Elliston – Wikipedia

Từ Wikipedia, bách khoa toàn thư miễn phí

Chuyển đến điều hướng Chuyển đến tìm kiếm

Elliston có thể tham khảo:

Địa điểm
  • Elliston, Indiana, Hoa Kỳ
  • Elliston, Montana, Hoa Kỳ
  • Elliston, Newfoundland và Labrador, Canada
  • Elliston, Nam Úc
  • Elliston, Virginia, Hoa Kỳ
  • Elliston-Lafayette, Virginia, Hoa Kỳ
  • Nhà Joseph Elliston, một ca. Ngôi nhà năm 1817 ở Brentwood, Tennessee, Hoa Kỳ
  • Vùng đất Elliston, Giáo xứ Lochwinnoch ở Scotland
Được đặt tên
Họ

Giám đốc San Francisco – Wikipedia

Giám đốc San Francisco
 San Francisco Trưởng phía tây Hercules, tháng 4 năm 1971.jpg
Tổng quan
Loại dịch vụ Đường sắt liên thành phố
Tình trạng Đã ngừng hoạt động ] Tây Hoa Kỳ
Dịch vụ đầu tiên Ngày 6 tháng 6 năm 1954
Dịch vụ cuối cùng ngày 30 tháng 4 năm 1971
Nhà điều hành cũ Atchison, Topeka, và Đường sắt Santa Fe
Tuyến đường
Bắt đầu Chicago, Illinois
Dừng 59 (hướng tây)
64 (hướng đông)
Kết thúc Richmond, California (1965)
Oakland, California (1954)
Thời gian hành trình trung bình 48 giờ, 45 phút (hướng tây)
47 giờ, 49 phút (hướng đông)
Tần suất dịch vụ Hàng ngày
Số xe lửa 1 và 2
Dịch vụ trên tàu
Sắp xếp chỗ ngồi Ô tô ghế cao cấp
Ô tô ghế
Sắp xếp chỗ ngủ R oometes
Phòng ngủ đôi
Khoang
Cơ sở cung cấp dịch vụ ăn uống Lounge Diner
Thiết bị quan sát Xe ô tô Big Dome
Kỹ thuật
Thước đo theo dõi 1.435 mm ( 4 ft 8 1 2 trong ) [1965900] speed 52.0 mph (hướng tây)
52.9 mph (hướng đông)

Trưởng San Francisco là một chuyến tàu chở khách được sắp xếp hợp lý trên tuyến đường sắt Atchison, Topeka và Santa Fe ("Santa Fe" ) giữa Chicago, Illinois và Khu vực Vịnh San Francisco. Nó chạy từ năm 1954 cho đến năm 1971. Trưởng San Francisco là tàu chở hàng mới cuối cùng được Santa Fe giới thiệu, chuyến tàu đầy đủ đầu tiên giữa Chicago và Bay, chuyến tàu duy nhất ở Chicago-Bay Area chỉ chạy trên một tuyến đường sắt và tại 2.555 dặm (4.112 km) chạy dài nhất đất nước trên một xe lửa. Trưởng San Francisco là một trong nhiều chuyến tàu đã ngừng hoạt động khi Amtrak bắt đầu hoạt động vào năm 1971.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Santa Fe đã giới thiệu máy phát sóng vào ngày 6 tháng 6 năm 1954; đó là tàu chở hàng mới cuối cùng của Santa Fe và chuyến tàu trực tiếp đầu tiên từ Chicago đến Khu vực Vịnh San Francisco. Nó chạy qua Topeka và Belen Cutoff qua Amarillo, Texas thay vì Raton Pass. [1]: 91 [2]: 73 Giống như các chuyến tàu Santa Fe khác, nó chạy đến Oakland, California (Richmond, California sau năm 1958), với một kết nối xe buýt qua vịnh đến San Francisco, California. Lúc đầu, Trưởng San Francisco đã xử lý thông qua ô tô cho các thành phố ở Texas, cộng với một người ngủ ở New Orleans, Louisiana được chuyển tải bởi Đường sắt Missouri Pacific ở Houston, Texas. Trưởng San Francisco mang theo các số 1 (hướng tây) và 2 (hướng đông) và là chuyến tàu duy nhất Chicago Chicago San Francisco thực hiện toàn bộ hành trình trên một tuyến đường sắt. [3]

Tại lễ khánh thành của tàu Taptuka, một Người đứng đầu Hopi đã dẫn đầu buổi lễ. [4]: 58 Đoàn tàu đã sử dụng hỗn hợp những chiếc ô tô cũ và mới, bao gồm cả những chiếc xe mái vòm dài (được gọi là "Mái vòm lớn") do Công ty Budd chế tạo. [19659059]: 91 Có những chiếc ghế ngả được cải tiến trong xe ngựa, "nhạc cổ điển và phổ biến … trên các máy thu kiểu nút bấm cá nhân" và dịch vụ bar ở tầng trên của chiếc xe vòm thông qua một chiếc câm Người phục vụ. [5]

Người đứng đầu San Francisco tại Chicago vào ngày 26 tháng 12 năm 1967

Người đứng đầu San Francisco là một trong số ít các chuyến tàu Santa Fe sống sót sau cuộc thanh trừng năm 1967. ngưng Sự gián đoạn đã được thúc đẩy phần lớn bởi việc hủy bỏ hợp đồng bưu điện đường sắt vào năm 1967. [2]: 77 Một người sống sót khác, Grand Canyon được cung cấp qua Los Angeles tại Barstow , California. Amtrak đã chọn tuyến đường California Zephyr cho dịch vụ ChicagoTHER San Francisco, và Trưởng San Francisco đã thực hiện lần chạy cuối cùng vào ngày 30 tháng 4 năm 1971. [1]: 96 [19659066] Việc ngừng hoạt động của Trưởng San Francisco là sự kết thúc của dịch vụ hành khách trên Belen Cutoff. Từ năm 1971, đã có các cuộc thảo luận định kỳ giữa Amtrak và chủ sở hữu của tuyến đường đó (Santa Fe, sau đó là BNSF Railway) về việc định tuyến lại [Super900900] Super Chief bây giờ là Trưởng Tây Nam ra khỏi Đèo Raton và trên đường cắt. [6]: 129 Thay131 Tuy nhiên, việc di chuyển tàu từ tuyến hiện tại của nó sẽ làm mất dịch vụ cho hành khách tại các điểm dừng của Albuquerque và Santa Fe-Lamy.

Thiết bị [ chỉnh sửa ]

Khu vực phòng chờ của tầng trên của một "Mái vòm lớn" vào năm 1954.

Trưởng San Francisco là một của một số chuyến tàu Santa Fe để nhận những chiếc xe vòm "Big Dome" hoàn toàn mới từ Công ty Budd. Cấp độ cao hơn của mỗi chiếc xe ngồi 57 ghế và 18 trong khu vực phòng chờ, trong khi cấp độ thấp hơn được trao cho một quầy bar. Những chiếc xe hơi và thực khách đang ngủ của nó đã bị trục xuất khỏi [Trưởngphòngnăm và các đoàn tàu khác, trong khi một số huấn luyện viên của nó (có thể ngồi 48) là mới. [1]: 91 Năm 1963 1964, Santa Fe đã ra lệnh cho 24 huấn luyện viên cấp cao được sử dụng trên Trưởng San Francisco . [7]: 153

Năm 1960, Trưởng San Francisco xe hơi "(xe khách), phòng chờ mái vòm" Big Dome ", xe ăn uống và xe hơi đang ngủ. Những chiếc xe ngủ bao gồm các phần, phòng, phòng ngủ đôi, khoang và phòng vẽ. Tàu chạy qua tà vẹt từ Tulsa, Oklahoma (đến Chicago), Lubbock, Texas (tới Chicago), và Dallas và Houston (đến California) cùng với một người ngủ ngoài trời ở Kansas City, Missouri. Tất cả các ghế ngồi trên xe đều được bảo lưu. [8]: 828

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ a ] b c d Glischins, Steve. Đường sắt Santa Fe . Osceola, WI: Motorbooks quốc tế. Sê-ri 980-0-7603-0380-1.
  2. ^ a b Solomon, Brian (2003). Đường sắt Santa Fe . Báo chí Voyageur.
  3. ^ Bowen, Eric H. "Người đứng đầu San Francisco". Lịch trình truyền phát . Truy cập 2013-08-03 .
  4. ^ Schafer, Mike; Tiếng Wales, Joe (1997). Streamliners cổ điển của Mỹ . Osceola, Wisconsin: MotorBooks quốc tế. Sê-ri 980-0-7603-0377-1.
  5. ^ "Dịch vụ trưởng San Francisco bắt đầu ngày 6 tháng 6". Milwaukee Sentinel . Ngày 23 tháng 5 năm 1954 . Truy xuất 2013-08-03 .
  6. ^ Sanders, Craig (2006). Amtrak ở vùng trái tim . Bloomington, Indiana: Nhà in Đại học Indiana. Sê-ri 980-0-253-34705-3.
  7. ^ Wegman, Mark (2008). Xe lửa chở khách và đầu máy xe lửa Mỹ được minh họa . Minneapolis, Minnesota: Báo chí Voyageur. Sê-ri 980-0-7603-3485-1.
  8. ^ Hướng dẫn chính thức về đường sắt . Công ty xuất bản đường sắt quốc gia tháng 6 năm 1960.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Khoa học: Lịch sử của con người

Khoa học học: Lịch sử của con người
 Khoa học học - Lịch sử của con người.jpg
Tác giả L. Ron Hubbard
Tên gốc Điều cần kiểm toán
Quốc gia Hoa Kỳ
Ngôn ngữ Tiếng Anh
Nhà xuất bản Nhà xuất bản khoa học: Phoenix, Arizona 19659005]

