] khoảng 748 CE có thể là Thalangara, Kasaragod, Kerala, Ấn Độ
Được tôn kính trong
Hồi giáo, đặc biệt là trong tất cả các trường phái của Sunnism truyền thống
, Thalangara, Kasaragod, Kerala, Ấn Độ
Những ảnh hưởng
Ali, Hasan của Basra
Malik Deenar (tiếng Ả Rập: مالك دينار b. Dīnār Malayalam: മാലിക്) (mất 748 CE) [2] là một trong những người Hồi giáo được biết đến đầu tiên đã đến Ấn Độ để truyền bá đạo Hồi ở Nam Á. [3][4] Mặc dù các nhà sử học không đồng ý về chính xác nơi ông qua đời, người ta chấp nhận rộng rãi rằng ông đã chết tại Kasaragod và thánh tích của ông s được chôn cất tại Nhà thờ Hồi giáo Malik Deenar Juma ở Thalangara, Kasaragod. Thuộc thế hệ của tabi'i Malik được gọi là một nhà truyền thống đáng tin cậy trong các nguồn Sunni, và được cho là đã truyền từ các cơ quan như Malik ibn Anas và Ibn Sirin. Anh ta là con trai của một nô lệ Ba Tư từ Kabul, người đã trở thành môn đệ của Hasan al-Basri. [2][3] Anh ta chết ngay trước khi dịch bệnh gây ra sự tàn phá đáng kể ở Basra vào năm 748-49 sau Công nguyên. vào lúc 744-45 hoặc 747-48 CE. [5]
Malik, một nhà truyền giáo và nhà đạo đức của Basra, kiếm sống như một người sao chép của Qur'an, [6] và dường như đã quan tâm đến câu hỏi của các bài đọc khác nhau của kinh sách. [7] Trong cuộc đời của mình, Malik có cơ hội theo dõi ít nhiều thường xuyên sự dạy dỗ của các nhà truyền thống và nhà huyền môn Basran nổi tiếng như Anas b. Mālik, Ibn Sīrīn, Hasan của Basra và Rabīʿa al-ʿAdawiyya. [8] Ông được coi là đã tự mình sống một cuộc sống khổ hạnh, và truyền thống quy cho ông một số ân tứ và phép lạ tha thứ, kể cả khả năng đi trên nước. Hơn nữa, anh ta dường như là "một người hùng hồn nhất ḳāṣṣ " [9] hoặc nhà hùng biện nổi tiếng của các bài giảng tôn giáo, người đặc biệt ngưỡng mộ, người mà anh ta có thể nhìn thấy một cách tự nhiên. Baṣra. "[10]
Theo Ibn al-Faḳīh," anh ta đã mang lại vinh dự cho thị trấn quê hương của mình vì anh ta được coi là một trong sáu người Baṣrans không có bằng ở Kūfa. "[11] Các học giả sau này từ Abū Nuʿaym cho Ibn al-Jawzī [13] tái tạo "toàn bộ máy chủ" những câu nói tục ngữ từ anh ta, [14] phản ánh rõ ràng mức độ mà Malik tiếp tục ảnh hưởng đến các nhà tư tưởng Sunni thuộc mọi loại. Theo Pellat, việc phát biểu rõ ràng về lý tưởng Sufi của "bên trong thánh chiến " (cuộc chiến chống lại linh hồn của chính mình), "cũng tìm thấy công thức ban đầu của nó ở Malik, người được cho là đã nói d̲j̲āhidū ahwāʾakum kamā tud̲j̲āhidūn aʿdāʾakum (Chiến đấu chống lại ham muốn của bạn giống như khi bạn chiến đấu chống lại kẻ thù của mình), [15] đánh giá cao tôn giáo Kitô giáo, và thậm chí có thể đã đọc các phần của Tân Ước về cảm hứng tinh thần trong việc bắt chước gương của Chúa Giêsu. [16]
Quan điểm của Nhà thờ Hồi giáo Malik Deenar từ cổng
Thư mục [ chỉnh sửa ]
Ibn utayba, Maʿārif 470, 577
'Ibn Saʿd, Ṭabaḳāt vii / 2, 11 19659035] Abu 'l-rabArab, Ṭabaḳāt ulamāʾ Ifrīḳiya chủ biên và tr. M. Ben Cheneb, Algiers 1915-20, 17
Makkī, t al-ḳulūb iv, 187
Nawawī, 537
Pellat, Milieu 99-100, 257.
