa ra một quan điểm độc tài về Thiên Chúa. Chúa Ba Ngôi của Kitô giáo, bao gồm Cha, Con và Thánh Thần, đôi khi được xem là tương tự như Trimurti của Ấn Độ giáo, có các thành viên – Brahma, Vishnu và Shiva, được xem là ba biểu hiện chính của Brahman, hoặc đầu thần.

Quan hệ Kitô giáo-Ấn giáo là một vấn đề hỗn hợp. Một mặt, khuynh hướng tự nhiên của Ấn Độ giáo là nhận ra nền tảng thiêng liêng của nhiều tôn giáo khác, và tôn kính những người sáng lập và các học viên thánh của họ. Ở các nước phương Tây, Vedanta đã ảnh hưởng đến một số nhà tư tưởng Kitô giáo, trong khi những người khác trong phong trào chống giáo phái đã phản ứng chống lại các hoạt động của các bậc thầy nhập cư và những người theo họ. (Xem thêm: Pierre Johanns, Abhishiktananda, Bede Griffiths, thần học Dalit.)

Phong trào Christian Ashram, một phong trào trong Kitô giáo ở Ấn Độ, bao trùm Vedanta và giáo lý của phương Đông, cố gắng kết hợp đức tin Kitô giáo với mô hình ashram của Ấn Độ giáo và tu viện Kitô giáo với truyền thống Hindu sannyasa . [3]

Vào thế kỷ 19, một số học giả bắt đầu nhận thấy sự tương đồng giữa thực tiễn Phật giáo và Kitô giáo, vd vào năm 1878 Rhys Davids đã viết rằng những nhà truyền giáo đầu tiên đến Tây Tạng đã quan sát thấy những điểm tương đồng đã được nhìn thấy kể từ lần tiếp xúc đầu tiên được biết đến. [4] Năm 1880 Ernest De Bunsen đã có những quan sát tương tự, ngoại trừ cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá và của Kitô giáo học thuyết chuộc tội, những ghi chép cổ xưa nhất của Phật giáo có những điểm tương đồng với truyền thống Kitô giáo. [5]

Phật giáo và đạo Tin lành đã xảy ra xung đột chính trị ở Sri Lanka thế kỷ 19 và ở Tây Tạng c. 1904 (Cuộc thám hiểm của chàng trai trẻ Francis). Nhiều sự kiện đã hợp tác để giới thiệu nhiều chủng loại thần học và thiền định Phật giáo cho nhiều thế hệ người tìm kiếm tâm linh phương Tây (bao gồm cả một số tôn giáo Công giáo). Quan hệ nói chung là tốt đẹp giữa cả hai tôn giáo, ngoại trừ ở Hàn Quốc, nơi các Kitô hữu đã làm hư hại các ngôi chùa Phật giáo và tham gia vào các hình thức cực đoan Kitô giáo khác. [6] Cộng hòa Kalmykia của Nga công nhận cả Phật giáo Tây Tạng / Lamaist và Chính thống giáo Nga.

Mối quan hệ có thể có với Zoroastrianism thông qua Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]

