Kate & Anna McGarrigle, Richard Thompson, Kate McGarrig , Les Colocs
Joel Zifkin là một nhạc sĩ và nhạc sĩ người Canada sinh ra ở Montreal vào ngày 14 tháng 4 năm 1954. Nhạc cụ chính của ông là violin điện và ông được biết đến nhiều nhất với tư cách là một nhạc sĩ phiên và biểu diễn trực tiếp.
Zifkin đã biểu diễn và / hoặc thu âm với các nghệ sĩ sau: Kate & Anna McGarrigle, [1][2][3][4][5][6] Richard Thompson, [7][8][9] Rufus Wainwright, [10][11] Martha Wainwright, [12] Emmylou Harris, [19659] [16] Big Mama Thornton, [17] Eddie "Cleanhead" Vinson, [18] Philip Glass, Lou Reed, [19][20] Townes Van Zandt, Rational Youth, Joe Dassin, Roma Baran, Elvis Costello, [21] Wade Pierre Marchand, Robert Charlebois, Les Colocs, [22] Yaya Diallo, Chaim Tannenbaum, [15] Joe Boyd, [10][23] The Chieftains, Pat Donaldson, Ravens & Chimes, Hal Willner's Âm nhạc được xem lại [24] trong số những người khác.
Ông cũng xuất hiện trong bộ phim Hank Williams: The Show He Never Gave (1980) và bộ phim tài liệu "Hát cho tôi những bài hát mà tôi yêu bạn: Một buổi hòa nhạc cho Kate McGarrigle", đạo diễn bởi Lian Âm lịch (2013).
Zifkin đã phát hành album solo có tựa đề Joel Zifkin vào năm 2004, Five Song More vào năm 2008, và các đĩa đơn "Khi Insanity cai trị nó" và "The Glow" in 2013, tất cả trên iTunes.
Các khoản tín dụng được chọn [ chỉnh sửa ]
Solo
Joel Zifkin (2004)
Năm bài hát khác (2008)
Anna McGarrigle
Với World Café
Với Richard Thompson
Với Rufus Wainwright
Với các chị em nhà Wainwright
Xem thêm [ chỉnh sửa 19659033] [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ vôiyloop (ngày 5 tháng 7 năm 2007). "Kate và Anna McGarrigle: Ce Matin" – thông qua YouTube.
^ Parele, Jon. " ' Lễ kỷ niệm của Kate McGarrigle' tại Tòa thị chính – Đánh giá".
^ HOCHMAN, STEVE (24 tháng 2 năm 1997). "Cái nhìn sâu sắc của McGarrigles cải thiện theo tuổi tác" – thông qua LA Times.
^ Rockwell, John. "TUYỆT VỜI; Đối với Kate và Anna McGarrigle, Âm nhạc là chuyện gia đình".
^ "Phỏng vấn: Richard Thompson khi thu âm một album trước khán giả trực tiếp".
^ "Đánh giá DVD: The Richard Thompson Ban nhạc: Sống tại kết nối Celtic ". Ngày 10 tháng 4 năm 2012.
^ Rượu, Steven (30 tháng 8 năm 2010). "Đánh giá: Guitar dẫn đầu về bản mới nhất của Thompson" – thông qua The Boston Globe.
^ a b "Hát cho tôi những bài hát: Kỷ niệm các tác phẩm của Kate McGarrigle – Các nghệ sĩ khác nhau – Tín dụng – AllMusic ". AllMusic .
^ Thời đại, New York. "Danh sách nhạc pop và nhạc rock".
^ "Joel Zifkin – Tín dụng – AllMusic". AllMusic .
^ peters32home (10 tháng 9 năm 2006). "Emmylou Harris & The McGarrigle Sisters – Skip Rope Song" – thông qua YouTube.
^ Sam Epstein (26 tháng 8 năm 2015). "Tôi ăn tối – Rufus Wainwright và Emmylou Harris – Meltdown 2010 Kỷ niệm của Kate McGarrigle" – thông qua YouTube.
^ a b Nhớ các bài hát: Kỷ niệm các tác phẩm của Kate McGarrigle ". Trang web chính thức của Nonesuch Records .
^ Joel Zifkin (2 tháng 7 năm 2015). "Buddy Guy! Với Joel Zifkin, Andrew Cowan, Paquito D'Rivera, Tony Jones (2 bài hát)" – thông qua YouTube.
^ "Doudou Boicel". www.facebook.com .
^ [1] [ liên kết chết ]
^ Holden, Stephen. "Tại Carnegie Hall, một Giáng sinh đi làm".
^ GERARD SCHMIDT (29 tháng 10 năm 2013). "LOU REED hát Giáng sinh màu xanh tại nhà máy đan NY" – thông qua YouTube. Elviscostello.info . Truy cập 2018-09-20 .
^ Ledoux, Julie. "Danser la misère: une tournée pour le 20e anniversaire des Colocs". AllMusic .
^ "Dự án Harry Smith: Tuyển tập âm nhạc dân gian Mỹ được xem xét lại – Nhiều nghệ sĩ – Tín dụng – AllMusic". AllMusic .
^ "Giải Grammy 2011: Người chiến thắng và đề cử cho Giải thưởng Grammy lần thứ 53 – LA Times". latimes.com .
^ "Danh sách chính thức của các ứng cử viên Grammy thứ 53, được công bố vào tháng 12 năm 2010".
Ba mươi chín điều tôn giáo (thường được viết tắt là Ba mươi chín điều hoặc Các bài báo XXXIX ) là những tuyên bố lịch sử về giáo lý và thực hành của Giáo hội Anh đối với các tranh cãi của Cải cách Anh. Ba mươi chín bài viết là một phần của Sách cầu nguyện chung được sử dụng bởi cả Giáo hội Anh và Giáo hội Tân giáo. Một số phiên bản có sẵn trực tuyến.
Khi Henry VIII chia tay với Giáo hội Công giáo La Mã và bị trục xuất, ông thành lập một Giáo hội mới của Anh, nơi sẽ do quốc vương (chính ông) đứng đầu chứ không phải là giáo hoàng. Tại thời điểm này, ông cần xác định những giáo lý và thực hành của nó sẽ liên quan đến Giáo hội Công giáo La Mã và các phong trào Tin lành mới ở lục địa châu Âu. Một loạt các tài liệu xác định đã được viết và thay thế trong khoảng thời gian 30 năm khi tình hình chính trị và giáo lý đã thay đổi từ sự thông báo của Henry VIII năm 1533, sang việc loại trừ Elizabeth I năm 1570. Những vị trí này bắt đầu từ Mười Điều vào năm 1536, và kết thúc bằng việc hoàn thiện ba mươi chín bài viết vào năm 1571. Ba mươi chín bài viết cuối cùng phục vụ để xác định học thuyết của Giáo hội Anh vì nó liên quan đến học thuyết Calvinist và thực hành Công giáo La Mã.
năm sửa đổi lớn trước khi hoàn tất vào năm 1571. Nỗ lực đầu tiên là Mười điều vào năm 1536, trong đó cho thấy một số khuynh hướng Tin lành nhẹ – kết quả của mong muốn tiếng Anh về liên minh chính trị với các hoàng tử Lutheran Đức. Bản sửa đổi tiếp theo là Sáu Điều vào năm 1539, đã văng ra khỏi tất cả các vị trí được cải cách, và sau đó là Sách vua vào năm 1543, tái lập hầu hết các học thuyết Công giáo La Mã trước đó. Trong triều đại của Edward VI, con trai duy nhất của Henry VIII, Bốn mươi hai bài báo được viết dưới sự chỉ đạo của Đức Tổng Giám mục Thomas Cranmer năm 1552. Chính trong tài liệu này, tư tưởng Calvin đã đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng của nó trong Giáo hội Anh. Những bài báo này không bao giờ được đưa vào hành động, do cái chết của Edward VI và sự chuyển đổi của Giáo hội Anh sang Công giáo La Mã dưới thời con gái lớn của Henry VIII, Mary I.
Cuối cùng, khi đăng quang Elizabeth I và tái lập Giáo hội Anh tách biệt với Giáo hội Công giáo La Mã, Ba mươi chín Điều tôn giáo đã được khởi xướng bởi Tuyên ngôn năm 1563, dưới sự chỉ đạo của Matthew Parker , Tổng Giám mục Canterbury. Các bài báo rút lại từ một số suy nghĩ Calvin cực đoan hơn và tạo ra học thuyết cải cách tiếng Anh đặc biệt.
Ba mươi chín bài viết đã được hoàn thiện vào năm 1571, và được đưa vào Sách Cầu nguyện chung. Mặc dù chưa kết thúc cuộc đấu tranh giữa các quốc vương và công dân Tin lành và Công giáo, cuốn sách đã giúp chuẩn hóa ngôn ngữ tiếng Anh và có tác dụng lâu dài đối với tôn giáo ở Vương quốc Anh và các nơi khác thông qua việc sử dụng rộng rãi.