Ngày xuất bản

1952
Loại phương tiện In

Khoa học: Lịch sử về con người là một cuốn sách của L. Ron Hubbard, xuất bản lần đầu năm 1952 dưới thời title Điều gì cần kiểm toán bởi Nhà báo Khoa học Phượng hoàng. [1] Theo tác giả, nó cung cấp "một tài khoản lạnh lùng và thực tế trong sáu mươi nghìn tỷ năm qua của bạn." Nó đã trải qua nhiều phiên bản kể từ lần xuất bản đầu tiên và là văn bản chính của Nhà thờ Khoa học. Cuốn sách đã bị các nhà phê bình Khoa học chế giễu vì phong cách viết khác thường và những tuyên bố giả khoa học; nó đã được mô tả là "một sự giả vờ mỏng manh trong phương pháp khoa học … pha trộn với một sự pha trộn kỳ lạ của tâm lý trị liệu, thần bí và khoa học viễn tưởng thuần túy; chủ yếu là cái sau." [2]

Lịch sử xuất bản [ chỉnh sửa ]

Theo Christopher Evans (trích dẫn kiểm toán viên Perry Chapdelaine), cuốn sách bắt nguồn từ các phiên kiểm toán Khoa học được tổ chức tại Wichita, Kansas vào đầu năm 1952. Chapdelaine nói rằng Hubbard sẽ "tự giải quyết trên một chiếc ghế dài với máy ghi âm tiện dụng và ' kiểm toán viên, những người sẽ được mong đợi sẽ cung cấp thông tin phản hồi thích hợp. Trong một thời gian, một luồng nội tâm – như đặc điểm liên kết tự do của một phiên phân tâm học – sẽ bắt đầu. "[3]

Trong một tài khoản khác, con trai của Hubbard, L. Ron Hubbard Jr. (còn được gọi là "Nibs", hay Ronald DeWolf) và nhân viên y tế cấp cao của Hubbard, Jim Dincalci, đều tuyên bố rằng nội dung của cuốn sách bắt nguồn khi Hubbard cho con trai ăn amphetamines:

[Hubbard] đã cho con trai Nibs một số chất kích thích, và Nib bắt đầu nói chuyện, ông nói, bắt đầu thực sự nói nhanh, từ tốc độ. Và anh ta tiếp tục nói, anh ta tiếp tục nói, và cha anh ta tiếp tục cho anh ta tốc độ và đột nhiên anh ta đang nói về lịch sử của mình, khi anh ta là một con ngao và tất cả những tình huống khác nhau ở Trái đất đầu tiên. Và trong số đó xuất hiện Lịch sử của con người . [4]

Tài liệu này lần đầu tiên được phát hành dưới dạng bốn bài giảng mà Hubbard đã gửi cho các nhà khoa học vào ngày 10 tháng 3 năm 1952. Các bài giảng tiếp theo được tiếp theo tại Phoenix, Arizona vào tháng 4 và vào tháng 7 1952 cuốn sách Kiểm toán những gì; một danh sách và mô tả về các sự cố chính được tìm thấy ở một con người đã được xuất bản bởi "Nhà xuất bản khoa học" có trụ sở tại Phoenix – một dấu ấn được thành lập bởi Hubbard. Cuốn sách tương tự đã được xuất bản dưới tựa đề A History of Man bởi Hiệp hội các nhà khoa học Hubbard có trụ sở tại London. Nó đã được phát hành lại trong hai phiên bản sửa đổi đáng kể, vào năm 1968 (trừ chương 11 của cuốn sách gốc và dưới tựa đề hiện tại là Khoa học: Lịch sử của con người ), vào năm 1988, và một lần nữa vào năm 2007, lần này với một tập hợp các bài giảng mở rộng về nội dung. [5] [ không được trích dẫn ]

Từ năm 1968, áo khoác của cuốn sách đã hiển thị một hình ảnh của một "người thượng cổ" xấc xược ăn thịt sống từ xương đùi của động vật. Điều này dường như đề cập đến một trong những sự cố trong quá khứ được Hubbard mô tả trong cuốn sách. [ cần trích dẫn ] Nhiều cuốn sách Khoa học có hình ảnh tò mò tương tự trên áo khoác của họ; Theo cựu nhà khoa học Bent Corydon, mục đích của họ là mô phỏng lại những ký ức kiếp trước và làm cho cuốn sách không thể cưỡng lại được đối với người mua. Bang Corydon,

Một "Nhiệm vụ Sách" đặc biệt đã được gửi đi để quảng bá những cuốn sách này, giờ đây được trao quyền và không thể cưỡng lại được bằng cách thêm vào những biểu tượng hoặc hình ảnh được cho là áp đảo này. Nhân viên tổ chức đã được đảm bảo rằng nếu họ chỉ đơn giản giơ một trong những cuốn sách, tiết lộ bìa của nó, rằng bất kỳ chủ cửa hàng sách nào cũng sẽ ngay lập tức đặt mua crateload của chúng. Một nhân viên hải quan, nhìn thấy bất kỳ cuốn sách nào trong hành lý của một người, sẽ ngay lập tức chuyển qua. [6]

Tóm tắt [ chỉnh sửa ]

Như tiêu đề ban đầu, to Audit / A History of Man được viết như một hướng dẫn cho các nhà kiểm toán Khoa học, chỉ ra nhiều sự cố opera không gian được cho là xảy ra trong tất cả các kiếp trước. [ cần trích dẫn ]]

Cuốn sách đề xuất rằng cơ thể con người chứa hai thực thể riêng biệt. Điều quan trọng nhất là một thetan, được Hubbard nói là con người thật của một người, đi kèm với một thực thể di truyền, hoặc 'GE': "một loại linh hồn cấp thấp" nằm ít nhiều ở trung tâm của cơ thể, và nó chuyển sang một cơ thể khác khi cơ thể hiện tại qua đời. [2]

Các sự cố chính [ chỉnh sửa ]

Cuốn sách mô tả nhiều sự cố mà theo Hubbard, xảy ra với thetan hoặc di truyền thực thể ở kiếp trước. Mặc dù thường bị hiểu sai là một lý thuyết tiến hóa thay thế, mục đích của danh sách các sự cố là các cá nhân có những ký ức tiềm thức về kiếp trước như nghêu, con lười và con sâu, và những ký ức đó dẫn đến chứng loạn thần kinh, được gọi là 'engrams'. Các giai đoạn này của lịch sử sinh học, một số được đánh dấu bởi một con vật và một số khác được đánh dấu bằng các vật phẩm khác, được đánh dấu bằng các sự cố chấn thương phải "hết" bằng máy đo E.

Hubbard nhấn mạnh rằng những sự cố này không giới hạn trong danh sách dưới đây: ví dụ, ông lưu ý "có nhiều bước và sự cố giữa Chim và Lười". Danh sách này tùy ý nêu tên một số sự cố mà Hubbard thấy đặc biệt đáng để bình luận về:

  • Nguyên tử "hoàn chỉnh với các vòng điện tử". Theo Hubbard: "Dường như có một" lỗ hổng trong không gian "ngay trước nguyên tử", tạo ra một trạng thái tâm trí đặc biệt ở một người.
  • Tác động vũ trụ dựa trên tiền đề rằng "Như Các nhà vật lý nói với chúng ta, các tia vũ trụ xâm nhập vào cơ thể với số lượng lớn và đôi khi phát nổ trong cơ thể. Rất sớm theo dõi tác động của tia vũ trụ và vụ nổ của nó rất tàn phá sinh vật hiện có ".
  • Bộ chuyển đổi Photon ]: về cơ bản là một sinh vật quang hợp sớm như tảo hoặc sinh vật phù du. Hubbard coi Bộ chuyển đổi Photon chịu trách nhiệm cho nỗi sợ hãi "ánh sáng và bóng tối, những cơn bão trên biển, cuộc chiến để không bị cuốn vào sóng".
  • Người trợ giúp một sự cố giảm thiểu (phân chia tế bào) trong một số sinh vật chưa được đặt tên là "một khu vực khó hiểu cho [genetic entity] trong đó có nhiều lý do để xác định sai".
  • The Clam một trong một số sự cố giữa Người trợ giúp Người khóc . Những thứ khác bao gồm rong biển và "sự cố sứa [which] khá đáng chú ý vì lực quang sai thường xuyên của chúng". Các cuộc chạm trán giữa sứa và vách hang được tổ chức để chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của "một cái vỏ như trong ngao". Bản thân Clam là "một sự cố chết người" liên quan đến một "sinh vật vỏ sò, vỏ trắng" bị tính cách chia rẽ nghiêm trọng hoặc "vấn đề bản lề kép. Một bản lề muốn mở, bên kia cố gắng đóng lại, do đó xung đột xảy ra ". Theo Hubbard, bản lề của Ngao "sau đó trở thành bản lề của hàm người" và phương pháp sinh sản của Clam trong bào tử được cho là nguyên nhân gây đau răng. Trong một trong những đoạn nổi tiếng nhất của cuốn sách, Hubbard khuyên rằng
Nếu bạn muốn xác nhận điều này, hãy mô tả cho một người không quen biết về cái chết của một con ngao mà không nói những gì bạn đang mô tả. "Bạn có thể tưởng tượng một con ngao ngồi trên bãi biển, mở và đóng vỏ rất nhanh không?" (Thực hiện một chuyển động với ngón tay cái và ngón trỏ của bạn mở và đóng nhanh chóng). Nạn nhân có thể nắm chặt hàm bằng tay và cảm thấy khá khó chịu. Anh ta thậm chí có thể phải nhổ một vài chiếc răng: Ít nhất anh ta sẽ tranh luận về việc cái vỏ có mở ra ở cuối hay không. Và anh ta sẽ, không có gợi ý về khía cạnh cái chết của nó, nói về "con ngao tội nghiệp" và anh ta sẽ cảm thấy khá buồn về mặt cảm xúc.
Anh ta tiếp tục cảnh báo người đọc rằng "cuộc thảo luận của bạn về những sự cố này với người không quen biết Khoa học có thể gây ra sự tàn phá. Nếu bạn mô tả "ngao" cho ai đó, bạn có thể mô phỏng lại nó ở mức độ gây ra đau quai hàm nghiêm trọng. Một nạn nhân như vậy, sau khi nghe về cái chết của ngao, không thể sử dụng hàm của mình trong ba ngày "
  • Sự cố Weeper / Boohoo liên quan đến một loài nhuyễn thể lăn trên sóng trong nửa triệu năm, bơm nước biển từ vỏ của nó khi nó thở. Weepers đã có 'hàng nghìn tỷ sai lầm', trong đó hiệu trưởng là nỗi lo lắng khi hít phải trước làn sóng tiếp theo. 'Không có khả năng khóc trước rõ ràng,' Hubbard giải thích, 'một phần là sự cúp máy trong Weeper. Anh ta sắp bị sóng đánh, mắt đầy cát hoặc sợ hãi khi mở vỏ vì anh ta có thể bị bắn. '
  • Núi lửa xảy ra ở một số điểm: phun trào núi lửa dữ dội làm nghẹt di truyền sinh vật chủ của thực thể với khói sunfurous. Hubbard cho rằng những vụ phun trào này đã thúc đẩy tiến trình tiến hóa, "vì không có lý do thực sự tại sao sự tiến hóa này không nên tiếp tục ngay cả ngày hôm nay." Núi lửa, được các nhà khoa học tin rằng Xenu sử dụng để giết hàng tỷ thetans, là một biểu tượng nổi bật thường được sử dụng trong Khoa học học.
  • Being Eaten là lớp sự cố tiếp theo trong danh sách. "Trong đó rất nhiều cá và động vật được trang bị rất nhiều răng, không thể tránh khỏi việc ai đó ở đâu đó trên đường đua sẽ bị ăn thịt." Nhiều engrams, do đó, mô tả kinh nghiệm này. Kỹ thuật 80 được Hubbard khuyến nghị xử lý các vấn đề này. "Rất ít kiểm toán viên, khi không có Kỹ thuật 80, đã có thể điều hành những sự cố này".
  • Chim là một sự cố đau thương gây ra khi "những con chim xây dựng rất thô sơ phát triển mùi vị của ngao". Do hậu quả của các cuộc tấn công của chim vào nghêu tổ tiên, người đàn ông hiện đại phải chịu "cảm giác té ngã, thiếu quyết đoán và những rắc rối khác."
  • " The Sloth ", Hubbard nói, "là một chuỗi các sự cố và sai lầm" được bảo hiểm dưới tên chung này. Theo Hubbard, Sloth "chậm chạp và dễ bị tấn công và anh ta đã có những khoảng thời gian tồi tệ khi rơi khỏi cây khi bị rắn tấn công, rơi khỏi vách đá khi bị khỉ đầu chó tấn công."
  • Ape là tên của sự cố tiếp theo , vào thời điểm đó, thực thể di truyền đang sinh sống ở vật chủ "nhanh nhẹn và thông minh". "Ape thường là một khu vực của các hành vi công khai chống lại động vật và các sự cố bảo vệ trẻ". (trg4)
  • Người đàn ông Piltdown là "một sinh vật không phải là vượn, nhưng không hoàn toàn là một Người đàn ông"; tương tự nhưng không giống với trò lừa bịp của Người đàn ông Piltdown. Nó dẫn đến một loạt các điều kiện tâm lý ở người hiện đại, bao gồm cả "nỗi ám ảnh về những nỗ lực cắn để che giấu miệng và những rắc rối gia đình sớm". Người đàn ông Piltdown được đặc trưng bởi "những hành động kỳ quặc về 'logic' kỳ lạ, thể hiện sự nguy hiểm đối với những người bạn của mình, ăn vợ và các hoạt động phi logic khác. Răng của PILTDOWN là ENORMOUS và anh ta khá bất cẩn với ai và những gì anh ta cắn và thường rất ngạc nhiên về thiệt hại gây ra. "
  • Caveman là giai đoạn tiến hóa cuối cùng trước người đàn ông hiện đại, trong đó" một người phụ nữ bị tê liệt phải giữ [at home] hoặc đầu độc một người đàn ông vì đã giữ cô ta đó. " Ký ức về thời đại này là trách nhiệm, theo quan điểm của Hubbard, về "bất kỳ điều kiện nào của mối quan hệ giữa các cá nhân" như "ghen tuông và hành động công khai xung quanh nó, bóp nghẹt, đập vào đầu bằng đá, cãi nhau về nhà cửa, quở trách bộ lạc, bản năng đóng gói." ] Hubbard cũng mô tả nhiều sự cố "cấy ghép" bởi các chủng tộc ngoài hành tinh thù địch, gây ra những ký ức đau thương ở thetan. Đây là một phần của vũ trụ học phức tạp của các nền văn minh ngoài hành tinh, các nhà độc tài giữa các vì sao và cấy ghép tẩy não – được gọi chung là "Opera opera". Trong mọi trường hợp, thetan có thể là nhân vật chính hoặc là nạn nhân.

    • "Halver" đã bắt buộc tình dục, trộn lẫn với sự ép buộc tôn giáo.
    • Facsimile One "khi được kiểm tra ra khỏi một loạt người dài, đã được tìm thấy để loại bỏ những thứ như hen suyễn, xoang, ớn lạnh mãn tính và một loạt các bệnh khác ". [7] Facsimile One được mô tả là đóng cửa tuyến Pineal mà Descartes mô tả là" nguyên tắc [ sic ] chỗ ngồi của linh hồn "[8] và cũng gắn liền với con mắt thứ ba trong Ấn Độ giáo.

    Vai trò của cuốn sách trong Khoa học học [ chỉnh sửa ]

    Như chính Hubbard đã nói trong cuốn sách, Lịch sử về con người được viết như một trợ giúp kỹ thuật cho các nhà khoa học có kinh nghiệm. Theo nhà khoa học cũ Jon Atack, "Tài liệu trong cuốn sách hầu như không gặp trong kiểm toán đương đại, nhưng vẫn cần đọc cho cấp độ khoa học" OT "bí mật thứ hai." [2] Tuy nhiên, Khoa học: Lịch sử của Man là một phần của Bộ sưu tập Sách và Bài giảng cơ bản của các tài liệu, [9] và như vậy, được yêu cầu đọc cho Khóa học Kiểm toán viên Khoa học VI hiện tại. [10] đọc cho Cấp độ A của Khóa học tóm tắt đặc biệt Saint Hill (tên gọi khác của Lớp VI) ít nhất là từ năm 1981, như được thể hiện trong chương trình khóa học của ngày hôm đó. [11]

    Christopher Evans lưu ý rằng cuốn sách "đánh dấu một điểm chuyển tiếp trong đó Dianetic định hướng kỹ thuật trở thành Khoa học định hướng triết học. "[3]

    Quan điểm phê phán [ chỉnh sửa ]

    Lịch sử về con người thỏa thuận bình luận từ các nhà phê bình quan trọng d các nhà phân tích của Khoa học. Như Marco Frenschkowski lưu ý, đó là một "cuốn sách rất kỳ lạ dễ bị chế giễu". [12] Nhà khoa học cũ Jon Atack mô tả nó là "trong số những tác phẩm kỳ lạ nhất của Hubbard, [which] xứng đáng với tình trạng sùng bái mà một số phim khoa học thực sự đáng sợ đã đạt được ". [2] Báo cáo Anderson của năm 1965 bình luận rằng" Có thể nói đó là một tài liệu đáng kinh ngạc không truyền tải đầy đủ những phẩm chất hay nội dung đặc biệt của "Lịch sử của con người … tưởng tượng nó phải vượt qua bất cứ điều gì được viết ra. "[13] Nhà viết tiểu sử không chính thức của Hubbard, Russell Miller mô tả nó theo cách tương tự như" một trong những tác phẩm kỳ lạ nhất của Hubbard và có thể là cuốn sách ngớ ngẩn nhất từng được viết ". "[14] Bent Corydon, cựu nhà khoa học, chỉ trích Lịch sử về con người trên cơ sở khoa học, chỉ ra rằng" trí tưởng tượng, ý kiến ​​hoặc quan sát "của Hubbard được trình bày dưới dạng es sự kiện được công bố – thực tế, hướng dẫn cho Nhà khoa học về những gì anh ta nên nhớ, thay vì để anh ta tự tìm hiểu. [15]

    Ngoài phong cách kể chuyện khác thường, mà Miller mô tả là "chao đảo không chắc chắn giữa tiểu thuyết học sinh và một bài báo khoa học giả khoa học ", [14] nhiều tuyên bố của Hubbard trong Lịch sử về con người không phù hợp với kiến ​​thức khoa học đã được thiết lập.

    Ấn phẩm [ chỉnh sửa ]

    • Hubbard, L. Ron (1952). Kiểm toán những gì . Phoenix, Arizona: Khoa học báo chí (phiên bản bản thảo giới hạn (Theo flyleaf năm 1968)).
    • Hubbard, L. Ron (1961). Khoa học: Lịch sử của con người (Biên tập mới). Los Angeles: Cục Xuất bản Toàn cầu.
    • Hubbard, L. Ron (1968). Khoa học: Lịch sử của con người (tái bản lần xuất bản). Los Angeles: Tổ chức Saint Hill của Mỹ.
    • Hubbard, L. Ron (1980). Khoa học: Lịch sử của con người (tái bản lần xuất bản). Đan Mạch: Khoa học Publ. Tổ chức.
    • Hubbard, L. Ron (1988). Khoa học: Lịch sử của con người (tái bản lần xuất bản). Los Angeles: Cầu xuất bản. ISBN YAM884043065.
    • Hubbard, L. Ron (2007). Khoa học: Lịch sử của con người (Biên tập mới). Los Angeles: Bridge Publications, Inc. Mã số 980-1-4031-4423-2.