Nhiều học giả [5] tin rằng thuyết cánh chung của Do Thái giáo và có thể là ý tưởng của thuyết độc thần bắt nguồn từ Zoro Do Thái giáo trong thời kỳ giam cầm Babylon, do đó cuối cùng ảnh hưởng đến thần học Kitô giáo. Học giả Kinh thánh P.R. Ackroyd tuyên bố: &quot;toàn bộ kế hoạch cánh chung, tuy nhiên, của Bản án cuối cùng, phần thưởng và hình phạt, v.v., trong đó đạt được sự bất tử, rõ ràng là Zoroastrian về nguồn gốc và cảm hứng.&quot; Tuy nhiên, lý thuyết này được các nhà sử học và học giả chính thống khác nghi ngờ. Lịch sử Oxford của Thế giới Kinh Thánh nói rằng &quot;Có rất ít nếu có bất kỳ tác động nào của các yếu tố Zoroastrian đối với Do Thái giáo trong thời kỳ Ba Tư.&quot; [7]. Tuy nhiên, các học giả như Soloman Nigosian tranh luận, liên quan đến những ý tưởng tương tự của Zoroaster và các nhà văn Do Thái sau này, rằng &quot;những ý tưởng này có nguồn gốc từ Iran … khó có thể hiểu được rằng một số ý tưởng và thực hành đặc trưng trong Do Thái giáo, Kitô giáo, và Hồi giáo ra đời mà không có ảnh hưởng của Zoroastrian. &quot;[8] Đức tin mới (Zoroastrianism) xuất hiện ở các đế chế Ba Tư lớn hơn. &quot;Chủ nghĩa Zoroastrian phản ánh xã hội quốc tế của các đế chế&quot;. Trong thời gian này, chủ nghĩa Zoroastrian đã tác động sâu sắc đến niềm tin và giá trị của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo (&quot;Truyền thống và cuộc gặp gỡ: Lịch sử toàn cầu ngắn gọn&quot;, Jerry H. Bentley. Trg 93). Cũng có thể chủ nghĩa Zoroastrian và thần học Do Thái sau này đến từ một nguồn thông thường.

Để biết thêm về lý thuyết này, xem lịch sử Do Thái, Do Thái giáo và Zoroastrianism.

Trong Younger Avesta, ba vị thần của Zoroastrian pantheon liên tục được xác định là ahuric, nghĩa là mỗi người, như Ahura, cùng nhau hành động trong việc đại diện và bảo vệ Asha, hoặc sự thật thiêng liêng cai quản vũ trụ. Ba người này là Ahura Mazda, Mithra và Burz, và do đó được gọi là &quot;bộ ba Ahuric&quot;. Sự tương đồng với Thiên Chúa Ba Ngôi có thể được nhìn thấy giữa Ahura Mazda và Thiên Chúa Cha, Mithra và Christ the Logos, cũng như giữa Burz và Chúa Thánh Thần, cả hai đều được liên kết tượng trưng với nước. Cả Zoroastrianism và Christianity đều coi mình là độc thần, nhưng giống như tất cả các thuyết độc thần khác, họ đã nhấn mạnh một số khía cạnh hoặc năng lượng của thần linh để nhấn mạnh, và những điều này không có nghĩa được hiểu là các vị thần riêng biệt. Trong cả hai tôn giáo đều có các thiên thần hộ mệnh, hay fravashi, được coi là những sinh vật được tạo ra và khác biệt với Năng lượng của Thiên Chúa hoặc các vị thần phát sáng. Tuy nhiên, thuật ngữ Zoroastrian yazata đã được hiểu theo nhiều cách khác nhau có nghĩa là sự phát ra ý nghĩa hoặc &quot;tia lửa&quot; của thiêng liêng, hoặc gần như đồng nghĩa với thuật ngữ &quot;thiên thần&quot;. Đã có nhiều giả thuyết khác nhau về mối quan hệ có thể có giữa các khía cạnh của Zoroastrianism và các ý tưởng về sự phát sinh thần thánh trong Kitô giáo bí truyền, Kabbalah Do Thái, thần bí Hồi giáo (Sufism) và các hệ thống tôn giáo khác, như Gnismism, Yazidism, và Druze, giữa những người khác.