Tiền thân [19659007] [ chỉnh sửa ]
Mười điều (1536) [ chỉnh sửa ]
Sự phá vỡ giáo lý của Giáo hội Anh với Rome đã khánh thành một thời kỳ rối loạn giáo lý và tranh cãi. cả hai giáo sĩ bảo thủ và cải cách đều cố gắng định hình hướng đi của nhà thờ, trước đây là "Công giáo không có Giáo hoàng" và sau là Tin lành. Trong một nỗ lực "thiết lập sự yên tĩnh và hiệp nhất Kitô giáo", Mười Điều đã được thông qua bởi Sự thuyết phục giáo sĩ vào tháng 7 năm 1536 như là tuyên bố giáo lý đầu tiên của Giáo hội Anh. Mười điều được xây dựng như một sự thỏa hiệp tạm thời vội vàng giữa những người bảo thủ và những nhà cải cách. Các nhà sử học đã mô tả nó một cách khác nhau như là một chiến thắng cho chủ nghĩa Luther và thành công cho kháng chiến Công giáo. Các điều khoản của nó cũng đã được mô tả là "khó hiểu".
Năm bài viết đầu tiên đề cập đến các học thuyết được "truyền lệnh rõ ràng bởi Thiên Chúa, và cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta", trong khi năm bài viết cuối cùng đề cập đến "các nghi lễ đáng khen ngợi được sử dụng trong Nhà thờ". Bộ phận này phản ánh cách các bài viết bắt nguồn từ hai cuộc thảo luận khác nhau vào đầu năm. Năm bài báo đầu tiên được dựa trên các bài báo của Wittenberg được đàm phán giữa các đại sứ Anh Edward Foxe, Nicholas Heath và Robert Barnes và các nhà thần học Lutheran Đức, bao gồm Martin Luther và Philip Melanchthon. Tuyên bố giáo lý này tự nó dựa trên Lời thú tội Augsburg năm 1530. [8]
Năm giáo lý chính là Kinh thánh và tín điều đại kết, rửa tội, sám hối, bí tích Thánh Thể. Học thuyết cốt lõi trong Mười điều là sự biện minh bằng đức tin. Sự xưng công bình – được định nghĩa là sự tha tội và chấp nhận ân huệ của Thiên Chúa – là nhờ "lòng thương xót và ân sủng duy nhất của Chúa Cha, được hứa tự do cho chúng ta vì Chúa Giêsu Kitô, và công đức của huyết thống và đam mê của Ngài". sẽ làm theo, không đi trước, biện minh. Tuy nhiên, ảnh hưởng của Luther đã bị pha loãng với bằng cấp. Sự biện minh đã đạt được "bằng sự tương phản và đức tin tham gia với đức ái". Nói cách khác, các công việc tốt là "nhất thiết phải có để đạt được sự sống vĩnh cửu".
Với sự thất vọng của những người bảo thủ, chỉ có ba trong số bảy bí tích truyền thống được nhắc đến (bí tích rửa tội, bí tích Thánh Thể và sám hối). Các bài báo khẳng định sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể, nói rằng "dưới hình dạng và hình dạng của bánh và rượu … là thật sự, thực chất và thực sự chứa đựng thân xác và máu của Chúa Giêsu Kitô của chúng ta". Định nghĩa này được chấp nhận đối với những người nắm giữ sự kết hợp xuyên biên giới hoặc bí tích, nhưng nó rõ ràng lên án chủ nghĩa bí tích. Gây tranh cãi hơn cho các nhà cải cách, các Điều khoản duy trì việc đền tội như một bí tích và thẩm quyền của linh mục để ban cho sự vắng mặt thiêng liêng trong việc xưng tội.
Điều sáu đến mười tập trung vào các vấn đề thứ yếu. Đáng kể, luyện ngục, vốn là một mối quan tâm trung tâm của tôn giáo thời trung cổ, đã được đặt trong các bài viết không thiết yếu. Về câu hỏi về sự tồn tại của nó, Mười Điều không rõ ràng. Nó tuyên bố, "nơi [departed souls] là, tên của nó và loại đau đớn ở đó" là "không chắc chắn bởi kinh sách". Cầu nguyện cho người chết và quần chúng cho người chết được cho phép vì có thể làm giảm nỗi đau của những linh hồn đã khuất trong luyện ngục.
Các bài báo cũng bảo vệ việc sử dụng một số nghi lễ và thực hành Công giáo chống lại người Tin lành, như hôn thánh giá Thứ sáu, trong khi chỉ trích nhẹ những lạm dụng phổ biến và thái quá. Việc sử dụng hình ảnh tôn giáo đã được cho phép, nhưng mọi người được dạy không được quỳ xuống trước họ hoặc cúng dường cho họ. Cầu nguyện với Mary, mẹ của Chúa Giêsu, và tất cả các vị thánh khác đều được cho phép miễn là mê tín.
Tóm lại, Mười điều đã khẳng định: [12]
Kinh thánh và ba tín điều đại kết là cơ sở và tóm tắt của sự thật Đức tin Kitô giáo.
Bí tích Rửa tội truyền đạt sự tha tội và tái sinh và cần thiết cho sự cứu rỗi, ngay cả trong trường hợp trẻ sơ sinh. Nó lên án ý kiến của Anabaptists và Pelagian là dị giáo.
Bí tích sám hối, với việc xưng tội và giải thể, là cần thiết để cứu rỗi.
Cơ thể và máu của Chúa Kitô thực sự hiện diện trong Bí tích Thánh Thể. là bởi đức tin, nhưng công việc tốt là cần thiết.
Hình ảnh có thể được sử dụng như là đại diện cho đức hạnh và gương tốt và cũng để nhắc nhở mọi người về tội lỗi của họ nhưng không phải là đối tượng của sự thờ phượng.
Các vị thánh được tôn vinh như những ví dụ về cuộc sống và như tiếp tục những lời cầu nguyện của các tín hữu.
Việc cầu nguyện cho các vị thánh được cho phép, và ngày lễ nên được tuân thủ.
Việc tuân thủ các nghi thức và nghi lễ khác nhau, chẳng hạn như lễ phục giáo sĩ, rảy nước thánh, mang nến trên Nến, cho tro cốt vào Thứ Tư Lễ Tro, là điều tốt và đáng khen ngợi. Tuy nhiên, không ai trong số này có quyền tha tội.
Đó là một việc tốt và từ thiện để cầu nguyện cho người chết. Tuy nhiên, học thuyết về luyện ngục là không chắc chắn. Các hành vi lạm dụng liên quan đến luyện ngục, chẳng hạn như tuyên bố rằng các ân xá của giáo hoàng hoặc đám đông cho người chết được cung cấp tại một số địa phương (chẳng hạn như khối lượng scala coeli ) có thể được đưa ra ngay lập tức từ luyện ngục, bị từ chối.
'Sách (1537) [ chỉnh sửa ]
Sự thất bại của Mười điều để giải quyết tranh cãi về giáo lý đã khiến Thomas Cromwell, phó chủ tịch của nhà vua, phải triệu tập một giáo hội quốc gia. và các giáo sĩ cấp cao để thảo luận thêm về thần học vào tháng 2 năm 1537. Thượng hội đồng này đã sản xuất một cuốn sách có tên Viện của người Kitô hữu (thường được gọi là Sách của Giám mục ), từ ] tổ chức đồng nghĩa với chỉ thị . Sách của các Giám mục đã bảo tồn chủ nghĩa bán Lutheran của Mười Điều, và các bài viết về thanh minh, luyện ngục và bí tích rửa tội, Bí tích Thánh Thể và sám hối là tôi ncorporated không thay đổi trong cuốn sách mới.
Khi hội nghị gặp gỡ, những người bảo thủ vẫn tức giận vì bốn trong số bảy bí tích truyền thống (xác nhận, hôn nhân, lệnh thánh và cực đoan) đã bị loại khỏi Mười điều. John Stokesley đã tranh luận cho cả bảy người, trong khi Thomas Cranmer chỉ thừa nhận bí tích rửa tội và Bí tích Thánh Thể. Những người khác chia theo dòng đảng. Những người bảo thủ đã gặp bất lợi vì họ thấy cần phải kháng cáo truyền thống thiêng liêng, điều đó đã vi phạm các chỉ dẫn của Cromwell rằng tất cả các lập luận đều đề cập đến thánh thư.
Cuối cùng, các bí tích bị mất đã được phục hồi nhưng được đặt trong một phần riêng biệt để nhấn mạnh "a sự khác biệt về phẩm giá và sự cần thiết. " Chỉ có phép báp têm, Bí tích Thánh Thể và sám hối là "thiết lập của Chúa Kitô, là một công cụ hoặc phương thuốc nhất định cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta". Sự xác nhận đã được tuyên bố là do Giáo hội sơ khai đưa ra khi bắt chước những gì họ đã đọc về việc thực hành của các Tông đồ.