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]]

    1. ^ http://www.phoenixnewtimes.com/news/explore-the-phoenix-roots-of-l-ron-hubbard-and-scientology-6455537
    2. ^ [19659019] a b c d Jon Atack, Một mảnh trời xanh tr. 131. Lyle Stuart, 1990
    3. ^ a b Christopher Evans, Các giáo phái của Unreason [19459] 42-43. Farrar, Straus và Giroux (1974)
    4. ^ "Cuộc sống bí mật: L. Ron Hubbard". Truyền hình Kênh 4, ngày 19 tháng 11 năm 1997. Phiên bản trực tuyến Truy cập ngày 12 tháng 5 năm 2015
    5. ^ Nhà thờ Khoa học, "Danh sách đầy đủ về sách và tài liệu khoa học và vật lý học năm 1952".
    6. ^ Corydon, Còi. L. Ron Hubbard: Người điên hay Đấng cứu thế? tr. 361. Lyle Stuart, Inc. (1987)
    7. ^ Hubbard, History of Man trang 103
    8. ^ Tuyến Pineal # Xã hội và văn hóa
    9. ^ "Những điều cơ bản Sách và bài giảng ". Nhà thờ Tổ chức dịch vụ cờ khoa học . Nhà thờ Tổ chức dịch vụ cờ khoa học . Truy cập 11 tháng 5 2015 .
    10. ^ "Phân loại khoa học, xếp loại và nhận thức – Đào tạo kiểm toán viên nâng cao: Cấp VI – Kiểm toán viên cấp VI". Khoa học là gì? . Nhà thờ Khoa học Quốc tế . Truy cập 11 tháng 5 2015 .
    11. ^ Hubbard, L. Ron; Murray, Melanie Seider. "Khoa học sùng bái Saint Hill Khóa học tóm tắt đặc biệt A-F". WikiLeaks . WikiLeaks . Truy cập 11 tháng 5 2015 .
    12. ^ Marco Frenschkowski, L. Ron Hubbard và Khoa học học: Một khảo sát thư mục chú thích của văn học tiểu học và tiểu học được chú thích. Tạp chí tôn giáo Marburg Tập 4, số 1 (tháng 7 năm 1999)
    13. ^ Báo cáo Anderson chương 11
    14. ^ a b Russell Miller, Messiah mặt trần tr. 203 (Michael Joseph, 1987)
    15. ^ Bent Corydon, L. Ron Hubbard: Messiah hay Madman? tr. 300 (Lyle Stuart Inc, 1987)

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Nam tước d”olbach – Wikipedia

Cái nhìn sâu sắc về Ludwigstr ở Edesheim (Rhineland-Palatinate). Nơi sinh của Paul Henri Thiry d'Holbach ở trong nhà số 4. Bưu thiếp hình ảnh cũ từ năm 1940.

Phân đoạn giấy chứng nhận rửa tội của ông

Franz Adam Holbach's, hoặc Adam François d'Holbach's ngôi nhà ở Edesheim, Schloss Kupperwolf

Kasteel Heeze te Heeze, kể từ năm 1733 thuộc sở hữu của François Adam d'Holbach. Năm 1735 tòa nhà bổ sung đã được dựng lên. Paul Henri Thiry Holbach được thừa hưởng gia sản này vào năm 1750.

Chân dung của M tôi Charlotte Suzanne dọHolbach, người vợ thứ hai của ông. Tranh sơn dầu từ Alexander Roslin (1718-1793)

Le Château de Grand-Val; quan điểm của công viên

Paul-Henri Thiry, Baron d'Holbach ( tiếng Pháp: [dɔlbak]) (8 tháng 12 năm 1723 – 21 tháng 1 năm 1789), là một tác giả người Pháp, nhà triết học, nhà bách khoa và nhân vật nổi bật trong Khai sáng Pháp. Ông sinh ra Paul Heinrich Dietrich tại Edesheim, gần Landau ở Rhenish Palatinate, nhưng sống và làm việc chủ yếu ở Paris, nơi ông giữ một thẩm mỹ viện . Ông nổi tiếng với chủ nghĩa vô thần [3] và vì những tác phẩm đồ sộ chống lại tôn giáo, nổi tiếng nhất trong số đó là Hệ thống tự nhiên (1770).

Tiểu sử [ chỉnh sửa ]

Các nguồn khác nhau về ngày sinh và ngày mất của d'Holbach. Sinh nhật chính xác của anh ta vẫn chưa được biết, mặc dù các hồ sơ cho thấy anh ta đã được rửa tội vào ngày 8 tháng 12 năm 1723. [ cần trích dẫn ]

Mẹ của D'Holbach, Catherine Jacobina née Holbach (1684 Hóa1743) là con gái của Julian Jacobus Holbach (mất năm 1723), người thu thuế của Hoàng tử-Giám mục cho Giáo phận Công giáo La Mã Speyer. Cha của ông, Johann Jakob Dietrich, (với các ký hiệu khác: ger.: Johann Jakob Dirre ; fr.: Jean Jacques Thiry ) (1672 Thay1756) là một người trồng rượu.

D'Holbach không viết gì về thời thơ ấu của mình [ cần trích dẫn ] mặc dù người ta biết ông được ông Franz Adam Holbach nuôi dưỡng ở Paris, (hoặc Adam François d'Holbach hoặc Messire François-Adam, Baron d'Holbach, Seigneur de Heeze, Leende et autres Lieux ) [4] (khoảng 1675 điều1753), người đã trở thành triệu phú trên sàn giao dịch chứng khoán Paris. Với sự hỗ trợ tài chính của mình, d'Holbach theo học Đại học Leiden từ năm 1744 đến 1748. Tại đây, ông trở thành bạn với John Wilkes. [5] Sau đó, ông tiếp tục kết hôn với người anh em họ thứ hai, Basile-Geneviève d'I vào ngày 11 tháng 12 năm 1750. Năm 1753, một người con trai được sinh ra: Francois Nicholas đã rời Pháp trước khi cha ông qua đời. Francois chuyển qua Đức, Hà Lan và Anh trước khi đến Hoa Kỳ (theo kinh thánh của gia đình Mỹ / tài liệu tham khảo của Đức và Ý). Năm 1753, cả chú và cha của ông đều chết, để lại d'Holbach với một gia tài khổng lồ, như Lâu đài Heeze, Kasteel Heeze te Heeze .

D'Holbach sẽ vẫn giàu có trong suốt cuộc đời của mình. [6] Năm 1754, vợ ông qua đời vì một căn bệnh không xác định. Người quẫn trí đã chuyển đến các tỉnh trong một thời gian ngắn với người bạn của mình là Nam tước Grimm và trong năm sau đó đã nhận được sự phân chia đặc biệt từ Giáo hoàng để kết hôn với em gái của người vợ quá cố của mình, Charlotte-Suzanne Guyine (1733 ném1814). [19659023] Họ có một con trai, Charles-Marius (1757 Tiết1832) và hai con gái Amélie-Suzanne (13 tháng 1 năm 1759) và Louise-Pauline (19 tháng 12 năm 1759 – 1830). [8]

Trong những tháng mùa hè, khi Paris nóng và ẩm ướt, Nam tước đã rút lui về đất nước của mình tại Grandval, Le Château de Grand-Val [9] (Sucy-en-Brie ngày nay N ° 27 du Grand-Val ở ngoại ô Paris (Département Val-de-Marne). [10][11] Ở đó, ông sẽ mời bạn bè ở lại trong vài ngày hoặc vài tuần, và mỗi năm ông đều mời Denis Diderot. [12]

D'Holbach được biết đến vì sự hào phóng, thường cung cấp hỗ trợ tài chính một cách kín đáo hoặc ẩn danh cho bạn bè của mình, trong số đó có Di derot. Người ta cho rằng nhà vô thần đạo đức Wolmar trong Jean-Jacques Rousseau Julie, ou la nouvelle Héloïse dựa trên d'Holbach. [6] vào ngày 21 tháng 1 năm 1789, một vài tháng trước Cách mạng Pháp. [13] Quyền tác giả của các tác phẩm chống tôn giáo khác nhau của ông đã không được biết đến rộng rãi cho đến đầu thế kỷ 19. Trớ trêu thay, anh được chôn cất tại Nhà thờ Saint-Roch, Paris. Vị trí chính xác của ngôi mộ là không xác định. [14]

Salon của D'Holbach [ chỉnh sửa ]

Từ c. 1750 đến c. Năm 1780, Nam tước d'Holbach đã sử dụng sự giàu có của mình để duy trì một trong những thẩm mỹ viện đáng chú ý và xa hoa hơn nơi nhanh chóng trở thành nơi gặp gỡ quan trọng của những người đóng góp cho Encyclopédie .

Các cuộc họp được tổ chức thường xuyên hai lần một tuần, vào Chủ nhật và Thứ Năm, tại nhà của d'Royol ở đường phố Roy Royale. [15][16] Khách đến thăm thẩm mỹ viện chỉ dành riêng cho nam giới và giai điệu thảo luận về highbrow những tiệm khác. [17] Điều này, cùng với thức ăn tuyệt vời, rượu đắt tiền và thư viện hơn 3000 tập, đã thu hút nhiều du khách đáng chú ý. Trong số các cơ quan có mặt tại thẩm mỹ viện, thì coterie holbachique đối với những người sau đây: Diderot, Grimm, Condillac, Condorcet, D'Alembert, Marmontel, Turgot, La Condamine, Raynal, Helvét Naigeon và, trong một thời gian, Jean-Jacques Rousseau. [18] Salon cũng được các trí thức nổi tiếng người Anh ghé thăm, trong số đó có Adam Smith, David Hume, John Wilkes, Horace Walpole, Edward Gibbon, David Garrick, Laurence Sterne; Ý Cesare Beccaria; và người Mỹ Benjamin Franklin. [19] [20]

Morellet, một người tham dự thường xuyên tại salon của D'Holbach, đã mô tả nó như là

nơi để nghe cuộc trò chuyện tự do nhất, hoạt hình nhất và mang tính chỉ dẫn nhất từng có … liên quan đến triết học, tôn giáo và chính phủ; Những niềm vui nhẹ không có chỗ ở đó. [21]

Trong một câu chuyện thường được kể về một cuộc thảo luận diễn ra trong tiệm của D'Holbach, David Hume đã đặt câu hỏi rằng liệu những người vô thần có thực sự tồn tại ở đâu khi D'Holbach đã làm rõ rằng Hume đang ngồi ở bàn Mười bảy người vô thần. [22]

Văn bản [ chỉnh sửa ]

Đóng góp cho Encyclopédie [ Encyclopédie d'Holbach là tác giả và đã dịch một số lượng lớn các bài báo về các chủ đề từ chính trị và tôn giáo đến hóa học và khoáng vật học. Là một người Đức đã trở thành một người Pháp nhập tịch, ông đảm nhận việc dịch nhiều tác phẩm triết học tự nhiên của Đức sang tiếng Pháp. Từ năm 1751 đến 1765, D'Holbach đã đóng góp khoảng bốn trăm bài viết cho dự án, chủ yếu là về các đề tài khoa học, ngoài vai trò là biên tập viên của một số tập về triết học tự nhiên. D'Holbach cũng có thể đã viết một số bài viết chê bai về các tôn giáo ngoài Kitô giáo, nhằm mục đích che giấu những lời chỉ trích của Kitô giáo. [23]