Mối quan hệ với chủ nghĩa tôn giáo [ chỉnh sửa ]

Có nhiều điểm tương đồng giữa Mithraism, tôn giáo của Sol Invictus và Kitô giáo. Aurelian được cho là đã thành lập Dies Natalis Solis Invicti (Ngày sinh của Sol Invictus) như một lễ hội hàng năm [ cần trích dẫn ] khi sự suy giảm hàng ngày của mặt trời rõ ràng bắt đầu tăng trở lại sau ngày đông chí, cụ thể là vào ngày 25 tháng 12; Do đó, sự ra đời của nhân vật trung tâm đã được tổ chức vào ngày mà các Kitô hữu sau này được sử dụng để kỷ niệm ngày sinh của Chúa Giêsu (luôn luôn kỷ niệm điều này tại Epiphany). [7] Những điểm tương đồng khác bao gồm những câu chuyện về Chúa Kitô và Mithra khi những đứa trẻ được thăm viếng, bộ ba, và linh hồn bất tử [ cần trích dẫn ] . Chủ nhật được coi là ngày nghỉ ngơi chính thức của Constantine, người gọi đó là Ngày của Mặt trời đáng kính [ cần trích dẫn ] . (Mặc dù các Kitô hữu thờ phượng vào Chủ nhật từ ít nhất 150 năm trước Constantine) [8]

Chứng thực sớm nhất của Mithraism là hồ sơ của Plutarch về việc nó được thực hiện vào năm 68BC bởi những tên cướp biển Cilician, những người mithra đầu tiên. ] Tertullian, một nhà văn Kitô giáo sống giữa thế kỷ thứ 2 và thứ 3, thừa nhận có sự tương đồng mạnh mẽ giữa thực tiễn của hai đức tin:

ma quỷ, … bắt chước ngay cả những phần thiết yếu của các bí tích thiêng liêng … anh ta rửa tội cho một số người, đó là tín đồ của chính anh ta, … anh ta hứa sẽ tha thứ cho tội lỗi … Mithraism, …. cũng kỷ niệm sự chống đối của bánh mì, và giới thiệu một biểu tượng của sự phục sinh … – Tertullian, [10]

Justin Martyr, một người cha của Giáo hội thế kỷ thứ 2, đã đồng ý rằng những điểm tương đồng tồn tại, cho rằng Mithraism đã sao chép Bí tích Thánh Thể. [11] Justin lập luận rằng ma quỷ đã phát minh ra đạo Mithra để chế giễu Kitô giáo. Ronald H. Nash tuyên bố:

các cáo buộc về sự phụ thuộc Kitô giáo sớm vào Chủ nghĩa Mithra đã bị bác bỏ trên nhiều lý do. Mithraism không có khái niệm về cái chết và sự hồi sinh của vị thần của nó và không có chỗ cho bất kỳ khái niệm tái sinh nào – ít nhất là trong giai đoạn đầu của nó … Trong giai đoạn đầu của giáo phái, khái niệm tái sinh sẽ xa lạ với cơ bản của nó triển vọng … Hơn nữa, Mithraism về cơ bản là một giáo phái quân sự. Do đó, người ta phải hoài nghi về những gợi ý rằng nó đã lôi cuốn những người không phải là người đơn phương như những Cơ đốc nhân đầu tiên . [9]

Tín ngưỡng Bahá&#39;í tin rằng có một Thiên Chúa phái sứ giả thiêng liêng đến để hướng dẫn loài người trong suốt thời gian, được gọi là mặc khải tiến bộ (Bahá&#39;í) khác với niềm tin của Kitô giáo về mặc khải tiến bộ (Kitô giáo). Họ tin vào kiến ​​thức và bản chất thiêng liêng của Chúa Giêsu, trong số các sứ giả khác như Muhammad, Zoroaster, Moses, Phật, Krishna, và những người khác. Giải thích khác nhau, nhưng Đức tin Bahá&#39;í đôi khi được coi là một đức tin của người Do Thái. Những người theo tín ngưỡng Bahá&#39;í tin vào Thiên Chúa, cũng như các Kitô hữu và nhận ra những lời dạy của Chúa Giêsu, nhưng họ có quan điểm khác nhau về Chúa Ba Ngôi và thiên tính của Chúa Giêsu. Quan điểm của Bahá&#39;í về các tiên tri là mặc dù họ có cả hai đặc tính của con người và thần thánh, nhưng họ không phải là Thiên Chúa, mà là &quot;những biểu hiện của Thiên Chúa&quot;. Họ cũng xem Ba Ngôi là biểu tượng nơi Chúa Giêsu và Chúa Thánh Thần là những tấm gương được đánh bóng phản chiếu ánh sáng tinh khiết từ Thiên Chúa. Mặc dù Bahá&#39;ís khẳng định Kinh thánh là kinh thánh, nhưng họ không coi Kinh thánh là hoàn toàn xác thực như Shoghi Effendi, Người bảo vệ Đức tin Bahá&#39;í, khẳng định rằng &quot;Kinh thánh không hoàn toàn xác thực, và về mặt này thì không phải vậy. được so sánh với Qur&#39;án, và hoàn toàn phụ thuộc vào những câu nói xác thực của Bahá&#39;u willáh. &quot; [12] [13]