Sách của Giám mục cũng bao gồm các giải trình về tín điều, Mười điều răn, Cầu nguyện của Chúa và Kính mừng Maria. Những điều này đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi cuốn sách gốc của William Marshall (cuốn sách tôn sùng) năm 1535, bản thân nó đã bị ảnh hưởng bởi các tác phẩm của Luther. Theo Marshall, Sách của các Giám mục đã từ chối việc đánh số Công giáo truyền thống trong Mười điều răn, trong đó việc cấm và tạo ra các hình ảnh mộ là một phần của điều răn thứ nhất, "Ngươi không có vị thần nào khác trước tôi" . Theo thỏa thuận với nhà thờ Chính thống giáo Đông phương và nhà thờ Huldrych Zwingli tại Zurich, các tác giả của Sách của Giám mục đã thông qua truyền thống Do Thái tách rời các điều răn này. Trong khi cho phép hình ảnh của Chúa Kitô và các vị thánh, việc trình bày về điều răn thứ hai đã dạy chống lại các đại diện của Thiên Chúa Cha và chỉ trích những người "sẵn sàng với chất của họ để đưa ra những hình ảnh chết chóc một cách lộng lẫy và vinh quang, hơn là cùng giúp đỡ những người Kitô hữu nghèo. , những hình ảnh nhanh chóng và sống động của Chúa ". Những giáo lý như vậy đã khuyến khích sự hình tượng hóa, sẽ trở thành một đặc điểm của Cải cách tiếng Anh.
Danh sách 46 vị thần khi chúng xuất hiện trong Sách của Đức Giám mục bao gồm tất cả các giám mục, tám tổng giám mục và 17 Bác sĩ khác của Thiên tính, một số người sau đó đã tham gia dịch Kinh thánh và biên soạn Sách cầu nguyện:
Thomas Cranmer – Edward Lee – John Stokesley – Tinh thể Cuthbert – Stephen Gardiner – Robert Aldrich – John Voysey – John Longland – Thư ký John – Royland Lee – Thomas Goodrich – Nicholas Shaxton – John Bird – Edward Foxe – Hugh Latimer – John Hilsey – Richard Sampson – William Repps – William Barlowe – Robert Partew – Robert Holgate – Richard Wolman – Hiệp sĩ William – John Bell – Edmond Bonner – William Bỏ qua – Nicholas Heath – Nguyên soái Cuthbert – Richard Curren – William Cliffe – William Downes – Robert Oking – Ralph Bradford – Richard Smyth – Simon Matthew – John Pryn – William Buckmaster – William tháng 5 – Nicholas W Bông – Richard Cox – John Edmunds – Thomas Robertson – John Baker – Thomas Barett – John Hase – John Tyson
Vào tháng 8 năm 1537, nó đã được trình bày cho nhà vua, người đã ra lệnh rằng các bộ phận nên được đọc từ bục giảng vào mỗi Chủ nhật và ngày lễ. Tuy nhiên, Nhà vua không hoàn toàn hài lòng và tự mình lấy nó để sửa đổi Sách Giám mục trong số những thay đổi được đề xuất khác, [23] làm suy yếu sự nhấn mạnh ban đầu về sự biện minh của đức tin. Phiên bản sửa đổi này chưa bao giờ được xuất bản, nhưng Sách của các Giám mục sau đó sẽ được thay thế bằng Sách vua .
Sáu điều (1539) [ chỉnh sửa ]
Một trong những dự thảo cuối cùng của Sáu điều (1539), được sửa đổi trong tay của chính vua Henry VIII
Sợ hãi về sự cô lập ngoại giao và một liên minh Công giáo, Henry VIII tiếp tục tiếp cận với Liên đoàn Lutheran Schmalkaldic. Vào tháng 5 năm 1538, ba nhà thần học Luther đến từ Đức – Franz Burchard, phó hiệu trưởng của Sachsen; Georg von Boineburg, tiến sĩ luật; và Friedrich Myconius, tổng giám đốc của nhà thờ ở Gotha – đã đến Luân Đôn và tổ chức các hội nghị với các giám mục và giáo sĩ người Anh tại Cung điện Lambeth của tổng giám mục cho đến tháng 9. [25]
thỏa thuận, một số bài viết dựa trên lời thú tội Lutheran của Augsburg. Các Giám mục Tunstall, Stokesley và những người khác đã không giành chiến thắng trước những lập luận Tin lành này và làm mọi cách để tránh thỏa thuận. Họ sẵn sàng tách khỏi Rome, nhưng kế hoạch của họ là hợp nhất với Giáo hội Hy Lạp chứ không phải với người Tin lành trên lục địa. Các giám mục cũng từ chối loại bỏ những gì người Đức coi là lạm dụng (ví dụ như quần chúng tư nhân cho người chết, độc thân giáo sĩ bắt buộc và giữ rượu thông hiệp từ giáo dân) được Giáo hội Anh cho phép. Stokesley coi những phong tục này là thiết yếu vì Giáo hội Hy Lạp đã thực hành chúng. Khi nhà vua không sẵn lòng phá vỡ những thực hành này, người Đức đã rời khỏi Anh vào ngày 1 tháng 10
Trong khi đó, nước Anh rơi vào tình trạng hỗn loạn tôn giáo. Những người theo đạo Tin lành thiếu kiên nhẫn đã tự mình cải cách hơn nữa – một số linh mục nói đại chúng bằng tiếng Anh chứ không phải tiếng Latin và kết hôn mà không được phép (Đức Tổng Giám mục Cranmer đã bí mật kết hôn). Chính những người theo đạo Tin lành đã bị chia rẽ giữa những người cải cách thành lập, những người có niềm tin của người Luther đề cao sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể và những người cực đoan giữ quan điểm Anabaptist và Bí tích phủ nhận sự hiện diện thực sự. Vào tháng 5 năm 1539, một Quốc hội mới đã họp và Lord Chancellor Audley nói với Hạ viện rằng Nhà vua mong muốn sự đồng nhất tôn giáo. Một ủy ban gồm bốn giám mục bảo thủ và bốn giám mục cải cách đã được chỉ định để kiểm tra và xác định học thuyết. [30] Vào ngày 16 tháng 5, Công tước xứ Wales lưu ý rằng ủy ban đã không đồng ý bất cứ điều gì và đề nghị Lãnh chúa kiểm tra sáu câu hỏi giáo lý gây tranh cãi đã trở thành cơ sở của Sáu điều:
liệu Bí tích Thánh Thể có thể là thân thể thực sự của Chúa Kitô mà không cần thông qua,
liệu có cần phải trao cho giáo dân dưới cả hai loại hay không,
liệu lời thề khiết tịnh có cần được coi là một phần của luật thiêng liêng hay không, [19659018] liệu độc thân giáo sĩ có nên bắt buộc hay không,
liệu quần chúng tư nhân có được yêu cầu bởi luật thiêng liêng hay không,
liệu việc xưng tội auricular (nghĩa là xưng tội với một linh mục) có cần thiết như là một phần của luật thiêng liêng không? Tháng, những câu hỏi này đã được tranh luận trong Nghị viện và Thuyết phục với sự tham gia tích cực của Nhà vua. Sản phẩm cuối cùng là một sự khẳng định các giáo lý truyền thống về tất cả các câu hỏi. Hiệp thông trong một loại, độc thân giáo sĩ bắt buộc, lời khấn khiết tịnh và quần chúng vàng mã được chấp nhận bởi luật thiêng liêng. Người Tin lành đã đạt được một chiến thắng nhỏ trong việc xưng tội auricular, được tuyên bố là "phù hợp và cần thiết để được giữ lại" nhưng không bắt buộc theo luật thiêng liêng. Ngoài ra, mặc dù sự hiện diện thực sự đã được khẳng định theo thuật ngữ truyền thống, nhưng từ xuyên biên giới đã không xuất hiện trong phiên bản cuối cùng. [34]
Đạo luật Sáu điều đã trở thành luật vào tháng 6 năm 1539, không giống như Mười Điều, đã trao cho Sáu điều khoản thẩm quyền theo luật định. Hình phạt khắc nghiệt đã được đính kèm với vi phạm các Điều khoản. Khước từ sự chuyển hóa đã bị trừng phạt bằng cách đốt cháy mà không có cơ hội đọc lại. Từ chối bất kỳ bài viết nào khác đã bị trừng phạt bằng cách treo cổ hoặc tù chung thân. Các linh mục đã kết hôn cho đến ngày 12 tháng 7 để đưa vợ đi, đó có thể là một sự nhượng bộ được ban cho Đức Tổng Giám mục Cranmer để đưa vợ con ra ngoài nước Anh. Sau khi thông qua đạo luật, các giám mục Latimer và Shaxton, những người phản đối thẳng thắn về biện pháp này, đã buộc phải từ chức giáo phận của họ. Sau cái chết của Henry, các bài báo đã bị hủy bỏ bởi con trai ông, Edward VI.
Sách của vua (1543) [ chỉnh sửa ]
Khi Quốc hội triệu tập lại vào tháng 4 năm 1540, một ủy ban đã được thành lập để sửa đổi Sách của Giám mục ]điều mà Henry VIII chưa bao giờ thích. Thành viên của ủy ban bao gồm cả những người theo chủ nghĩa truyền thống và những nhà cải cách, nhưng trước đây chiếm đa số. Sự thuyết phục đã bắt đầu thảo luận về văn bản sửa đổi vào tháng 4 năm 1543. Sách vua hoặc Học thuyết cần thiết và sự uyên bác cho bất kỳ người đàn ông Kitô giáo nào để sử dụng tiêu đề chính thức của nó, truyền thống hơn phiên bản 1537 và kết hợp nhiều bản sửa đổi của nhà vua. Nó đã được chấp thuận bởi một cuộc họp đặc biệt của giới quý tộc vào ngày 6 tháng 5 và khác với Sách của Giám mục khi được ban hành dưới quyền của nhà vua. Nó cũng được thi hành theo luật định bởi Đạo luật vì sự tiến bộ của tôn giáo chân chính.