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ Siyar a`lam al-nubala ', tập. 5, tr. 362.
^ a b Al-Hujwiri, "Kashf al-Mahjoob", 89
^ b Ibn Nadim, "Fihrist", 1037
^ "History". Malik Deenar Grand Juma Masjid . Truy cập 18 tháng 11 2011 .
^ Pellat, Ch., Málik b. Dīnār, trong: Từ điển bách khoa về đạo Hồi Ấn bản thứ hai, Biên soạn: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Bò rừng.
^ Pellat, Ch., Cúc Mālik b. Dīnār, trong: Bách khoa toàn thư về Hồi giáo
^ Ibn al-D̲j̲azarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ ii, 36 [196590] Mālik b. Dīnār, trong: Bách khoa toàn thư về đạo Hồi.
^ Pellat, Ch., Málik b. Dīnār, trong: Từ điển bách khoa về đạo Hồi.
^ Pellat, Ch., Málik b. Dīnār, trong: Bách khoa toàn thư về đạo Hồi.
^ Buldān 190, tr. Massé, 231, được trích dẫn tại Pellat, Ch., Málik b. Dīnār, trong: Bách khoa toàn thư về đạo Hồi.
^ ilyat al-awliyāʾ ii, 357-89
^ aydarābād 1356, iii, 197-209
^ Pellat, Ch., Thăng Mālik b. Dīnār, trong: Bách khoa toàn thư về đạo Hồi.
^ Pellat, Ch., Málik b. Dīnār, trong: Từ điển bách khoa về đạo Hồi.
^ Pellat, Ch., Málik b. Dīnār, trong: Từ điển bách khoa về đạo Hồi
Trong phong trào Latter Day Saint, Zion thường được sử dụng để ám chỉ một hiệp hội của chính nghĩa. Hiệp hội này sẽ thực hành một hình thức kinh tế cộng sản gọi là Huân chương Thống nhất nhằm đảm bảo rằng tất cả các thành viên duy trì chất lượng cuộc sống chấp nhận được, sự phân biệt giai cấp đã được giảm thiểu và sự thống nhất của nhóm đạt được. [ ]
Mặc dù Zion thường được liên kết với thần quyền, nhưng khái niệm về Zion về mặt lý thuyết không yêu cầu một hệ thống chính phủ như vậy. [ không được xác minh trong cơ thể ] Theo cách này, Zion phải được phân biệt với hệ thống chính trị lý tưởng được gọi là thần quyền, mà Mặc Môn tin rằng sẽ được thông qua vào lần tái lâm thứ hai của Chúa Kitô. [ cần trích dẫn ] Thánh từ vựng.
Việc sử dụng Saint Latter-day của "Zion" [ chỉnh sửa ]
Tùy thuộc vào ngữ cảnh, "Zion" có thể có nhiều ý nghĩa trong phong trào Latter Day Saint. Những ví dụ bao gồm:
Zion vẫn giữ ý nghĩa Kinh thánh và đề cập đến Jerusalem. (Xem Zion)
Zion là tên của một thành phố vật lý được thành lập bởi nhà tiên tri Enoch, còn được gọi là Thành phố Enoch.
Zion đề cập đến Jerusalem mới, một thành phố thiên niên kỷ, vật chất dự kiến sẽ được đặt tại Độc lập, Hạt Jackson, Missouri.