Bahá&#39;ís chia sẻ một số quan điểm với Kitô giáo liên quan đến hành vi đạo đức và vô đạo đức. Bahá&#39;ís lên án chế độ đa thê, quan hệ tình dục trước hôn nhân và hành vi đồng tính luyến ái trong khi đối xử với mọi người, bao gồm cả người đồng tính, với tình yêu, sự tôn trọng và nhân phẩm. (Xem Tín ngưỡng đồng tính và Bahá&#39;í.)

Hubbard mô tả Khoa học học là &quot;sự tiếp nối bị thu hẹp của phương Tây đối với nhiều hình thức khôn ngoan trước đó.&quot; [14] Hubbard bao gồm những lời dạy của Chúa Giêsu trong số các hệ thống niềm tin được gọi là &quot;những hình thức khôn ngoan trước đó&quot;. như một phần của &quot;di sản tôn giáo&quot; của nó, [15] mặc dù &quot;chỉ được coi là một trong nhiều giáo viên giỏi&quot;. [16]

Trong cuốn sách năm 2008 Chúa Giêsu cổ điển: Câu trả lời vượt thời gian để Câu hỏi kịp thời các tác giả Mark Driscoll và Gerry Breshears viết: &quot;Theo Khoa học học, Jesus là một&quot; người cấy ghép &quot;buộc một Thetan khoảng một triệu năm trước&quot;, [17] và Jack Huberman viết trong 101 People Who Có thực sự làm rối tung nước Mỹ rằng trong Khoa học học, Jesus được coi là &quot;được cấy vào ký ức tập thể của nhân loại&quot;, bởi nhân vật Xenu từ vở opera vũ trụ Khoa học. [18]

Các khía cạnh xã hội học

Sự truyền bá của Kitô giáo đã được quốc tế, trong một số trường hợp hoàn toàn thay thế các tôn giáo và thay đổi phong tục gặp phải giữa những người mà nó đã đến. Quá trình kéo dài hàng thế kỷ này đã gặp phải sự phản đối dữ dội đôi khi, và tương tự như vậy, sự truyền bá của Kitô giáo trong một số trường hợp đã được thực hiện với lực lượng võ thuật. Mối quan hệ của Kitô giáo với các tín ngưỡng khác bị vướng mắc ở một mức độ nào đó bởi lịch sử này, với các Kitô hữu hiện đại, đặc biệt là ở phương Tây, bày tỏ sự bối rối về bạo lực trong quá khứ của Kitô giáo.

Chuyển đổi tín đồ của các tôn giáo khác được chấp nhận rộng rãi trong Kitô giáo. Nhiều tổ chức Kitô giáo tin rằng họ có nghĩa vụ chuyển đổi giữa mọi người. Trong những năm gần đây, chủ nghĩa đại kết và đối thoại giữa các tôn giáo khác nhau đã được nhiều đại diện chính thức của các nhà thờ Kitô giáo chứng thực, như một cách để thực hiện hòa giải giữa người Kitô giáo và người có đức tin khác, dẫn đến nhiều trường hợp hòa giải. Trong một số trường hợp, sự chứng thực này được đi kèm với một sự từ chối hoàn toàn của tất cả các nỗ lực thịnh vượng dưới biểu ngữ của đa nguyên tôn giáo.