Đáng kể, học thuyết biện minh bằng đức tin đã bị bác bỏ hoàn toàn. Cranmer đã cố gắng cứu học thuyết bằng cách lập luận rằng trong khi đức tin thực sự đi kèm với những việc làm tốt (nói cách khác, đức tin không phải là một mình ) thì đó chỉ là niềm tin hợp lý. Tuy nhiên, Henry sẽ không bị thuyết phục, và văn bản đã được sửa đổi để đọc rằng đức tin biện minh "không chỉ một mình". Nó cũng tuyên bố rằng mỗi người có ý chí tự do là "một công nhân … trong việc đạt được sự biện minh của riêng mình". Sách vua cũng tán thành quan điểm truyền thống về đại chúng, xuyên biên giới, xưng tội và các nghi lễ của Giáo hội. Bảy bí tích truyền thống đều được bao gồm mà không có sự phân biệt về tầm quan trọng được thực hiện giữa chúng. Nó đã được dạy rằng điều răn thứ hai không cấm hình ảnh mà chỉ "tôn vinh thần thánh" được trao cho họ. Nhìn vào những hình ảnh của Chúa Kitô và các vị thánh "bị kích động, xúi giục và khuấy động nhờ Chúa của chúng ta".
Một lĩnh vực mà Sách vua rời khỏi giáo huấn truyền thống là cầu nguyện cho người chết và luyện ngục. Nó đã dạy rằng không ai có thể biết liệu những lời cầu nguyện hay đám đông cho người chết có mang lại lợi ích cho một linh hồn cá nhân hay không, và tốt hơn là nên cầu nguyện cho "hội chúng toàn cầu của người Kitô hữu, nhanh chóng và chết". Mọi người được khuyến khích "kiêng tên luyện ngục, và không tranh chấp hay lý do gì nữa". Có lẽ, sự thù địch đối với luyện ngục bắt nguồn từ mối liên hệ của nó với chính quyền giáo hoàng. Hành vi của nhà vua gửi tín hiệu hỗn hợp. Năm 1540, ông cho phép các linh hồn của các Hiệp sĩ Garter đã chết được dùng để làm các công việc từ thiện thay vì đại chúng. Tuy nhiên, đồng thời, ông yêu cầu các nền tảng nhà thờ mới phải cầu nguyện cho linh hồn của Nữ hoàng Jane. Có lẽ do sự không chắc chắn xung quanh học thuyết này, các cuộc điều tra về ý chí cho các bài thánh ca, sự phục tùng và số đông đã giảm một nửa so với những gì họ đã có trong những năm 1520.
Bốn mươi hai Điều (1553) chỉnh sửa ]
Bốn mươi hai bài viết nhằm mục đích tóm tắt học thuyết Anh giáo, vì nó đã tồn tại dưới triều đại của Edward VI, người ủng hộ đức tin Tin lành. Phần lớn là công việc của Thomas Cranmer, chúng là những hình thức ngắn thể hiện đức tin được tiết lộ trong Kinh thánh và các tín điều Công giáo hiện có. Hoàn thành vào năm 1552, chúng được ban hành bởi Royal Mandate vào ngày 19 tháng 6 năm 1553. Các bài báo được tuyên bố là đã nhận được thẩm quyền của một Convocation, mặc dù điều này rất đáng nghi ngờ. Với sự đăng quang của Mary I và sự đoàn tụ của Giáo hội Anh với Giáo hội Công giáo, các Điều khoản không bao giờ được thi hành. Tuy nhiên, sau cái chết của Mary, chúng trở thành nền tảng của Ba mươi chín điều. Năm 1563, Convocation đã gặp Đức Tổng Giám mục Parker để sửa lại các bài báo. Convocation chỉ vượt qua 39 trong số 42 và Elizabeth đã giảm số lượng xuống còn 38 bằng cách ném ra Điều XXIX để tránh xúc phạm đối tượng của mình với những người theo đạo Công giáo. Năm 1571, Điều XXIX, bất chấp sự phản đối của Đức cha Edmund Gheast, đã được đưa vào, cho đến khi kẻ ác không ăn xác Chúa. Điều này đã được thực hiện sau sự thông báo của nữ hoàng bởi Giáo hoàng Pius V vào năm 1570. Hành động đó đã phá hủy mọi hy vọng hòa giải với Rome và không còn cần phải sợ rằng Điều XXIX sẽ xúc phạm sự nhạy cảm của Công giáo. Các bài báo, tăng lên ba mươi chín, đã được Nữ hoàng phê chuẩn, và các giám mục và giáo sĩ được yêu cầu phải đồng ý.
Nội dung [ chỉnh sửa ]
Elizabeth I, trong triều đại của ông Ba mươi chín điều đã được thông qua.
Ba mươi chín điều không nhằm mục đích tuyên bố hoàn toàn về đức tin Kitô giáo, mà là về vị trí của Giáo hội Anh liên quan đến Giáo hội Công giáo và Tin lành bất đồng chính kiến. Các bài viết lập luận chống lại một số vị trí của Anabaptist như việc nắm giữ hàng hóa chung và sự cần thiết của phép báp têm của tín đồ. Động lực cho việc sản xuất và ban hành của họ là không có sự đồng thuận chung về các vấn đề đức tin sau khi tách khỏi Rome. Có một mối lo ngại rằng những người bất đồng chính kiến muốn cải cách tiến xa hơn (ví dụ, bãi bỏ chức vụ ba lần bằng cách loại bỏ các giám mục) sẽ gia tăng ảnh hưởng. Với mong muốn theo đuổi chương trình nghị sự của Elizabeth về việc thành lập một nhà thờ quốc gia nhằm duy trì đức tin tông đồ bản địa và kết hợp một số hiểu biết của đạo Tin lành, các bài viết nhằm kết hợp sự cân bằng giữa thần học và giáo lý. Điều này cho phép họ kháng cáo với ý kiến trong nước rộng nhất, Công giáo và mặt khác. Theo nghĩa này, các Bài báo là một cửa sổ tiết lộ về đặc điểm và tính chất của chủ nghĩa Anh giáo, đặc biệt là trong cách tài liệu hoạt động để điều hướng qua phương tiện truyền thông ("con đường giữa") giữa niềm tin và thực tiễn của Lutheran và của các nhà thờ Cải cách, do đó cho Giáo hội Anh một không khí Cải cách chính thống. "Thông qua phương tiện truyền thông" đã được thể hiện rất khéo léo trong các bài báo đến nỗi một số học giả Anh giáo đã gắn nhãn nội dung của họ như một ví dụ ban đầu về ý tưởng cho rằng học thuyết về Anh giáo là một trong "Công giáo cải cách". Do đó, các bài báo tuyên bố rằng chỉ có hai bí tích – bí tích rửa tội và hiệp thông – họ bác bỏ ý tưởng về sự độc thân và giáo sĩ cũng như ý tưởng về luyện ngục và khả năng bị giam cầm.
Các bài viết nêu bật các lập trường của Anh giáo liên quan đến giáo lý Công giáo chính thống, về Chủ nghĩa Thanh giáo và tư tưởng Anabaptist. Chúng được chia, tuân theo lệnh của Nữ hoàng Elizabeth, thành bốn phần: Điều 1 Tiết8, "Đức tin Công giáo"; Điều 9 Chân18, "Tôn giáo cá nhân"; Điều 19 193131, "Tôn giáo doanh nghiệp"; và Điều 32, 3939, "Khác." Các bài báo đã được ban hành cả bằng tiếng Anh và tiếng Latin, và cả hai đều có thẩm quyền như nhau.
Các bài viết của tôi về VIII: Các bài báo Công giáo : Năm bài viết đầu tiên nêu rõ các tuyên bố đáng tin của Công giáo liên quan đến bản chất của Thiên Chúa, được thể hiện trong Chúa Ba Ngôi. Điều VI và VII liên quan đến kinh sách, trong khi Điều VIII thảo luận về các tín điều thiết yếu.
Các bài viết IX triệt XVIII: Các bài báo Tin lành và Cải cách : Những bài viết này tập trung vào các chủ đề của tội lỗi, sự biện minh và sự định đoạt vĩnh cửu của linh hồn. Đặc biệt tập trung là chủ đề Cải cách chính của sự biện minh bằng đức tin.
Các bài viết XIX cường XXXI: Các bài viết Anh giáo : Phần này tập trung vào sự thể hiện đức tin ở địa điểm công cộng – nhà thờ tổ chức, các hội đồng của nhà thờ, thờ phượng, mục vụ và thần học bí tích.
Các bài viết XXXIITHER XXXIX: Khác : Những bài viết này liên quan đến tình trạng độc thân của giáo sĩ, sự tuyệt giao, truyền thống của Giáo hội và các vấn đề khác không được đề cập ở nơi khác. Điều XXXVII cũng nêu rõ trong số những điều khác mà Giám mục Rôma không có quyền tài phán trong vương quốc Anh.