Zion nói theo nghĩa bóng là bất kỳ nhóm người nào hợp nhất và "trong sạch tâm hồn". Thành phố Enoch là một ví dụ về "một dân tộc Zion", và những người được mô tả trong Fourth Nephi là một ví dụ khác. Để Zion được thực hiện đầy đủ, xã hội phải sẵn sàng sống theo luật tận hiến dựa trên cảm giác từ thiện lẫn nhau, đó là tình yêu thuần khiết của Chúa Kitô.
Zion là địa điểm trung tâm mà Latter Day Saints đã tập hợp. Thuật ngữ này đã được áp dụng cho: Kirtland, Ohio; Hạt Jackson, Missouri; Nauvoo, Illinois; Zarahemla, Iowa; [ cần trích dẫn ] và Thung lũng Salt Lake.
Zion cũng, theo Joseph Smith, toàn bộ châu Mỹ. Smith tuyên bố rằng "toàn bộ nước Mỹ là chính Zion từ bắc xuống nam".
Zion là một phép ẩn dụ cho một xã hội hợp nhất của Latter Day Saints, được tập hợp một cách ẩn dụ như là thành viên của Giáo hội Chúa Kitô. Theo nghĩa này, bất kỳ cổ phần nào của nhà thờ có thể được gọi là "cổ phần của Zion." [1]
Thảo luận [ chỉnh sửa ]
Trong một diễn giải, Zion đề cập đến một địa điểm cụ thể mà các thành viên của nhà thờ ngàn năm sẽ được tập hợp lại để sống. Được quy định bởi những gì được các Thánh Hữu Ngày Sau tin là sự mặc khải của Joseph Smith (D & C 57: 1 Chàng5, Nhà thờ LDS ed.), Điều này được cho là nằm ở Jackson County, Missouri, và quận của nó, Độc lập . Khu vực của Vùng đô thị Kansas ngày nay vẫn còn quan trọng trong học thuyết của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau (LDS) và Cộng đồng của Chúa Kitô, cũng như nhiều nhánh nhỏ và nhánh của phong trào Latter Day Saint, người xem nó như là một vai trò quan trọng để chơi trong thần học Thiên niên kỷ Kitô giáo của họ.
Từ "Zion" xuất hiện 53 lần trong Sách Mặc Môn, một phần quan trọng của Latter Day Saint canon, và 268 lần trong phiên bản Giáo lý và Giao ước của Giáo hội LDS, một phần trong giáo luật của nó bao gồm những thành viên nào tin là sự mặc khải thời hiện đại và được Smith viết ra hầu hết vào thế kỷ 19. Sau những thất vọng và xung đột xảy ra ở Missouri trong những nỗ lực ban đầu để thành lập "Thành phố của các Thánh" trong khu vực, khái niệm Zion đã phát triển để bao hàm một ý tưởng ít đặc thù về mặt địa lý tương tự như khái niệm Kitô giáo chính thống về "ekklesia" (Xem Truyền đạo (Giáo hội)) hoặc cộng đồng tín đồ bất kể vị trí. Khái niệm này được gợi ý trong các đoạn văn như sau: "Vì vậy, thật ra, vì vậy, xin Chúa cho Zion vui mừng, vì đây là Zion, PURE IN HEART ; tất cả những kẻ độc ác sẽ than khóc. " [2]
Được coi là bí mật," Zion "như được sử dụng trong bối cảnh này là một thuật ngữ nhị nguyên bao hàm một nhóm người được thánh hóa sống theo các điều răn và sắc lệnh như được tiết lộ cho họ. Các Thánh Hữu Ngày Sau sử dụng tên này để biểu thị một nhóm tín đồ của Chúa hoặc bất kỳ địa điểm nào liên quan đến nơi họ sống. Cũng như biểu thị một nhóm và địa điểm, nó cũng được áp dụng cho nhiều tình huống và có thể được thực hiện tại nhiều lần. Do đó, "Zion" có một số ứng dụng liên quan nhưng không nhất thiết phải đồng nghĩa. Những ứng dụng này có liên quan đến những điều sau đây: 1) Giê-ru-sa-lem; 2) Jerusalem mới ở Mỹ; và 3) Dân Chúa và những nơi tụ họp của họ trên khắp thế giới.