Các tác phẩm chống tôn giáo [ chỉnh sửa ]

đến Encyclopédie d'Holbach ngày nay được biết đến nhiều hơn với các tác phẩm triết học của ông, tất cả đều được xuất bản ẩn danh hoặc dưới bút danh và được in bên ngoài nước Pháp, thường là ở Amsterdam bởi Marc-Michel Rey. Triết học của ông rõ ràng là duy vật và vô thần và ngày nay được phân loại thành phong trào triết học gọi là chủ nghĩa duy vật Pháp. Năm 1761 Christianisme dévoilé [a] xuất hiện, trong đó ông tấn công Kitô giáo và tôn giáo nói chung như một sự cản trở cho sự tiến bộ đạo đức của nhân loại. Voltaire thần thánh, phủ nhận quyền tác giả của tác phẩm, đã biết sự ác cảm của ông đối với triết lý của d'Holbach, viết rằng "[the work] hoàn toàn trái ngược với các nguyên tắc của tôi. Cuốn sách này dẫn đến một triết lý vô thần mà tôi ghê tởm." được theo sau bởi những người khác, đáng chú ý là La Contagion sacrée [b] Théologie portative [c] Essai sur les préjugés . [d] bởi Jacques-André Naigeon, người sau này trở thành nhà điều hành văn học của ông. [ cần trích dẫn ]

Hệ thống tự nhiên [] 19659044] Năm 1770, d'Holbach xuất bản cuốn sách nổi tiếng nhất của ông, Hệ thống tự nhiên ( Le Système de la thiên nhiên ), dưới tên của Jean-Baptiste de Mirabaud, thư ký của Académie française đã chết mười năm trước. Từ chối sự tồn tại của một vị thần và từ chối thừa nhận là bằng chứng tất cả một lý lẽ tiên nghiệm d'Holbach thấy vũ trụ không có gì khác hơn là vật chất trong chuyển động, bị ràng buộc bởi các quy luật nhân quả tự nhiên vô nghĩa. Có điều, ông đã viết "không cần thiết phải nhờ đến sức mạnh siêu nhiên để giải thích cho sự hình thành của sự vật." [25]

Hệ thống tự nhiên là một hệ thống dài và rộng lớn làm việc trình bày một cái nhìn hoàn toàn tự nhiên về thế giới. Một số học giả của d'Holbach đã chỉ ra rằng Denis Diderot là một người bạn thân của d'Holbach, và không rõ mức độ nào mà d'Holbach bị ảnh hưởng bởi anh ta. Thật vậy, Diderot có thể có thể là tác giả của các bộ phận của Hệ thống tự nhiên . [26] Tuy nhiên, bất kể mức độ đóng góp của Diderot đối với Hệ thống tự nhiên đó là trên cơ sở tác phẩm này, triết học của d'Holbach được gọi là "đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần của Pháp." [27]

Mục tiêu của D'Holbach trong tôn giáo thách thức chủ yếu là đạo đức: Ông thấy các thể chế của Kitô giáo như một trở ngại lớn cho sự cải thiện của xã hội. Đối với anh ta, nền tảng của đạo đức là được tìm kiếm không phải trong Kinh thánh mà là hạnh phúc: "Sẽ là vô ích và gần như bất công khi cứ khăng khăng một người đàn ông là người có đạo đức nếu anh ta không thể không hạnh phúc. anh ta nên yêu phó. "[28] Chủ nghĩa cấp tiến của D'Holbach cho rằng con người được thúc đẩy cơ bản bằng cách theo đuổi lợi ích tự giác, đó là ý nghĩa của" xã hội ", thay vì sự thỏa mãn trống rỗng và ích kỷ của nhu cầu cá nhân. Chương 15 của Phần I của Hệ thống tự nhiên có tựa đề "Lợi ích thực sự của con người, hoặc về những ý tưởng mà anh ta tự tạo ra cho mình về Hạnh phúc .– Con người không thể hạnh phúc nếu không có đức hạnh." [29]

tự nhiên trong con người, nó là vô cùng hợp lý, nó là hoàn toàn cần thiết, để mong muốn những điều đó có thể góp phần làm tăng tổng số tội của mình. Niềm vui, sự giàu có, quyền lực, là những đối tượng xứng đáng với tham vọng của anh ấy, xứng đáng với những nỗ lực vất vả nhất của anh ấy, khi anh ấy đã học được cách sử dụng chúng; khi anh ta có được khoa làm cho họ thể hiện sự tồn tại của anh ta thực sự dễ chịu hơn. Không thể kiểm duyệt anh ta là người mong muốn họ, coi thường anh ta là người ra lệnh cho họ, nhưng khi có được họ, anh ta sử dụng các phương tiện đáng ghét; hoặc khi sau khi anh ta có được chúng, anh ta sử dụng chúng một cách nguy hiểm, gây tổn thương cho chính mình, làm phương hại đến người khác; hãy để anh ta ước muốn quyền lực, để anh ta tìm kiếm sự vĩ đại, để anh ta có tham vọng về danh tiếng, khi anh ta có thể chỉ thể hiện sự giả vờ với họ; khi anh ta có thể có được chúng, mà không phải mua bằng chi phí của chính mình, hoặc của những sinh vật mà anh ta sống: hãy để anh ta ham muốn giàu có, khi anh ta biết cách sử dụng chúng thực sự có lợi cho mình, thực sự có lợi cho người khác; nhưng không bao giờ để anh ta sử dụng những phương tiện đó để mua chúng mà anh ta có thể xấu hổ; với anh ta có thể có nghĩa vụ phải trách móc chính mình; có thể rút ra cho anh ta sự thù hận của các cộng sự của mình; hoặc điều đó có thể khiến anh ta trở nên đáng ghét trước sự giam cầm của xã hội: hãy để anh ta luôn hồi tưởng, rằng hạnh phúc vững chắc của anh ta nên đặt nền móng của mình dựa trên lòng tự trọng của mình, – dựa trên những lợi thế mà anh ta dành cho người khác; trên hết, đừng bao giờ để anh ta quên một lúc, rằng tất cả những đối tượng mà tham vọng của anh ta có thể chỉ ra, điều không thể xảy ra nhất đối với một người sống trong xã hội, là cố gắng làm cho mình hạnh phúc một cách rõ ràng. [30]

và duy vật Hệ thống tự nhiên đã trình bày cốt lõi của những ý tưởng cấp tiến mà nhiều người cùng thời, cả giáo hội và triết học thấy đáng lo ngại, và do đó đã gây ra phản ứng mạnh mẽ.

Nếu chúng ta quay lại từ đầu, chúng ta nên tìm sự thiếu hiểu biết và sợ hãi đã tạo ra các vị thần, sự ưa thích, mê hoặc hoặc lừa dối đã tô điểm hoặc làm biến dạng chúng, điểm yếu đó tôn thờ họ, sự tín nhiệm đó bảo tồn chúng, và rằng phong tục, sự tôn trọng và tiranny hỗ trợ họ. Trích dẫn từ: Système de la thiên nhiên, Nam tước Paul Henri Thiry d'Holbach. Nguồn: * Chủ nghĩa duy vật – Sê-ri Podcast 4 của BBC Radio "Trong thời đại chúng ta" – Người điều hành: Melvin Brag

Giáo hội Công giáo ở Pháp đe dọa vương miện bằng cách rút hỗ trợ tài chính trừ khi nó ngăn chặn hiệu quả việc lưu hành cuốn sách. Danh sách những người viết phản bác của tác phẩm đã dài. Nhà thần học Công giáo nổi tiếng Nicolas-Sylvestre Bergier đã viết một bài bác bỏ có tiêu đề Testen du matérialisme ("Chủ nghĩa duy vật được kiểm tra"). Voltaire vội vàng cầm bút để bác bỏ triết lý của Système trong bài báo "Dieu" trong Dictnaire philosophique trong khi Frederick Đại đế cũng đã đưa ra câu trả lời cho nó. Các nguyên tắc của nó được tóm tắt dưới dạng phổ biến hơn trong Ý thức tốt, hay ý tưởng tự nhiên đối lập với siêu nhiên [e]

Chính trị và đạo đức [ chỉnh sửa ] công trình, sự chú ý của d'Holbach phần lớn chuyển từ siêu hình học tôn giáo sang các câu hỏi đạo đức và chính trị. Trong Système xã hội (1773), Politique naturelle (1773 ném1774) và Moraleiverseelle (1776) ông đã cố gắng mô tả một hệ thống đạo đức Nơi của người Kitô hữu mà ông đã tấn công dữ dội, nhưng những tác phẩm sau này không phổ biến hoặc có ảnh hưởng như tác phẩm trước đây của ông. [ cần trích dẫn ] D'Holbach bị chỉ trích nặng nề về lạm dụng quyền lực ở Pháp và nước ngoài. Trái với tinh thần cách mạng thời đó, ông kêu gọi các tầng lớp giáo dục cải cách hệ thống tham nhũng của chính phủ và cảnh báo chống lại cách mạng, dân chủ và cai trị mob.