Giải thích [ chỉnh sửa ]
Năm 1628 Charles I đã đặt trước một tuyên bố của hoàng gia đối với các bài báo, yêu cầu giải thích theo nghĩa đen của chúng, đe dọa kỷ luật đối với các học giả hoặc giáo hội tranh luận đáng khích lệ về họ. Nó tuyên bố: "không có người nào sau đây sẽ in hoặc rao giảng, để rút Điều khoản sang một bên, nhưng sẽ gửi nó theo nghĩa đơn giản và đầy đủ: và sẽ không đặt ý nghĩa hoặc nhận xét của riêng mình theo nghĩa của Điều khoản , nhưng sẽ hiểu theo nghĩa đen và ngữ pháp. "
Tuy nhiên, những gì các Điều thực sự có nghĩa là một vấn đề tranh luận trong Giáo hội kể từ trước khi chúng được ban hành. Cánh truyền giáo của Giáo hội đã đưa các bài viết theo mệnh giá. Năm 2003, giáo sĩ Anh giáo Tin Lành Chris Pierce đã viết:
Ba mươi chín bài viết định nghĩa các tổng kết có nguồn gốc từ Kinh thánh của giáo lý Kitô giáo chính xác. Các điều ba mươi chín được chấp nhận tối thiểu; họ được tin tưởng hết lòng. Trong thời gian trước đó, các nhà truyền giáo Anh và Ailen đã đọc Cranmer, Ridley, Latimer, Ussher, và Ryle và sẽ vô tình đồng ý với đánh giá của Dean Litton rằng (được trích dẫn bởi Dean Paul Zahl, trong tác phẩm 'The Protestant of Anglicanism'), ' Giáo hội Anh giáo, nếu cô ấy bị phán xét bởi các tuyên bố của các Điều khoản, phải được xếp hạng trong số các Giáo hội Tin lành ở Châu Âu. '
Quan điểm này chưa bao giờ được cả nhà thờ nắm giữ. Năm 1643, Đức Tổng Giám mục Armagh John Bramhall đã đưa ra lập luận cốt lõi chống lại các Điều khoản:
Một số trong số chúng giống nhau được chứa trong Tín điều; một số khác trong số chúng là những sự thật thực tế, không nằm trong danh sách thích hợp của các điểm hoặc bài báo được tin tưởng; cuối cùng, một số trong số họ là những ý kiến ngoan đạo hoặc những sự thật thấp kém, được Giáo hội Anh đề xuất cho tất cả các con trai của bà, để không bị phản đối; không phải là điều cốt yếu của đức tin cần thiết cho tất cả các Kitô hữu bắt buộc phải có medii, dưới sự đau đớn của sự nguyền rủa.
Sự khác biệt về quan điểm này đã bị lật đổ trong Phong trào Oxford của thế kỷ 19. Các quy định của Điều XXV và XXVIII thường được các nhà truyền giáo viện dẫn để phản đối việc giới thiệu lại một số tín ngưỡng, phong tục và hành vi đạo đức đối với các bí tích. Để đáp lại, Vùng 90 của John Henry Newman đã cố gắng chỉ ra rằng 39 Bài báo có thể được đọc theo cách giải thích của Công giáo Anh.
Lịch sử và ảnh hưởng [ chỉnh sửa ]
Cuốn sách Cầu nguyện năm 1662 bao gồm ba mươi chín điều.
Việc tuân thủ các điều khoản đã được Quốc hội Anh đưa ra một yêu cầu pháp lý vào năm 1571. Chúng được in trong Sách Cầu nguyện chung và các sách cầu nguyện Anh giáo khác. Đạo luật kiểm tra năm 1672 đã tuân thủ các Điều khoản yêu cầu giữ chức vụ dân sự ở Anh cho đến khi bãi bỏ vào năm 1828. Sinh viên tại Đại học Oxford vẫn dự kiến ký hợp đồng với họ cho đến khi Đạo luật Đại học Oxford 1854 được thông qua.
Trong quá khứ, tại nhiều nhà thờ và giáo phận quốc gia, những người vào Dòng thánh phải tuyên thệ đăng ký vào các Điều khoản. Các giáo sĩ của Giáo hội Anh được yêu cầu phải khẳng định lòng trung thành của họ đối với các Điều khoản và các hình thức lịch sử khác (Sách Cầu nguyện chung và Lệnh của các Giám mục, Linh mục và phó tế). Giáo hội Ireland có một tuyên bố tương tự cho các giáo sĩ của mình, trong khi một số nhà thờ khác của Cộng đồng Anh giáo không đưa ra yêu cầu như vậy. [53]
Ảnh hưởng của các Điều khoản đối với tư tưởng, giáo lý và thực hành Anh giáo đã sâu sắc. Mặc dù Điều VIII tự nói rằng ba tín điều Công giáo là một tuyên bố đức tin đầy đủ, các Điều khoản thường được coi là điều gần nhất với một lời thú nhận bổ sung về đức tin được sở hữu bởi truyền thống Anh giáo.
Một phiên bản sửa đổi đã được thông qua vào năm 1801 bởi Giáo hội Giám mục Hoa Kỳ đã xóa Tín điều Athana. Trước đó, John Wesley, người sáng lập Phương pháp luận, đã điều chỉnh Ba mươi chín bài viết để sử dụng bởi các Nhà phương pháp Mỹ trong thế kỷ 18. Các bài báo kết quả của Tôn giáo vẫn là học thuyết chính thức của United Methodist.
Trong diễn ngôn Anh giáo, các bài viết thường được trích dẫn và giải thích để làm rõ học thuyết và thực hành. Đôi khi chúng được sử dụng để kê đơn hỗ trợ cho tính toàn diện của Anh giáo. Một biểu hiện cụ thể quan trọng của điều này là Tứ giác Chicago-Lambeth, kết hợp các Điều VI, VIII, XXV và XXXVI trong phần phát biểu rộng về bản sắc Anh giáo cơ bản. Trong các trường hợp khác, họ phân định các thông số của niềm tin và thực hành có thể chấp nhận được trong thời trang mang tính tuyên bố.
Các bài báo tiếp tục được viện dẫn ngày hôm nay trong Giáo hội Anh giáo. Ví dụ, trong các cuộc tranh luận đang diễn ra về hoạt động đồng tính luyến ái và các tranh cãi đồng thời về thẩm quyền giám mục, các Điều VI, XX, XXIII, XXVI và XXXIV thường được trích dẫn bởi những ý kiến khác nhau.
Tuy nhiên, mỗi trong số 44 nhà thờ thành viên trong Cộng đồng Anh giáo, được tự do chấp nhận và ủy quyền các tài liệu chính thức của mình, và các Điều khoản không được quy định chính thức trong tất cả các Giáo hội Anh giáo (cũng không phải là Tín điều Athan). Các tài liệu giáo lý duy nhất được thỏa thuận trong Cộng đồng Anh giáo là Tín điều của các Tông đồ, Tín điều Nicene của Công nguyên 381 và Tứ giác Chicago-Lambeth. Bên cạnh những tài liệu này, các hình thức phụng vụ được ủy quyền, như Sách cầu nguyện và Thông thường, là quy phạm. Tuy nhiên, một số phiên bản cấp tỉnh của Sách cầu nguyện (và các phụng vụ thay thế được ủy quyền), tuy nhiên, không giống nhau, mặc dù chúng có chung một số lượng lớn hơn hoặc nhỏ hơn của gia đình. No specific edition of the Prayer Book is therefore binding for the entire Communion.
References[edit]
Citations[edit]
^"Wittenberg Articles".
^"Ten Articles 1536". reformationhenryviii.com. Archived from the original on August 3, 2018. Retrieved August 3, 2018.
^Marshall 2017, pp. 257–258: "Most notoriously, [Henry VIII] took it upon himself to improve the wording of both the Ten Commandments and the Lord’s Prayer. He wanted the final petition of the latter to read 'and suffer us not to be led into temptation' (rather than 'lead us not into temptation'). And he amended the First Commandment ('Thou shalt have none other gods but me') to read 'Thou shalt not have nor repute any other God, or gods, but me Jesu Christ.'"
^MacCulloch 1996, p. 215–216: The English delegation included Cranmer, as chairman, and Nicholas Heath for the Protestant side. The conservatives included Bishops Sampson and Stokesley along with George Day and Nicholas Wilson. Bishop Tunstall was involved in negotiations as well.
^Marshall 2017, p. 273: The committee was headed by Cromwell, the vicegerent, and the bishops included Cranmer and his Protestant allies — Latimer, Goodrich, Salcot — and their traditionalist counterparts Lee, Tunstall, Clerk and Robert Aldrich of Carlisle.
^"The Act of the Six Articles". tudorplace.com.ar. 1539. Archived from the original on 2018-09-12. Retrieved 1 December 2018.. The article on the Eucharist defines the real presence in these terms: "First, that in the most blessed Sacrament of the Altar, by the strength and efficacy of Christ's mighty word, it being spoken by the priest, is present really, under the form of bread and wine, the natural body and blood of Our Saviour Jesu Christ, conceived of the Virgin Mary, and that after the consecration there remaineth no substance of bread and wine, nor any other substance but the substance of Christ, God and man".