Được xem xét một cách công khai (trần tục), một nơi tụ họp trong bối cảnh tổ chức Latter Day Saint hiện đại đề cập đến các phường (đơn vị hội đoàn cơ bản), cổ phần (nhóm của một số phường), và nhà hoặc cộng đồng nơi các tín đồ đang cố gắng sống những gì được đề cập như là "sự tối cao của phúc âm" trong sự công bình. Đó là một phong trào trên toàn thế giới, trong đó các tín hữu làm việc để trở thành một dân tộc thuần khiết, sẵn sàng phục vụ Thiên Chúa. Cộng đồng của các thành viên nhà thờ trung thành như vậy được gọi một cách ẩn dụ là "tâm hồn trong sạch" trong thánh thư của họ.
Người cổ đại của Enoch đã tóm gọn bằng cách nói rằng "Chúa gọi dân của mình là Zion, vì họ là một trái tim và một tâm trí, và sống trong sự công bình, và không có ai nghèo trong số họ". [3]
Trong phong trào chủ nghĩa cơ bản của Mặc Môn, việc giải thích theo nghĩa đen của Zion như một vị trí địa lý cụ thể được tổ chức mạnh mẽ hơn và nhấn mạnh hơn vào các yêu cầu lối sống cá nhân và cộng đồng được coi là điều kiện tiên quyết cần thiết để thiết lập một cộng đồng. Những yêu cầu này thường được gọi là "sự ưu việt của phúc âm" và là "pháp lệnh", những điều răn cụ thể từ lâu đã khiến phong trào này tách rời khỏi Kitô giáo chính thống. Hai yêu cầu được chú ý nhất là Huân chương Thống nhất (một hình thức của chủ nghĩa cộng sản nông nghiệp) và hôn nhân số nhiều, cả hai đều được nhấn mạnh trong Giáo hội LDS chính thống và, trong trường hợp hôn nhân số nhiều, bị cấm và tố cáo rõ ràng.
Một người đề xướng thời hiện đại của phong trào cơ bản Mormon, Ogden Kraut, đã tóm tắt vị trí cơ bản / bất đồng chính kiến về "Zion" như sau:
Các Thánh thất bại trong việc sống theo luật cao hơn trong cổ phần trung tâm của Zion ở Missouri nên họ đã bị trục xuất. Trong bốn năm tại Nauvoo, chẳng hạn, thậm chí không có một nỗ lực nào để sống Huân chương Thống nhất, vì vậy họ lại bị đuổi ra ngoài. Họ trở thành như những đứa trẻ Israel trên sa mạc chỉ với hy vọng tuân giữ luật pháp của Zion. Nhưng ở đây trong các thung lũng của dãy núi Rocky, chúng tôi đã làm tồi tệ hơn ở Missouri và Illinois. Trong một vài năm sau khi những người tiên phong đến, một nỗ lực đã được thực hiện để sống theo trật tự thống nhất và hôn nhân số nhiều, nhưng cả các nhà lãnh đạo và các thành viên đã không tiếp tục những luật lệ quan trọng đó. Do đó, Giáo hội đã đi lạc hướng trong việc giữ tất cả các luật lệ của Zion, và sự cứu chuộc của Zion thậm chí hiếm khi được đề cập. [4]
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Joseph Smith đã viết về Zion trước khi tổ chức nhà thờ Latter Day Saint. Vào tháng 4 năm 1829, ông đã đưa ra một điều mặc khải thúc giục ông và người ghi chép của ông, Oliver Cowdery, "tìm cách đưa ra và thiết lập nguyên nhân của Zion." [5] Nỗ lực đạt được mục tiêu đó đã trở thành động lực trong Latter Day Saint lịch sử, và vẫn là một ảnh hưởng mạnh mẽ trong Latter Day Saints ngày nay.