Điều này được đánh dấu đặc biệt bởi lễ nhậm chức, hoặc sắp đặt, của Tổng Giám mục York Tiến sĩ John Sentamu từ Uganda, vào ngày 29 tháng 11 năm 2005. Tiến sĩ Sentamu là tổng giám mục người châu Phi da đen đầu tiên của Giáo hội Anh. Ông cũng là tổng giám mục đầu tiên đánh trống bongo trong nhà thờ trong lễ nhậm chức của chính mình. Tờ báo The Guardian, nơi dành riêng trang giữa của ngày hôm sau cho một bức tranh đầy đủ về vị tổng giám mục cười toe toét trong trang phục đầy đủ ở hiên nhà thờ, nói rằng: &quot;Bài giảng của Tiến sĩ Sentamu là một bài giảng nghiêm khắc cho Giáo hội Anh để phát triển thành một hội chúng &#39;phán xét và đạo đức hóa&#39; các chất làm đầy, bài giảng, những người đọc Kinh thánh, thậm chí là những tín đồ được tái sinh và các đặc sủng đầy tinh thần &#39;và đi ra ngoài để kết bạn trên thế giới. &#39;Chúng ta đã mất niềm vui và sức mạnh làm cho các môn đệ thực sự và chúng ta trở thành người tiêu dùng của tôn giáo, chứ không phải môn đệ của Chúa Giê-su Christ&#39;, ông nói, &#39;Kitô hữu, hãy đi và kết bạn giữa các Phật tử , Người Ấn giáo, người Do Thái, Hồi giáo, đạo Sikh, bất khả tri, vô thần, không nhằm mục đích chuyển đổi chúng thành niềm tin của bạn mà vì tình bạn, sự hiểu biết, lắng nghe, lắng nghe. &#39; Nhận xét của ông được chào đón bằng những tràng pháo tay, không phải bằng sự im lặng như mệnh lệnh của dịch vụ đã chỉ dẫn. &quot;

Một trường hợp đặc biệt là vấn đề hòa giải Do Thái Christian Christian, trong đó đã đạt được sự hòa giải đáng kể.

Syncretism [ chỉnh sửa ]

Những người cải đạo Cơ đốc thường mang theo một số phong tục trước đây của họ với đức tin mới. Điều này đôi khi đã dẫn đến sự đồng bộ hóa, thường không được chấp nhận bởi các Kitô hữu chính thống:

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Tài liệu nền tảng: Tuyên bố liên minh 19659107] ^ Bảo vệ sự cứu rỗi thông qua Chúa Kitô Một mình bởi Jason Carlson, Christian Min Ministry International
  2. ^ Phong trào Christian Ashram
  3. ^ Encyclopædia Britannica ] Phật giáo bởi TW Rhys Davids
  4. ^ De Bunsen, Ernest (1880). Thiên thần-Messiah của Phật tử, Essenes và Kitô hữu . Longman, Green, và Công ty. tr. 50.
  5. ^ Tedesco, Frank (1997). &quot;Câu hỏi cho hợp tác Phật giáo và Kitô giáo tại Hàn Quốc&quot;. Nghiên cứu Phật giáo-Kitô giáo . 17 : 179 Ảo195. JSTOR 1390412.
  6. ^ [1] [2] [3] [4]
  7. ^ Justin Martyr, Lời xin lỗi đầu tiên 67.3
  8. ^ Plutarch, Cuộc sống của Pompey 24.5 Đơn thuốc chống dị giáo 40
  9. ^ a b Lời xin lỗi đầu tiên, 66.4
  10. ^ Effendi, Shoghi (1973). &quot;32: KINH THÁNH (Tính xác thực của)&quot;. Chỉ thị từ Người bảo vệ .
  11. ^ Bahá&#39;u&#39;lláh, Abdu&#39;l-Bahá, Shoghi Effendi và Nhà tư pháp toàn cầu. &quot;Kinh thánh: Trích về Cựu Ước và Tân Ước&quot;. Thư viện Bahá&#39;í trực tuyến . Truy xuất ngày 6 tháng 11, 2016 . CS1 duy trì: Nhiều tên: danh sách tác giả (liên kết)
  12. ^ a b Rhodes, Ron (2001). Thách thức của các giáo phái và tôn giáo mới: Hướng dẫn cần thiết cho lịch sử của họ, học thuyết của họ và phản ứng của chúng tôi . Zondervan. trang 155, 164. ISBN 976-0-310-23217-9.
  13. ^ Hutson, Steven (2006). Điều họ chưa bao giờ nói với bạn ở trường Chủ nhật: Một cái nhìn mới mẻ về việc theo Chúa Jesus . Xuất bản Tate. tr. 57. ISBN 976-1-59886-300-0.
  14. ^ Shellenberger, Susie (2005). Sự cống hiến một năm cho thanh thiếu niên . Nhà xuất bản Tyndale, Inc. 189. ISBN 976-0-8423-6202-3.
  15. ^ Driscoll, Mark; Gerry Breshears (2008). Chúa Giêsu cổ điển: Câu trả lời vượt thời gian cho những câu hỏi kịp thời . Nhà xuất bản tin tốt. Trang 14, 183. ISBN 976-1-58134-975-7.
  16. ^ Huberman, Jack (2006). 101 người thực sự làm phiền Mỹ . Sách quốc gia. tr. 51. ISBN 976-1-56025-875-9.
  1. ^ Zoroastrianism: Một sự hiện diện mờ ám nhưng mạnh mẽ trong thế giới Judaeo-Christian Mary Boyce, London, 1987 và Encyclopedia Americana Danbury, Connecticut, 1988, quyển 29, trang 813 Thay815, bài viết của J. Duchesne-Guillemin.
  2. ^ Encyclopedia Americana, Danbury, Connecticut, 1988, vol 29, trang 813. 815, bài viết của J. Duchesne-Guillemin.
  3. ^ S. A. Nigosian, Đức tin Zoroastrian 97
  4. Bình luận về Kinh thánh của Peake Matthew Black và HH Rowley, chủ biên, tái bản, Nelson, New York, 1982, phần 607b [1965915] ^ Zaehner, RC Bình minh và hoàng hôn của chủ nghĩa Zoroastrian . G.P. Putnam&#39;s Sons, New York, 1961, tr 57 5758.
  5. ^ Lịch sử Oxford của thế giới Kinh Thánh M. Coogan, ed., 1998.
  6. ^ R. Nash, Christianity and the Hellenistic World as quoted in Baker&#39;s Encyclopedia of Christian Apologetics, Norman Geisler; Baker Books, Grand Rapids, Mich.; 1999, p. 492.

Further reading[edit]

  • Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global communication without universal civilization. INU societal research. Vol.1: Coexisting contemporary civilizations : Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. Geneva: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1.
  • Ingham, Michael, Bp. (1997). Mansions of the Spirit: the Gospel in a Multi-Faith World. Toronto, Ont.: Anglican Book Centre. ISBN 1-55126-185-5
  • Zuckermann, Ghil&#39;ad [2006]. &quot;&#39;Etymythological Othering&#39; and the Power of &#39;Lexical Engineering&#39; in Judaism, Islam and Christianity. A Socio-Philo(sopho)logical Perspective&quot;, Explorations in the Sociology of Language and Religionedited by Tope Omoniyi and Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, pp. 237–258. ISBN 90-272-2710-1