^"Institution of an Incumbent" (PDF). Book of Common Prayer. Church of Ireland. 2004. tr. 24.
Sources[edit]
Ayris, Paul; Selwyn, David, eds. (1993). Thomas Cranmer: Churchman and Scholar. Woodbridge, Suffolk, UK: The Boydell Press. ISBN 0-85115-549-9.
Blunt, John Henry (1878). The Reformation of the Church of England: Its History, Principles and Results. Part 1 AD 1514–1547 (4th ed.). London, Oxford, and Cambridge: Rivingtons.
Bramhall, John (1842). "Schism Guarded". The Works of Archbishop Bramhall. Tập 2. Oxford: J.H. Parker.
Bray, Gerald Lewis (2004). Documents of the English Reformation 1526-1701. James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-17239-1.
Brown, Stephen F. (2009). Protestantism. New York: Chelsea House. ISBN 978-1-60413-112-3.
Chadwick, Henry (1988). "Tradition, Fathers, and Councils". In Sykes, Stephen; Booty, John E. The Study of Anglicanism. London: SPCK/Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2087-5.
Chapman, Mark (2006). Anglicanism: A Very Short Introduction. Oxford: OUP. ISBN 978-0-19-157819-9.
Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., eds. (1997). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed.). Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-211655-0.
D'Aubigné, J. H. Merle (1972). The Reformation in England. Volume 2 Book 3. Edinburgh: Banner of Truth Trust. ISBN 978-0-85151-487-1.
Guy, John (1990). Tudor England. Oxford: OUP. ISBN 978-0-19-285213-7.
Haigh, Christopher (1993). English Reformations: Religion, Politics, and Society Under the Tudors. Báo chí Clarendon. ISBN 0198221622.
MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer: A Life. London: Yale University Press. ISBN 0-300-06688-0..
MacCulloch, Diarmaid, ed. (1999). The Book of Common Prayer: 1662 Version (includes Appendices from the 1549 Version and Other Commemorations). Issue 241 of Everyman's library. David Campbell Publishers. ISBN 978-1-85715-241-8 – via Church of England.
Mackie, J. D. (1994). The Earlier Tudors, 1485–1558. Oxford Paperbacks. ISBN 0-19-285292-2.
Marshall, Peter (2017). Heretics and Believers: A History of the English Reformation. Nhà xuất bản Đại học Yale. ISBN 0300170629.
Moyes, James (1913). "Anglicanism" . In Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
Newman, John Henry (1841). Remarks on Certain Passages in the Thirty-nine Articles. Tract No 90 of Tracts for the Times. J.G.F. & J. Rivington.
Pierce, Chris (2003). "A Look across the Pond – A brief ana lysis of the status of the evangelical Anglicanism in the US and Canada" (PDF). Cross†way (89).
Ridley, Jasper (2013) [1962]. Thomas Cranmer. Pan Macmillan. ISBN 978-1-4472-4128-7. OCLC 398369.
Wilson, William Gilbert; Templeton, J. H. (1962). Anglican Teaching: An Exposition of the Thirty-nine Articles. Dublin: Association for Promoting Christian Knowledge.
"Wittenberg Articles". Christian Cyclopedia. Concordia Publishing House. 2000. Retrieved August 3, 2018.
Further reading[edit]
Bicknell, Edward John (1955). A theological introduction to the Thirty-nine articles of the Church of England. London: Longmans.
Denison, Edward (1835). A Review of the State of the Question respecting the Admission of Dissenters to the Universities. London: John Cochran.
Douglas, Brian (2011). A Companion to Anglican Eucharistic Theology. Volume 1: The Reformation to the 19th Century. Leiden: Brill. pp. 234–246. ISBN 90-04-21930-7.
Kirby, Torrance (2009). "The Articles of Religion of the Church of England (1563/71), commonly called the Thirty-Nine Articles.". In Mühling, Andreas; Opitz,, Peter. Reformierte Bekenntnisschriften. Band 2/1, 1559-1563. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag. pp. 371–410.
O'Donovan, Oliver (1986). On the Thirty nine Articles: a conversation with Tudor Christianity. Oxford: Latimer House – via Paternoster Press.
Redworth, Glyn (2011). "A Study in the Formulation of Policy: The Genesis and Evolution of the Act of Six Articles". The Journal of Ecclesiastical History. 37 (01): 42–67. doi:10.1017/S0022046900031900. ISSN 0022-0469.
Boultbee, Thomas Pownall (1877). A Commentary on the Thirty-nine Articles: Forming an Introduction to the Theology of the Church of England. Longmans.
Gibson, Edgar Charles Sumner (1908). The Thirty-nine Articles of the Church of England Explained… Methuen & Company.
Aaron ben Elijah ( Aharon con trai của Eliyahu ), Latter, của Nicomedia (אה ž ן ה ה trong Constantinople) [1] thường được coi là nhà thần học Karaite nổi bật nhất. [nb 1] Ông được gọi là "Người trẻ" để phân biệt ông với Aaron the Elder. Mặc dù Aaron sống phần lớn cuộc đời ở Constantinople, đôi khi anh ta được phân biệt với một Aaron Ben Elijah khác (cũng là một nhà thần học từ Constantinople, lúc đó là trung tâm của việc học Karaite) bởi danh hiệu "Nicomedia", biểu thị một nơi khác mà anh ta sống .
Bối cảnh [ chỉnh sửa ]
Trong khi ít ai biết về cuộc sống cá nhân của mình, ông được Karaites coi là tương đương với Maimonides, học giả Do Thái nổi tiếng nhất của ông thời gian và một nhà phê bình thẳng thắn của Karaites. Trên thực tế, có vẻ như Aaron đã thực hiện tham vọng của mình với đối thủ Maimonides bằng cách bảo vệ Karaites khỏi các cuộc tấn công của mình. [1] Để đạt được điều này, ông đã nghiên cứu tài liệu tôn giáo sâu rộng của cả Do Thái giáo và Hồi giáo, cũng như của Karaites .
Kết quả nghiên cứu của ông là Etz HaChayyim ( Cây sự sống ; 1346), [3] một tác phẩm triết học được mô phỏng theo chính Maimonides ( Hướng dẫn về sự bối rối ). Trên thực tế, một trong những chỉ trích chính của tác phẩm là nó cố gắng bắt chước Hướng dẫn của Maimonides quá xa xỉ, về cả cấu trúc và phong cách. [1] Vào năm 1354, khi sống ở Constantinople, ông sáng tác tác phẩm lớn thứ hai của mình, Gan Eden ( Vườn địa đàng ), [1][3] về các điều răn của Kinh thánh và một nỗ lực bảo vệ bộ luật hợp pháp Karaite [2] và trong 1362, ông đã viết Keter Torah ( Vương miện của Torah ), [1][3] một bài bình luận toàn diện về Ngũ kinh bằng cách giải thích theo nghĩa đen của các tác phẩm. [2] [2]
Aaron không sâu sắc hay có đầu óc độc lập như Maimonides, người mà anh ta duy trì lòng tự trọng lớn ngay cả khi chống lại anh ta. Tuy nhiên, ông là một nhà biên dịch đa năng và chiết trung, nếu không phải lúc nào cũng là nhà triết học, người đã thành công trong việc khôi phục một số uy tín cho cộng đồng Karaite, vốn đã bị suy giảm kể từ khi nó buộc phải chống lại các cuộc tấn công của Saadia Gaon. Hơn nữa, một số phê bình của ông về thế giới quan Maimonidean có thể được coi là hợp lý và hợp lý. [1]
Triết lý của Aaron [ chỉnh sửa ]
Giống như Maimonides và các nhà triết học Do Thái khác hoạt động trong thế giới Hồi giáo, Aaron bị ảnh hưởng nặng nề bởi các tác phẩm của Aristotle. Tuy nhiên, không giống Maimonides, Aaron chấp nhận hệ thống triết học Hồi giáo Motazilite của Kalam, kết hợp chủ nghĩa nguyên tử với quan điểm của Aristoteles để dung hòa sự mặc khải với triết học – về mặt này, ông không chỉ khác với Maimonides mà còn với Aaron Ben Joseph, Elder, người đứng về phía Maimonides. cuộc tranh luận này. Theo Aaron trẻ tuổi, trong các chương đầu tiên của Etz HaChayyim thần học của Kalam là tôn giáo tự nhiên được đưa ra bởi Áp-ra-ham thông qua thiền định và được hệ thống hóa bởi Luật Môi-se; trong khi triết học Hy Lạp, được Kitô giáo chấp nhận vì sự thù địch với Do Thái giáo, là một sản phẩm nước ngoài không đồng nhất, có hại cho sự phát triển của Torah trong sự thuần khiết của nó. Sau đó, ông tuyên bố rằng đối tượng của công việc của mình là khôi phục thần học của Kalam bằng cách trình bày nó một cách rõ ràng.