Theo nghĩa rộng nhất của nó, Zion được Latter Day Saints coi là một hiệp hội của "trái tim thuần khiết". [6] Nền tảng triết học trung tâm của Zion là một cảm giác về sự gắn kết và thống nhất của cộng đồng, một khái niệm dường như không được làm sáng tỏ trong thế giới của Dân chủ Jackson. Smith đã dạy rằng người Zion sẽ có tất cả những điểm chung ( xem United Order), và sẽ không cho phép những người khác trong cộng đồng của họ phải chịu đựng vì những nguyên tắc của tình yêu, sự ích kỷ và làm việc vì lợi ích chung mà sẽ được thấm nhuần trong các cá nhân có khả năng duy trì một xã hội như vậy. Do đó, Zion trái ngược với tục ngữ Babylon, nơi mà sự gian ác, mất đoàn kết và nghèo đói chiếm ưu thế.
Ngay sau khi thành lập nhà thờ Latter Day Saint vào tháng 4 năm 1830, Smith đã chỉ định một địa điểm vật lý để các Thánh bắt đầu xây dựng Zion, nơi ông dạy sẽ là Jerusalem mới trong tương lai. Vào ngày 20 tháng 7 năm 1831, Smith tuyên bố rằng ông đã nhận được một điều mặc khải chỉ định Missouri là "vùng đất mà tôi đã chỉ định và tận hiến cho việc tập hợp các vị thánh." [7] Sự mặc khải tiếp tục tuyên bố: "Này, nơi đó là bây giờ được gọi là Độc lập là trung tâm và vị trí của ngôi đền nằm ở phía tây … "[8] Smith sau đó đã hình dung ngôi đền là điểm khởi đầu cho việc tạo ra một Jerusalem mới:" Verily Đây là lời của Chúa, rằng thành phố New Jerusalem sẽ được xây dựng bằng cách tập hợp các vị thánh, bắt đầu từ nơi này, thậm chí là nơi của ngôi đền, ngôi đền nào sẽ được nuôi dưỡng trong thế hệ này. " [9]
Tuy nhiên, bạo lực mob đã buộc Latter Day Saints từ vùng xung quanh Missouri vào cuối năm 1833. Người Missouri địa phương phản đối quan điểm chính trị của Saints (bao gồm cả sự ủng hộ của Mormon về việc bãi bỏ), niềm tin tôn giáo và dân số ngày càng tăng của họ mà sẽ sớm đấu vật quyền lực ở Jackson County từ bàn tay của "những người định cư cũ".
Tuy nhiên, một tiết lộ sau đó qua Smith nói lên niềm tin rằng Các Thánh Hữu Ngày Sau không thể thành lập Zion trong "hậu quả của sự vi phạm của họ." [10] Sự mặc khải nói rằng trong số các Thánh có "sự hỗn loạn, và sự tranh chấp, và sự đố kị, và tấn công, và những ham muốn dục vọng và thèm muốn trong số họ, do đó bởi những điều này, họ đã làm ô nhiễm tài sản của họ. "[11] Zion chỉ có thể được thành lập bởi những người đã chuẩn bị tinh thần để làm điều đó.
Các Thánh Hữu Ngày Sau cuối cùng đã bị đuổi khỏi Missouri vào năm 1838 do hậu quả của Chiến tranh Mặc Môn và Lệnh Hủy diệt của Thống đốc Lilburn Bogss. Sau thời gian này, Zion vẫn duy trì định nghĩa chung về một xã hội của chính nghĩa, nhưng khái niệm Zion như một phần địa lý cụ thể (Hạt Jackson, Missouri) bắt đầu mất tầm quan trọng. Zion cũng trở thành một uyển ngữ cho bất cứ nơi nào các Thánh được tập hợp, có thể là Nauvoo, Illinois; Utah; hoặc trong nhiều hội thánh trên khắp thế giới. [12]
Ngày nay, Các Thánh Hữu Ngày Sau vẫn được các nhà lãnh đạo của họ khuyên bảo xây dựng sự nghiệp của Zion, [5] và chuẩn bị cho mình xứng đáng với một xã hội như vậy.