Quan điểm chính trị và đạo đức của ông chịu ảnh hưởng của nhà duy vật người Anh Thomas Hobbes. D'Holbach đã trực tiếp dịch tác phẩm của Hobbes De Homine ("Of Man") sang tiếng Pháp. [31]

Quan điểm kinh tế [ chỉnh sửa ]

] System de la thiên nhiên 3 tập Système xã hội (1772), 2 tập Politique naturelle (1772) và Mexocratie 'Holbach đưa ra quan điểm kinh tế của mình. Theo Locke, d'Holbach bảo vệ tài sản tư nhân, và tuyên bố rằng sự giàu có được tạo ra từ lao động và tất cả nên có quyền đối với sản phẩm của lao động của họ. [32] Ông tán thành lý thuyết về laissez-faire:

Chính phủ không nên làm gì cho thương gia ngoại trừ để anh ta yên Không có quy định nào có thể hướng dẫn anh ta trong doanh nghiệp của mình cũng như lợi ích của chính anh ta … Nhà nước không có gì thương mại ngoài việc bảo vệ. Trong số các quốc gia thương mại cho phép các chủ thể của họ tự do vô hạn nhất có thể chắc chắn sẽ sớm xuất sắc vượt qua tất cả các quốc gia khác. [33]

Tuy nhiên, D'Holbach cũng tin rằng nhà nước nên ngăn chặn sự tập trung tài sản nguy hiểm giữa một vài cá nhân. 19659078] Theo ông, tầng lớp quý tộc cha truyền con nối nên bị bãi bỏ vì nó gây ra sự bất lịch sự và bất tài. [33] Ông chỉ trích chính sách thịnh hành của chính phủ Pháp khi cho phép các cá nhân thu thuế trên mặt đất mà những người thu thuế thường tống tiền. tiền mà họ được cho là thu được từ công dân. [34] Ông cũng tin rằng các nhóm tôn giáo nên là tổ chức tự nguyện mà không cần bất kỳ sự hỗ trợ nào của chính phủ. [32]

D'Holbach được cho là đã chết ngay trước Cách mạng Pháp. Ông được chôn cất vào ngày 21 tháng 1 năm 1789, trong ossuarium bên dưới bàn thờ trong nhà thờ giáo xứ Saint-Roch, Paris. Osuarium này đã bị lục soát hai lần, một lần trong Cách mạng Pháp, và một lần nữa trong Công xã Paris năm 1871. [35]

D'Holbach và những người đương thời của ông [ chỉnh sửa ]

D'Holbach và Dider [ chỉnh sửa ]

Không rõ khi nào d'Holbach và Diderot gặp nhau lần đầu tiên, nhưng đến năm 1752 họ chắc chắn biết nhau. Đây là năm mà Tập II của Encyclopédie, có chứa những đóng góp của d'Holbach, xuất hiện. Hai người đã thỏa thuận đáng kể về các câu hỏi liên quan đến tôn giáo và triết học. Họ cũng chia sẻ những sở thích tương tự như ham mê ăn uống, đi dạo trong nước và thu thập các bản in đẹp và những bức tranh đẹp. [36]

Khi d'Holbach hoàn toàn vô thần và duy vật, Hệ thống tự nhiên được xuất bản lần đầu tiên, rất nhiều tin rằng Diderot là tác giả thực sự của cuốn sách. Dựa trên phong cách viết, Durants cho rằng cuốn sách không phải do Diderot viết mặc dù anh ta có thể đã soạn địa chỉ hoa mỹ cho thiên nhiên đến cuối cuốn sách. [37]

D'Holbach và Rousseau [ chỉnh sửa ]

Những người tham dự bữa tối của d'Holbach bao gồm Jean-Jacques Rousseau. Rousseau đã ngừng tham dự thẩm mỹ viện một thời gian sau một sự cố vào tháng 2 năm 1754. Diderot đã sắp xếp cho một người quen của ông, Abbé Petit, để đọc một bi kịch do Abbé sáng tác tại d'Holbach. Khi Abbé trình bày tác phẩm của mình, ông đã đi trước nó bằng cách đọc chuyên luận của mình về tác phẩm sân khấu mà những người tham dự tại d'Holbach's thấy vô lý đến mức họ không thể không thích thú. Những người tham dự là ông Diderot, Marmontel, Grimm, Saint-Lambert, và những người khác Giáo hoàng đã tiếp tục ca ngợi những lời ca tụng xa hoa tại Abbé khiến ông hạnh phúc. [38][39] d'Holbach sau đó thuật lại những gì đã xảy ra:

Tôi sẽ thú nhận rằng, nửa cười, nửa tỉnh táo, chính tôi đã xâu chuỗi những cô gái tội nghiệp. Jean-Jacques không nói một lời, không cười ngay lập tức, không di chuyển khỏi ghế bành. Đột nhiên anh ta đứng dậy như một kẻ điên và, tiến về phía người phụ nữ, lấy bản thảo của mình, ném nó xuống sàn và khóc với tác giả kinh hoàng, "Trò chơi của bạn là vô giá trị, luận văn của bạn là một sự ngớ ngẩn, tất cả những quý ông này đang chọc cười bạn Hãy rời khỏi đây và quay trở lại để làm nhiệm vụ giám tuyển tại ngôi làng của bạn. " Sau đó, người phụ nữ đứng dậy, không kém phần giận dữ, phun ra tất cả những lời lăng mạ có thể tưởng tượng được đối với người cố vấn quá chân thành của anh ta, và từ những lời lăng mạ sẽ chuyển sang đòn đánh và giết người bi thảm nếu chúng tôi không tách rời họ trong cơn thịnh nộ, mà tôi tin rằng là tạm thời, nhưng điều đó chưa bao giờ chấm dứt và không làm được gì ngoài việc tăng lên kể từ thời điểm đó. [39]

Sau đó vào năm 1754, khi biết rằng Mme d'Holbach đã chết, [40][note 1] Rousseau đã viết một lá thư chia buồn với d'Holbach và tình bạn giữa hai người đàn ông được nhen nhóm. Trong ba năm nữa, Rousseau sẽ thường xuyên đến thẩm mỹ viện của d'Holbach. [41]

Sau đó, D'Holbach đã sắp xếp, cùng với Grimm và Diderot, cho một niên kim của bốn trăm người sống chung cho Rousseau vợ luật sư Thérèse Levasseur và mẹ cô, cam kết họ không tiết lộ điều này với Rousseau vì sợ làm tổn thương niềm tự hào của Rousseau. Cuối cùng khi Rousseau phát hiện ra điều này, anh ta đã tức giận với bạn bè vì đã làm anh ta bẽ mặt. [42][note 2]

Đánh giá cao và ảnh hưởng [ chỉnh sửa ]

Theo Marmontel, d'Holbach "đã đọc tất cả mọi thứ và không bao giờ quên bất cứ điều gì quan tâm. "[43] Jean-Jacques Rousseau nhận xét rằng d'Holbach có thể nắm giữ chính mình trong số các học giả kể từ khi ông được học và hiểu biết. [43] Diderot nhiệt tình tán thành cuốn sách của d'Holbach . [44]

Triết lý của D'Holbach ảnh hưởng đến Marat, Danton và Camille Desmoulins. Theo Faguet: "d'Holbach, hơn Voltaire, hơn Diderot, là cha đẻ của tất cả các triết học và tất cả các chính trị chống tôn giáo vào cuối thế kỷ thứ mười tám và nửa đầu thế kỷ XIX." [45]

Trong Thư mục Pháp, một cuốn sách của d'Holbach đã được lưu hành cho tất cả các trưởng phòng trong nỗ lực kiềm chế sự hồi sinh tôn giáo. Ở Anh, quan điểm của d'Holbach ảnh hưởng đến Priestly, Godwin và Shelley. Ở Đức, quan điểm của d'Holbach ảnh hưởng đến Immanuel Kant. [45][note 3] Người ta suy đoán rằng quan điểm của d'Holbach ảnh hưởng đến chủ nghĩa duy vật lịch sử của Karl Marx. [45][46]