Etz HaChayyim [ chỉnh sửa ]
Cuốn sách Etz HaChayyim (Cây sự sống) được viết vào năm 1346 [2] : [1]
Chương 1 Hướng15 thảo luận về học thuyết về sự tồn tại của Chúa, sự kết hợp của Chúa và sự sáng tạo của thế giới. Giống như Hướng dẫn của Maimonides ông coi các quả cầu trên trời bị chi phối bởi những trí tuệ hay thiên thần riêng biệt. Bằng cách chứng minh rằng kết luận của mình không có gì khác hơn là những suy luận logic, Aaron lập luận rằng chúng đi trước công việc của chính mình, không gì khác hơn là sự xác nhận về những sự thật đã được xác lập. [1]
Chương 16 .62 thảo luận về nhân học trong Kinh thánh, giải thích chúng là hình tượng. biểu hiện của năng lượng và hoạt động của Thiên Chúa. Trong các chương này, ông thường trích dẫn nguyên văn của Maimonides, nhưng tuyên bố rằng chính Maimonides chỉ đơn giản là làm theo một tác phẩm thậm chí trước đó, Ha-Eshkol bởi Judah Hadassi. [1] Aaron theo ví dụ của Maimonides. của Chariot Divine, giống như các mô tả về Đền tạm và biểu tượng của nó, có ý nghĩa vật lý. [1]
Chương 63 Quay77 thảo luận về sự hiệp nhất của Thiên Chúa. [1] Ở đây Aaron phản đối cách tiếp cận của cả Maimonides và Hadassi, người từ chối tất cả trừ các thuộc tính tiêu cực của Thiên Chúa (Thiên Chúa không …). [1] Theo Aaron, tuy nhiên, sức mạnh, kiến thức, sự sống, ý chí và sự tồn tại đều là những thuộc tính tích cực không thể tách rời khỏi chính bản chất của Thiên Chúa và không có cách nào xâm phạm sự hiệp nhất của Ngài. Điều này dẫn anh đến một lời giải thích về những cái tên thông thường của Thiên Chúa biểu thị hoạt động của Thiên Chúa, như được phân biệt với Tetragrammaton, biểu thị bản chất của Thiên Chúa là tác giả của tất cả sự tồn tại.
Chương 78 Phép94 thảo luận về khái niệm Thần. Providence. [4] Sự nhấn mạnh đặc biệt được đặt vào bốn tính chất xấu xa: thể chất, tâm lý, đạo đức và phi đạo đức. Đây là một chủ đề yêu thích của các triết gia Karaite lớn tuổi như Joseph al-Bazir (và của Maimonides), rằng cái ác chỉ là một khiếm khuyết cố hữu trong vật chất, và do đó không được gán cho Thiên Chúa, trừ khi Thiên Chúa biến nó thành phương tiện cải thiện đạo đức của con người . Trong khi Maimonides cho rằng sự quan phòng của Thiên Chúa chỉ mở rộng cho con người hợp lý, Aaron mở rộng sự quan phòng của Thiên Chúa cho tất cả chúng sinh, vì kiến thức phổ quát của Thiên Chúa bao trùm tất cả. Trong khi Maimonides coi hành động của Thiên Chúa là hướng dẫn bởi sự khôn ngoan của Thiên Chúa, thì theo Aaron, nó được hướng dẫn bởi công lý của Thiên Chúa. [4]
Làm nổi bật tính ưu việt của đạo đức đối với sức mạnh trí tuệ, Aaron đưa ra quan điểm cao hơn về câu hỏi tại sao người công bình phải chịu đau khổ hơn Maimonides hoặc một số người tiền nhiệm Karaite của riêng mình. Ông bác bỏ khái niệm temurah hoặc bồi thường cho sự đau buồn, thay vào đó, tất cả các thử nghiệm áp đặt cho mọi người là vì lợi ích tinh thần của họ (trích dẫn Áp-ra-ham và Công việc là ví dụ về điều này). Nhân loại không có khả năng thấu hiểu mục đích của Tạo hóa, bị giới hạn trong việc hình thành vai trò của chính mình trong thế giới với tư cách là đầy tớ của Chúa. [4]
Chương 95 Một114114 thảo luận về sự mặc khải, Luật thiêng liêng của Torah, sự hoàn hảo của linh hồn và sự bất tử của nó. [4] Hai cái cây trong Vườn Địa đàng được xem là phép ẩn dụ cho những quả cầu cao hơn và thấp hơn của sự tồn tại của con người. Sau mùa thu, các điều răn của Torah trở thành phương tiện cần thiết để khôi phục loài người về bản chất hai mặt thực sự của nó. Điều này dẫn đến một cuộc thảo luận về bản chất của lời tiên tri nói chung và mức độ cao nhất của nó, như đã đạt được của Môi-se. Nó tiếp tục bằng cách giải thích các mục tiêu của Torah và các điều răn của nó như là phương tiện để đạt được sự hoàn hảo của cả cá nhân và nhân loại nói chung. [4]
Theo một truyền thống cổ xưa của cả người Do Thái Karaite và Rabbinic và được trích dẫn bởi Aaron, Torah đã được dự định và cung cấp cho tất cả các quốc gia. Nó không bao giờ có thể được thay đổi, cải thiện, hoặc (trái ngược với Do Thái giáo Rabbinic) được tăng cường bởi Luật miệng. Về cơ bản khác với thái độ của Maimonides, và trên thực tế so với tất cả các nhà tư tưởng Aristote, là thái độ của Aaron đối với sự bất tử, mà ông chủ yếu dựa trên nền tảng đạo đức, trích dẫn ý tưởng về sự trừng phạt. Tuy nhiên, vì lý do này, cánh chung của ông khá mơ hồ, là một sự pha trộn nửa hợp lý, nửa huyền bí của nhiều niềm tin khác nhau. Ông kết thúc công việc của mình bằng một lời kêu gọi ăn năn. [4]
Gan Eden [ chỉnh sửa ]
Gan Eden, bởi Aaron ben Elijah. Bản thảo trên giấy, có niên đại khoảng thế kỷ 14 hoặc 15. Kịch bản bán thảo luận phương Đông.
Tác phẩm của Aaron về các điều răn, mang tên Gan Eden (Vườn địa đàng), bao gồm hai mươi lăm phần và 194 chương, cũng như chín điều luật nhỏ hơn, trở nên cực kỳ quan trọng đối với Karaites. [4] Nó được viết vào năm 1354. [2][4] Ông tuân theo cách tiếp cận hợp lý với các điều răn, tương tự như cách mà Maimonides tán thành. Ông mở ra với nguyên tắc thấm nhuần niềm tin vào sự hiệp nhất của Thiên Chúa, và đặc biệt là trong chính phủ thế giới của Ngài, là mục đích tối thượng của mọi điều răn, vì vậy, đó là nhiệm vụ của nhân loại để tìm kiếm mục tiêu cơ bản của mỗi điều răn. Chẳng hạn, mục tiêu của ngày Sa-bát là khắc sâu niềm tin vào sự sáng tạo và hướng dẫn của Thiên Chúa trên thế giới; các lễ hội khác nhằm chống lại những ảnh hưởng của ngoại giáo và chủ nghĩa chí mạng. [4]
Hai phần của Gan Eden đã xuất hiện dưới dạng sách riêng biệt:
Một, bao gồm năm phần và hai mươi hai chương về shechita (luật giết mổ động vật để làm thức ăn)
Tzafnat Paneach ("Tiết lộ bí mật") bao gồm tám chương về những cuộc hôn nhân loạn luân. [4]
Trong toàn bộ, Gan Eden có lẽ là giải trình tốt nhất và toàn diện nhất về hệ thống Karaite của Luật, đưa ra ý kiến của tất cả những người tiền nhiệm của Aaron với những lời chỉ trích thẳng thắn và thẳng thắn. Chủ yếu là do công việc này mà Aaron tiếp tục mang lại ảnh hưởng lớn như vậy đối với Karaites. [4]
Keter Torah [ chỉnh sửa ]
Cuốn sách thứ ba của ông có tựa đề ] Keter Torah (Vương miện của pháp luật) và được viết vào năm 1362. [2][4] Đây là một bài bình luận về Torah, theo phong cách sau tác phẩm trước đây của Abraham Ibn Ezra. [4] Giống như tất cả các tác phẩm trước đây của Aaron, nó cũng chứa một xem xét các giải thích triết học và phóng khoáng được đưa ra bởi những người đi trước của ông, với các phê bình về quan điểm của họ khi cần thiết. Đặc biệt thú vị là "Lời nói đầu" của anh ấy, trong đó anh ấy nêu ra những khác biệt chính giữa cách tiếp cận với việc truyền bá Kinh thánh của Rabbinic và Karaite. [4]
Các ấn bản về các tác phẩm của Aaron [ chỉnh sửa 'Etz ha-ayyim, trong đó có nhiều bản thảo tồn tại ở Leiden, Munich, Vienna và Leipzig, được xuất bản lần đầu tiên, với một bài bình luận lớn ( Hoặc ha-ayyim ) tại Koslov, 1835. [4] Một phiên bản quan trọng, với thông tin có giá trị và một bản tóm tắt của một trăm mười bốn chương bằng tiếng Do Thái của Caleb Afendopulo, và một bằng tiếng Đức của biên tập viên, Franz Delitzsch, xuất hiện ở Leipzig, 1841. [19659054] Trong số Keter Torah còn có phiên bản Eupatoria (1866), bên cạnh các bản thảo trong Thư viện Bodleian, Oxford, ở Vienna, và tại Leipzig; [4] trong khi Gan Eden tồn tại, chỉ trong bản thảo, ở Leiden và Leipzig. [4] Các phần sau này đã được xuất bản do Schuparth, Trigland, Danz và Lanzhausen biên soạn. [4]
^ … nhà thần học của Constantinople (nay là Istanbul), học giả duy nhất tìm kiếm một cơ sở triết học cho niềm tin của Karaite. [2]
chỉnh sửa ]
Hoiberg, Dale H., ed. (2010). "Aaron ben Elijah". Encyclopædia Britannica . 1: A-ak Bayes (tái bản lần thứ 15). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Sæbø, Magne, ed. (2000). Kinh thánh tiếng Do Thái, Cựu Ước: Lịch sử diễn giải của nó . I: Từ khởi đầu đến thời Trung cổ (cho đến năm 1300). Gotttt: Vandenhoeck & Ruprecht. Sê-ri 980-3525535073.