Plat of Zion [ chỉnh sửa ]
Một trang này Plat được viết vào tháng 6 năm 1833 bởi Joseph Smith định nghĩa một kế hoạch nhiều thành phố toàn diện.
Năm 1833, mô tả thành phố được quy hoạch là một hệ thống lưới và đường phố có tổ chức, một loại kế hoạch thành phố được sử dụng rộng rãi trong các cộng đồng Tây Hoa Kỳ. Được thiết kế xoay quanh các nguyên tắc của Latter Day Saint về trật tự và cộng đồng nông nghiệp, kế hoạch kêu gọi 24 ngôi đền tại trung tâm thành phố, phản ánh vai trò trung tâm của nhà thờ trong cộng đồng. Các ngôi đền đã được sử dụng cho giáo dục, hành chính, sự kiện văn hóa và thờ cúng. Kế hoạch kêu gọi một thành phố từ 15.000 đến 20.000 người sống trong một thành phố rộng một dặm vuông với đất nông nghiệp được dành cho tất cả các phía của thành phố, đủ để cung cấp cho thành phố "mà không đi quá xa". Kế hoạch không cho phép một thành phố trở nên quá lớn; một khi một thành phố đã đạt đến giới hạn 20.000, người ta dự tính rằng các thành phố khác sẽ được xây dựng: "Khi quảng trường này bị sa thải và cung cấp, hãy sa thải người khác theo cách tương tự, và lấp đầy thế giới." [13] Trong khi không bao giờ được sử dụng, cuối cùng, chiếc máy này được dùng làm bản thiết kế cho các khu định cư Mormon tiếp theo trong Hành lang Mormon.
Zion, Thành phố Enoch [ chỉnh sửa ]
Cách sử dụng địa lý của tên "Zion" được liên kết với các tài liệu tham khảo trong Sách Moses trong Pearl of Great Price, nơi Enoch , con trai của Jared, đã thành lập một thành phố dành cho con cháu chính nghĩa của Adam. [14] Thành phố này trở nên công bình và thuần khiết đến nỗi được dịch (lấy) [15] từ sự hiện diện của trái đất [16] ] và đưa vào sự hiện diện của Thiên Chúa, để lại trên trái đất chỉ có Methuselah và gia đình của anh ta (bao gồm cả Nô-ê) để tái sinh trái đất với những người công chính. Nó được mô tả là được tổ chức bởi một tổ chức gồm những người là chủ sở hữu chung của tài sản và không ai giàu hay nghèo hơn. [17] Một khi hệ thống này cũng được áp dụng cho Zion thời hiện đại, nó sẽ được gọi là Huân chương Thống nhất hoặc Huân chương Enoch. [17] Zion thời hiện đại xuất hiện sau Zion of Enoch và Zion tại Jerusalem.
Các Thánh Hữu Ngày Sau tin rằng, tại Lần Tái Lâm, Zion, Thành phố Enoch sẽ trở về trái đất từ thiên đàng, một niềm tin dựa trên một phần của Kinh thánh đã nói về sự trở lại này và rằng "cư dân của nó sẽ tham gia với Mới Jerusalem, sau đó sẽ được thành lập. "[18] Người ta nói rằng Zion of America sẽ được đoàn tụ với Zion of Enoch [17] nhưng trước tiên, nó phải ngang tầm với Zion của Enoch để xứng đáng với hãy tham gia cùng với nó. [19]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
^ Cái tên "cọc" xuất phát từ một đoạn trong Ê-sai so sánh Zion với một cái lều sẽ phóng to như mới cọc được trồng. Bushman (2008, trang 53) Xem Ê-sai 33:20 và Ê-sai 54: 2 .