Xem thêm [ chỉnh sửa ] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ D'Holbach, Baron. Ý thức tốt đoạn 206
  2. ^ D'Holbach, Nam tước. Ý thức tốt đoạn 119
  3. ^ Cliteur, Paul (2010). Triển vọng thế tục: Bảo vệ chủ nghĩa thế tục đạo đức và chính trị . Wiley-Blackwell. tr. 21. SỐ 980-1444335217 . Truy cập 29 tháng 8, 2013 .
  4. ^ Cushing, Max Pearson: Baron D'holbach Một nghiên cứu về chủ nghĩa cấp tiến thế kỷ thứ mười tám. Quán rượu Kessinger. Co (2004), tr.5
  5. ^ Arthur M. Wilson (175). Diderot . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 620.
  6. ^ a b Michael LeBuffe, "Paul-Henri Thiry (Baron) d'Holbach", (Phiên bản mùa hè 2006), Edward N. Zalta (chủ biên) [1]
  7. ^ Max Pearson Cushing, Baron d'Holbach: Một nghiên cứu về chủ nghĩa cấp tiến thế kỷ thứ mười tám ở Pháp
  8. ^ [19659109] Charlotte Daine (2012-01-18). "Gia phả Charlotte thủy tinh". Gw1.geneanet.org . Truy xuất 2012-08-16 .
  9. ^ "Bức ảnh cũ của tòa nhà bị phá hủy năm 1949" . Truy cập 2012-08-16 .
  10. ^ Cushing, Max Pearson: Baron D'holbach Một nghiên cứu về chủ nghĩa cấp tiến thế kỷ thứ mười tám. Quán rượu Kessinger. Co. (2004), p.11
  11. ^ "Hình ảnh và một bài trình bày ngắn về lịch sử của tòa nhà bằng tiếng Pháp". Fr.topic-topos.com . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2012-01-03 . Truy cập 2012-08-16 .
  12. ^ Blom, Philipp: Một công ty độc ác. Chủ nghĩa cấp tiến bị lãng quên của thời kỳ khai sáng châu Âu. Sách cơ bản, New York, (2010), tr. 181, ISBN 980-0-465-01453-8.
  13. ^ Các nguồn khác nhau về ngày sinh và ngày mất của d'Holbach. Sinh nhật chính xác của anh ta vẫn chưa được biết, mặc dù các hồ sơ cho thấy anh ta đã được rửa tội vào ngày 8 tháng 12 năm 1723. Một số nhà chức trách đưa ra không chính xác vào tháng 6 năm 1789 là tháng anh ta chết.
  14. ^ Blom, Philipp: Một công ty độc ác. Chủ nghĩa cấp tiến bị lãng quên của thời kỳ khai sáng châu Âu. Sách cơ bản, New York, (2010), tr. 302, ISBN 980-0-465-01453-8.
  15. ^ Ngày nay, địa chỉ là 10, rue des Moulins, gần Louvre và Jardin Royal, và không cách giáo xứ 500 mét nhà thờ Saint-Roche nơi ông, Denis Diderot, và nhiều người đáng chú ý khác sẽ được chôn cất. Địa chỉ đã được thay đổi trong quá trình cải tạo Paris của Haussmann.
  16. ^ Blom, Philipp: Một công ty độc ác. Chủ nghĩa cấp tiến bị lãng quên của thời kỳ khai sáng châu Âu. Sách cơ bản, New York, (2010), tr. Xi, xii, 1, ISBN 980-0-465-01453-8.
  17. ^ Để thảo luận chuyên sâu về d'Holbach phe đảng ", xem Alan Charles Kors, D'Holbach's Coterie: An Enlightenment in Paris (Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1976). Ngoài ra Dena Goodman, Cộng hòa của những lá thư: Lịch sử văn hóa của thời kỳ khai sáng của Pháp (Nhà xuất bản Đại học Cornell, 1996)
  18. ^ Frank A. Kafker: Thông báo sur les auteurs des dix -sept volume de «Discours» de l'Encyclopédie. Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1989, Tập 7, Numéro 7, tr. 143 Kết144
  19. ^ Blom, Philipp, Khai sáng thế giới: Encyclopédie, cuốn sách đã thay đổi tiến trình lịch sử New York, Palgrave Macmillan, 2005, tr. 124, ISBN 1-4039-6895-0.
  20. ^ Will Durant (1967). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 149.
  21. ^ Will Durant (1967). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. trang 695 Từ6.
  22. ^ Will Durant (1967). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 696.
  23. ^ T. C. Newland, "D'Holbach, Tôn giáo và 'Encyclopédie'", Tạp chí Ngôn ngữ hiện đại Tập. 69, Số 3, (Tháng Bảy, 1974), trang 523 Từ533.
  24. ^ Voltaire, Oeuvres xxxvii. 23.
  25. ^ Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach, Hệ thống tự nhiên; hoặc, Luật của thế giới đạo đức và thể chất (London, 1797), Tập. 1, tr. 25
  26. ^ Virgil V. Topazio, "Đóng góp được cho là của Diderot đối với các tác phẩm của D'Holbach", trong Các ấn phẩm của Hiệp hội Ngôn ngữ hiện đại Hoa Kỳ LXIX, 1, 1954, tr. 188.
  27. ^ Virgil W. Topazio, Triết lý đạo đức của D'Holbach: Nền tảng và sự phát triển của nó (Geneva: Institut et Musée Voltaire, 1956), tr. 117.
  28. ^ Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach, Hệ thống tự nhiên; hoặc, Luật của thế giới đạo đức và thể chất (London, 1797), Tập. 1, tr. 109
  29. ^ "Chương XV, Pt I, bản dịch tiếng Anh, 1820". Ftarchives.net . Truy xuất 2012-08-16 .
  30. ^ Hệ thống tự nhiên Chương 15, Phần I.
  31. ^ Baron d'Holbach, Bách khoa toàn thư về triết học Stanford
  32. ^ a b c [1945930] . Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 707.
  33. ^ a b Will Durant (1965). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 708.
  34. ^ Will Durant (1965). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 709.
  35. ^ Blom, Philipp: Một công ty độc ác. Chủ nghĩa cấp tiến bị lãng quên của thời kỳ khai sáng châu Âu. Sách cơ bản, New York, (2010), tr. Xii, 302, ISBN 97-0-465-01453-8.
  36. ^ Arthur M. Wilson (1972). Diderot . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr 175 1756.
  37. ^ Will Durant (1965). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. Trang 699 Từ 700.
  38. ^ Will Durant (1967). Câu chuyện về nền văn minh Tập 10: Rousseau và Cách mạng . Simon & Schuster. tr. 18,27.
  39. ^ a b Arthur M. Wilson (1972). Diderot . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 182.
  40. ^ a b Will Durant (1965). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 697.
  41. ^ Will Durant (1967). Câu chuyện về nền văn minh Tập 10: Rousseau và Cách mạng . Simon & Schuster. trang 27 vang8.
  42. ^ a b Will Durant (1967). Câu chuyện về nền văn minh Tập 10: Rousseau và Cách mạng . Simon & Schuster. tr. 153.
  43. ^ a b Arthur M. Wilson (1972). Diderot . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 177.
  44. ^ Will Durant (1965). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 700.
  45. ^ a b c 19659121] Will Durant (1965). Câu chuyện về nền văn minh Tập 9: Thời đại của Voltaire . Simon & Schuster. tr. 713.
  46. ^ Mehring, Franz, Karl Marx: Câu chuyện về cuộc đời ông (Routledge, 2003) pg. 75
  1. ^ Đây là người vợ đầu tiên của d'Holbach. Hai năm sau, anh sẽ kết hôn với em gái của mình. [40]
  2. ^ Theo Rousseau, phần lớn số tiền này được mẹ Therese bỏ túi cho chính cô và cho các cô con gái khác của cô. [42]
  3. ^ Đó là sự kết hợp của Chủ nghĩa duy vật của d'Holbach và chủ nghĩa hoài nghi của Hume đã đánh thức Kant khỏi "giấc ngủ giáo điều" của anh ta. [45]
  1. ^ Christianity Unveiled
  2. ^ 1768 – "Sự lây nhiễm thiêng liêng"
  3. Thần học di động "
  4. ^ 1770 -" Tiểu luận về định kiến ​​"
  5. ^ Bon Sens, trên idées naturelles đối lập với id ideses surnaturelles Amsterdam, 1772 [ chỉnh sửa ]

Tác phẩm [ chỉnh sửa ]

  • Le Christianisme dévoilé, ou thien des Principes et des effets de la tôn giáo chrétienne ( Kitô giáo đã tiết lộ: là một cuộc kiểm tra các nguyên tắc và tác dụng của tôn giáo Kitô giáo xuất bản năm Nancy, 1761
  • La Contagion sacrée, ou Histoire naturelle de la superstition 1768
  • Lettres à Eugénie, ou Préservatif contre les préjugés 1755 la tôn giáo chrétienne 1768
  • Essai sur les préjugés, ou De l'influence des Ý sur les mœurs & le bonheur des hommes 1770
  • Système de la tự nhiên du monde moral (The System of Nature, or Laws of the Moral and Physical World), published 1770 in 2 volumes in French under the pseudonym of Mirabaud. vol.1 text, vol.2 text at Project Gutenberg, en français.
  • Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analyse raisonnée des évangiles1770 (Ecce Homo! Or, A Critical Inquiry into the History of Jesus Christ; Being a Rational Analysis of the Gospels)
  • Tableau des Saints, ou Examen de l'esprit, de la conduite, des maximes & du mérite des personages que le christiannisme révère & propose pour modèles1770
  • Le Bon Senspublished 1772 (Good Sense: or, Natural Ideas Opposed to Supernatural). This was an abridged version of The System of Nature. It was published anonymously in Amsterdam.
  • Politique Naturelle, ou Discours sur les vrais principes du Gouvernement1773
  • Système Social, ou Principes naturels de la morale et de la Politique, avec un examen de l'influence du gouvernement sur les mœurs 1773
  • Ethocratie, ou Le gouvernement fondé sur la morale (Ethocracy or Government Founded on Ethics) (Amsterdam, 1776)
  • La Morale Universelle, ou Les devoirs de l'homme fondés sur la Nature1776 en français, PDF file.
  • Eléments de morale universelle, ou Catéchisme de la Nature1790
  • Lettre à une dame d'un certain âge
  • Essai sur l'art de ramper, à l'usage des courtisans

Secondary literature[edit]

English[edit]

  • Mark Curran, Atheism, Religion and Enlightenment in pre-Revolutionary Europe (Royal Historical Society, 2012).
  • Jonathan Israel, A Revolution of the Mind: Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy (Princeton University Press 2010).
  • David Holohan (Translator), Christianity Unveiled by Baron d'Holbach: A Controversy in Documents(Hodgson Press, 2008).
  • Max Pearson Cushing, Baron d'Holbach: a study of eighteenth-century radicalism in France (New York, 1914).
  • Alan Charles Kors, D'Holbach's Coterie: An Enlightenment in Paris (Princeton University Press, 1976).
  • Alan Charles Kors, "The Atheism of D'Holbach and Naigeon", Atheism from the Reformation to the Enlightenment (Oxford: Clarendon Press, 1992).
  • John Lough, "Helvétius and d'Holbach", Modern Language ReviewVol. 33, No. 3. (Jul., 1938).
  • T. C. Newland, "D'Holbach, Religion, and the 'Encyclopédie'", Modern Language ReviewVol. 69, No. 3, (Jul., 1974), pp. 523–533.
  • Virgil W. Topazio, D'Holbach's Moral Philosophy: Its Background and Development (Geneva: Institut et Musée Voltaire, 1956).
  • Everett C. Ladd, Jr., "Helvétius and d'Holbach", Journal of the History of Ideas (1962) 23(2): 221-238.
  • Virgil V. Topazio, "Diderot's Supposed Contribution to D'Holbach's Works", in Publications of the Modern Language Association of AmericaLXIX, 1, 1954, pp. 173–188.
  • S. G. Tallentyre (pseud. for Evelyn Beatrice Hall), The Friends of Voltaire (1907).
  • W. H. Wickwar, Baron d'Holbach: A Prelude to the French Revolution (1935)
  • G. V. Plekhanov, Essays in the History of Materialism (trans. 1934)
  • John Lough, Essays on the Encyclopédie of Diderot and D'Alembert (London : Oxford University Press, 1968)

German[edit]

  • Blom, Philipp (2011). Böse Philosophen: Ein Salon in Paris und das vergessene Erbe der Aufklärung (in German). Hanser, München. ISBN 978-3-446-23648-6.

French[edit]

  • René Hubert, D'Holbach et ses amis (Paris: André Delpeuch, 1928).
  • Paul Naville, D'Holbach et la philosophie scientifique au XVIIIe siècle. Sửa đổi Paris, 1967
  • J. Vercruysse, Bibliographie descriptive des écrits du baron d'Holbach (Paris, 1971).
  • A. Sandrier, Le style philosophique du baron d'HolbachHonoré Champion (Paris, 2004).