^ D & C 97:21 (Nhà thờ LDS ed.). 19659070] ^ Moses 7:18
^ Kraut, Ogden (1992), Chức tư tế linh thiêng 5 Thành phố Salt Lake: Kraut Báo chí tiên phong, tr. [ trang cần thiết ] OCLC 32140314
^ a b Phần 6: 6 ^ Moses 7:18
^ Phần 57: 1
^ Mục 57: 3
^ Mục 84: 4
^ Mục 101 : 2
^ Đoạn 101: 6
^ "Ở Missouri và Illinois, Zion là một thành phố, ở Utah, đó là một cảnh quan của các ngôi làng, trong cộng đồng đô thị, đó là phường với các chương trình rộng lớn của nó. " Bushman (2008, trang 107)
^ Taysom, Stephen C. (2010). "Trí tưởng tượng và hiện thực trong Mặc Môn Zion". Shaker, Mormons và Thế giới tôn giáo: Tầm nhìn mâu thuẫn, Ranh giới tranh cãi . Tôn giáo ở Bắc Mỹ. Bloomington, Indiana: Nhà in Đại học Indiana. tr. 61. Mã số 980-0-253-35540-9. LCCN 2010012634.
^ Moses 7:19
^ Moses 7:21
^ Moses 7:69
^ a b c Deseret Sunday School Union (1892). Người hướng dẫn vị thành niên, tập 27 . Thành phố Salt Lake, UT: Deseret Chủ nhật Trường Liên minh. tr. 591.
^ Chase, Randal (2017). Thành lập Zion: Chuẩn bị Trái đất cho sự trở lại của Chúa Giêsu Kitô . Washington, UT: Xuất bản đồng bằng & quý. tr. 18. ISBN Muff937901189.
^ Pontius, John (2010). Chiến thắng của Zion: Nhiệm vụ cá nhân của chúng tôi về Jerusalem mới . Springville, UT: Pháo đài tuyết. tr. 205. ISBN Miếng99552309.
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Đọc thêm [ chỉnh sửa ]
Arrington, Leonard J.; Cáo, Feramorz Y.; Tháng 5, Trưởng khoa L. (1976). Xây dựng Thành phố của Thiên Chúa: Cộng đồng và Hợp tác giữa các Mặc Môn . Thành phố Salt Lake: Cuốn sách Deseret. Sđt 0-87747-590-3. OCLC 2597076.
Arrington, Leonard J. (2004) [1958]. Vương quốc lưu vực vĩ đại: Lịch sử kinh tế của các vị thánh ngày sau, 1830-1900 (Bản mới.). Urbana, Illinois: Nhà in Đại học Illinois. SỐ 0-252-07283-9. OCLC 55939421.
Daniels, Brigham (2008). "Hồi sinh Zion: Mormonism thế kỷ 19 và sự phát triển đô thị ngày nay". Tạp chí luật đất đai, tài nguyên và môi trường . Thành phố Salt Lake, Utah: Đại học Luật Utah. 28 (2): 257 Điêu300.
Hamilton, C. Mark (1995). Kiến trúc Mặc Môn Thế kỷ XIX và Quy hoạch Thành phố . New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. SỐ 0-19-507505-6. OCLC 31710016.
Olsen, Stephen L. (1993). "Khái niệm về thành phố Zion của Joseph Smith". Trong màu đen, Susan Easton; Tate, Charles D., Jr. Joseph Smith: Nhà tiên tri, Người đàn ông . Provo, UT: Trung tâm nghiên cứu tôn giáo, Đại học Brigham Young. trang 203 vang211. Sđt 0-88494-876-5. OCLC 28591942.