External links[edit]

Công ty đường Spreckels – Wikipedia

Công ty Spreckels Sugar là một nhà máy tinh chế củ cải đường của Mỹ mà trong nhiều năm kiểm soát phần lớn thị trường đường tinh chế Bờ Tây Hoa Kỳ. Nó hiện có trụ sở tại Brawley, California. . công ty thị trấn Spreckels, California, ngay phía nam thành phố Salinas, California, vào năm 1897, nhưng con cháu của ông bắt đầu từ bỏ quyền kiểm soát khi họ bắt đầu bán nhà trong cộng đồng cho công chúng c. Năm 1925. Năm 1891, Henry O. Havemeyer, người kiểm soát Công ty tinh chế đường Mỹ (The Sugar Trust), đã mua một nửa cổ phiếu của Công ty Mía đường phương Tây, do đó trao cho công ty của ông quyền kiểm soát đường Hawaii và các thị trường phía tây Sông Mississippi. Khi nó được hoàn thành vào năm 1899, "Nhà máy 1" của Spreckels là nhà máy tinh chế đường lớn nhất ở Hoa Kỳ và lớn thứ ba trên thế giới. Vận chuyển đến và đi từ nhà máy chủ yếu là do hệ thống đường sắt khổ hẹp thuộc sở hữu của Spreckels kết nối với bến cảng tại Moss Landing, California. Nhà máy nằm ở phía bắc của sông Salinas ở 36 ° 37′7 N 121 ° 39′5 W / 36.61861 ° N 121.65139 ° W / 36.61861; -121.65139 Tọa độ: 36 ° 37′7 N 121 ° 39′5 W / 36.61861 ° N 121.65139 ° W / 36.61861; -121.65139 .

Về cái chết của Claus Spreckels, con trai thứ hai của ông Adolph B. Spreckels (1857 Từ1924) đảm nhận việc quản lý Công ty Đường Spreckels. Cháu trai của vợ Adolph, Charles Edouard de Bretteville, cuối cùng đã tiếp quản công ty và năm 1949 đã lãnh đạo một nhóm mua quyền kiểm soát. Năm 1963, gia đình đã bán quyền lợi của họ cho Amstar. Năm 1987, một nhóm quản lý đã mua lại Spreckels Sugar Division; vào năm 1996, nó đã được bán cho Imperial Holly Corp của Sugar Land, Texas, người sở hữu nó cho đến năm 2005 khi nó được bán cho Hợp tác xã củ cải đường Nam Minnesota của Renville, Minnesota.

Đại lộ Spreckels bên ngoài Salinas, cũng như Đường Spreckels bên ngoài Đại lộ King, California và Spreckels ở Manteca, California, vẫn làm chứng cho nhãn hiệu Spreckels Sugar được sản xuất trong khu vực. [1] Tác giả người Mỹ John Steinbeck đã làm việc trên các trang trại thuộc sở hữu của Spreckels Sugar trên khắp Thung lũng Salinas vào đầu những năm 1920.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Đội bóng bầu dục quốc gia Ấn Độ

Đội bóng bầu dục quốc gia Ấn Độ hiện là nhà vô địch hạng 3 của 5 quốc gia châu Á.

Đội bóng bầu dục quốc gia Ấn Độ được kết nạp vào IRB năm 2001, nhưng phải mất ba năm trước khi Ấn Độ thắng một trận đấu, đánh bại Pakistan 56-3 trong cuộc thi hạng ba của giải đấu Biên giới châu Á.

Năm 2005, họ bắt đầu nỗ lực để tham dự World Cup bóng bầu dục 2007, nhưng trận thua 22-36 trước Kazakhstan đã khiến họ không tham dự giải đấu đó. Họ cũng thất vọng với trận hòa 8-8 ở đảo Guam, nhưng vẫn đứng thứ hai trong nhóm bốn đội của họ nhờ đánh bại Malaysia 48-12. Tuy nhiên, vì chỉ có nhóm hàng đầu trong nhóm đủ điều kiện cho giai đoạn tiếp theo, Ấn Độ đã bị loại. Kỷ lục hiện tại của họ ở các giải quốc tế được IRB công nhận là mười trận thắng, hòa một và hai mươi bốn trận thua.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Liên đoàn bóng bầu dục ở Ấn Độ bắt đầu từ một trận đấu đầu hoặc hai trận đấu ở Kolkata và Madras trong chuyến thăm của MS Galatea vào năm 1871. Trận đấu đầu tiên được ghi lại là được chơi vào ngày Giáng sinh năm 1872, tại CFC ở Kolkata, nó được chơi giữa Anh và một đội kết hợp của Scotland, Ireland và xứ Wales.

Đội tuyển quốc gia không được bắt đầu cho đến năm 1998 tuy nhiên khi đội tuyển quốc gia Ấn Độ chơi Singapore tại Singapore, họ đã thua 85-0. Sau đó, đội được kết nạp vào Hội đồng bóng bầu dục quốc tế vào năm 2001 và sau đó vào năm 2003, đội đã thực hiện chuyến lưu diễn đầu tiên ở Anh. Điều này bao gồm việc chơi ba mặt từ Midlands, tất cả đều dẫn đến những thất bại lớn, bao gồm cả trận thua đáng kinh ngạc 153-0 trước Leicester Tigerers XV tại Welford Road. Họ cũng không ghi được một lần thử trong chuyến thăm của họ. Mặc dù thiếu thành công, người đứng đầu đã có một số từ tích cực, nói rằng: "Đó là tất cả quá trình học tập đối với chúng tôi. Sự khác biệt về kích thước và trọng lượng cơ thể giữa hai đội là rất lớn, nhưng khi chúng tôi trở lại châu Á, chúng tôi sẽ được thi đấu với các đội gần bằng kích thước của chúng ta. " Năm 2007, Ấn Độ đã cố gắng tham dự World Cup bóng bầu dục 2007 ở Pháp, Scotland và xứ Wales. Họ được xếp ở giải hạng 3 châu Á, Bi-a B cho vòng loại, trong đó Ấn Độ đứng thứ hai trong số bốn đội với 1 chiến thắng, 1 hòa và 1 thua. Vì chỉ có đội đầu tiên chuyển sang vòng loại thứ hai, Ấn Độ đã chính thức bị loại khỏi World Cup 2007.

Năm 2008, Đội bóng bầu dục Ấn Độ đã cố gắng đủ điều kiện tham dự World Cup bóng bầu dục một lần nữa. Lần này, mặc dù vòng loại là khác nhau, thay vì vòng bảng, Ấn Độ phải thi đấu tại Năm quốc gia châu Á 2008 và giành chiến thắng để chuyển sang Vòng 2 ở vòng loại. Ấn Độ mặc dù thua trận đầu tiên với Thái Lan và phải giành vị trí thứ 3 sau lần thứ 2 [ cần làm rõ ] chiến thắng trận đấu với Pakistan, trong đó Ấn Độ giành chiến thắng lớn nhất từ ​​trước đến nay khi họ đánh bại Pakistan 92 trận0.

Sân vận động [ chỉnh sửa ]

Ấn Độ không có sân vận động cá nhân để sử dụng. Khi họ chơi họ thường làm trên các lĩnh vực đại học địa phương trên khắp Ấn Độ.

Ấn Độ đã mặc màu xanh đen và đen cho tất cả các trò chơi Liên minh bóng bầu dục của họ kể từ năm 2011 và trước đó, từ năm 1998222010, họ đã sử dụng màu thể thao truyền thống của Ấn Độ là xanh nhạt và trắng. Hiện tại, áo sơ mi và vớ có màu xanh đậm và quần short màu đen.

Giải vô địch bóng bầu dục châu Á [ chỉnh sửa ]

Ấn Độ thi đấu hàng năm tại Giải vô địch bóng bầu dục châu Á, là cuộc thi bóng bầu dục được tổ chức giữa các đội bóng bầu dục quốc gia trong khu vực bóng bầu dục châu Á. Ấn Độ đã tham gia vào năm quốc gia châu Á năm 2008 khai mạc (như được biết đến) cạnh tranh ở giải hạng hai, kết thúc ở vị trí thứ ba và bỏ lỡ cơ hội được thăng chức. Trong năm quốc gia châu Á năm 2009, Ấn Độ một lần nữa kết thúc ở vị trí thứ 3 ở giải hạng hai nhưng sau đó trong năm quốc gia châu Á năm 2010, Ấn Độ đã thất bại trong việc thăng hạng lên Phân khu 1 khi họ bị Philippines đánh bại 34-12 trong trận đấu cuối cùng. Sau đó, họ phải chịu một thất bại trong năm quốc gia châu Á năm 2011 khi họ bị xuống hạng 3 sau khi thua cả hai trận đấu trong giải đấu hạng hai. Vào năm 2012, Ấn Độ đã thành công khi chiến thắng giải đấu hạng ba, được thăng hạng trở lại giải hạng 2 vào năm sau. Vào năm 2013, họ đã hoàn thành thứ tư trong giải đấu Giải hạng hai, đưa họ trở lại giải hạng ba. Vào năm 2014, giải đấu Division 3 đã được chia thành một cuộc thi Đông và Tây, với bốn đội. Ấn Độ kết thúc ở vị trí thứ tư trong giải đấu Division 3 West. Năm 2015, giải đấu Division 3 được chia thành ba khung, Đông, Tây và Trung, với ba đội. Ấn Độ thi đấu ở giải đấu Trung tâm, tuy nhiên do Pakistan rút lui, các đội còn lại Ấn Độ và Uzbekistan đã chơi hai trận đấu với nhau. Vì cả hai đội đều giành chiến thắng tương ứng, Ấn Độ được tuyên bố là người chiến thắng về điểm số. Năm 2016, giải đấu Division 3 được chia thành bốn cuộc thi, Đông, Trung, Tây và Tây-Trung. Ấn Độ chơi trong khung Nam-Trung nơi dự kiến ​​cạnh tranh với Pakistan.

World Cup [[1945900] Cốc tương ứng.

Hồ sơ tổng thể [ chỉnh sửa ]

Hồ sơ trận đấu thử nghiệm của họ với tất cả các quốc gia, được cập nhật vào ngày 8 tháng 6 năm 2013, như sau: [1]

Đội hình Ấn Độ cho năm quốc gia châu Á năm 2016 – Phân khu 3

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]