Kohler, Kaufmann (1901). "Aaron ben Elijah the Younger, của Nicomedia". Trong ca sĩ, Isidore. Từ điển bách khoa của người Do Thái: Một bản ghi chép mô tả về lịch sử, tôn giáo, văn học và phong tục của người Do Thái từ thời xa xưa . New York, NY: Nhà xuất bản Ktav. ASIN B000B68W5S.
Agape (Hy Lạp cổ đại ἀγάπη agapē ) là một thuật ngữ Greco-Christian đề cập đến tình yêu, "hình thức cao nhất của tình yêu, từ thiện" và "tình yêu Thiên Chúa vì con người và con người vì Thiên Chúa ". [1] Từ này không bị nhầm lẫn với philia, tình yêu anh em, vì nó bao trùm một tình yêu phổ quát, vô điều kiện vượt qua và tồn tại bất kể hoàn cảnh nào. Dạng danh từ xuất hiện đầu tiên trong Septuagint, nhưng dạng động từ đi xa như Homer, được dịch theo nghĩa đen là tình cảm, như trong "chào với tình cảm" và "thể hiện tình cảm với người chết". [2] Các tác giả cổ đại khác đã sử dụng các hình thức của từ để biểu thị tình yêu của người phối ngẫu hoặc gia đình, hoặc tình cảm đối với một hoạt động cụ thể, trái ngược với eros (một tình cảm có bản chất tình dục).
Trong Kitô giáo, agape được coi là tình yêu bắt nguồn từ Thiên Chúa hoặc Chúa Kitô đối với nhân loại. [3] Trong Tân Ước, nó đề cập đến tình yêu giao ước của Thiên Chúa đối với con người, cũng như tình yêu đối ứng của con người dành cho Thiên Chúa; thuật ngữ này nhất thiết kéo dài đến tình yêu của một người đồng hương. [4] Một số nhà văn đương đại đã tìm cách mở rộng việc sử dụng agape vào bối cảnh phi tôn giáo. [5] [194545920] [6]
Khái niệm agape đã được kiểm tra rộng rãi trong bối cảnh Kitô giáo của nó. [7] Nó cũng đã được xem xét trong bối cảnh của các tôn giáo khác, [8] 19659010] và khoa học. [10]
Sử dụng sớm [ chỉnh sửa ]
Có vài trường hợp từ agape trong văn học Hy Lạp đa thần. Lexicon của Bauer đề cập đến một dòng chữ sepulchral, rất có thể sẽ tôn vinh một sĩ quan quân đội đa thần được tổ chức trong "lòng tự trọng cao" của đất nước anh ta. [11]
Christianity [ chỉnh sửa ]
Tạp chí Time mô tả John 3:16 là "một trong những câu Kinh Thánh nổi tiếng và nổi tiếng nhất. Nó được gọi là 'Tin mừng trong một bản tóm tắt' bởi vì nó được coi là một bản tóm tắt các giáo lý trung tâm của Kitô giáo."
Vì Thiên Chúa rất yêu thế giới, nên Người đã ban cho Người Con duy nhất của mình, bất cứ ai tin vào Người không nên chết, nhưng có được sự sống vĩnh cửu.
Từ agape được sử dụng rộng rãi hơn sau này Các nhà văn Kitô giáo là từ biểu thị cụ thể tình yêu Kitô giáo hoặc từ thiện (1 Cô-rinh-tô 13: 1 H8), hoặc thậm chí chính Thiên Chúa. Thành ngữ "Thiên Chúa là tình yêu" (θεὸς πη ἐστί) xảy ra hai lần trong Tân Ước: 1 John 4: 8,16 . Agape cũng được sử dụng bởi các Kitô hữu đầu tiên để nói đến tình yêu tự hiến của Thiên Chúa đối với nhân loại, mà họ đã cam kết đáp lại và thực hành đối với Thiên Chúa và với nhau (xem kenosis ).
Agape đã được nhiều nhà văn Kitô giáo giải thích trong bối cảnh Kitô giáo cụ thể. CS Lewis sử dụng agape trong The Four Loves để mô tả những gì anh tin là mức độ tình yêu cao nhất mà loài người biết đến: một tình yêu vị tha được cam kết vì hạnh phúc của người khác. [12]
Việc sử dụng thuật ngữ Kitô giáo xuất phát trực tiếp từ các tường thuật của các sách Phúc âm kinh điển về giáo lý của Chúa Giêsu. Khi được hỏi điều răn lớn là gì, "Chúa Giê-xu nói với anh ta, Ngươi hãy yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi hết lòng, hết linh hồn và hết trí khôn. Đây là điều răn thứ nhất và lớn lao. Và lần thứ hai cũng giống như Ngài sẽ yêu người lân cận như chính mình. Trên hai điều răn này treo tất cả luật pháp và các tiên tri. " (Ma-thi-ơ 22: 37-40) Trong Do Thái giáo, lần đầu tiên "yêu L ORD Chúa của bạn" là một phần của Shema.
Trong Bài giảng trên núi, Chúa Giêsu đã nói:
Bạn đã nghe nói rằng 'Bạn sẽ yêu ( agapēseis ) hàng xóm của bạn và ghét kẻ thù của bạn.' Nhưng tôi nói với bạn, Tình yêu ( agapāte ) kẻ thù của bạn và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ bạn, để bạn có thể là con trai của Cha bạn đang ở trên trời; vì Ngài làm cho mặt trời của mình trỗi dậy trên điều ác và điều tốt lành, và gửi mưa vào sự công bằng và bất công. Vì nếu bạn yêu những người yêu bạn, bạn có phần thưởng gì?
– Matthew 5: 43-46, RSV
Tertullian nhận xét trong sự bảo vệ Kitô hữu của mình vào thế kỷ thứ 2 rằng tình yêu Kitô giáo đã thu hút thông báo ngoại giáo: đánh dấu chúng tôi trong mắt kẻ thù là lòng tốt của chúng tôi. 'Chỉ nhìn thôi,' họ nói, 'hãy nhìn cách họ yêu nhau' "( Lời xin lỗi 39).
Nhà thần học Anh giáo O.C. Quick viết rằng agape trong trải nghiệm của con người là "một nhận thức rất thô sơ và thô sơ" và rằng "ở dạng thuần túy, nó thực chất là thần thánh." . là, nhưng với những gì anh ta biết anh ta có thể tạo ra chúng bởi vì anh ta đã tạo ra chúng, thì chúng ta nên có trong tâm trí một số hình ảnh chân thực về tình yêu của Cha và Người tạo ra loài người. [13]
Trong Tân Ước, từ agape thường được sử dụng để mô tả tình yêu của Chúa. Tuy nhiên, các hình thức khác của từ này được sử dụng trong ngữ cảnh phủ định, chẳng hạn như các hình thức khác nhau của động từ agapaō . Những ví dụ bao gồm:
2 Ti-mô-thê 4: 10, "vì Demas đã bỏ rơi tôi, đã yêu [ agapēsas ] thế giới hiện tại này …".
John 12: 43 Thay đổi "Vì họ yêu gapēsan ] sự ca ngợi của đàn ông nhiều hơn lời khen ngợi của Thiên Chúa. "
John 3: 19 đấm" Và đây là sự lên án, ánh sáng đó chiếu vào thế giới và đàn ông yêu [ gapēsan ] bóng tối chứ không phải ánh sáng, bởi vì hành động của họ là xấu xa. "
Karl Barth phân biệt agape từ eros trên cơ sở nguồn gốc và đặc tính vô điều kiện của nó. Trong agape loài người không chỉ đơn thuần thể hiện bản chất của mình, mà còn vượt qua nó. Agape xác định lợi ích của người hàng xóm "hoàn toàn độc lập với câu hỏi về sức hấp dẫn của anh ta" và không mong đợi có đi có lại. [14]
Bữa ăn [ chỉnh sửa ] ] Từ agape được sử dụng ở dạng số nhiều ( agapai ) trong Tân Ước để mô tả một bữa ăn hoặc bữa tiệc được ăn bởi các Kitô hữu đầu tiên, như trong Giăng 1:12 và Peter 2 : 13.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]
Các tôn giáo khác
Mettā, từ Pali (tiếng Phạn: Maitrī), "lòng tốt yêu thương" hoặc "sự thân thiện"
Ishq, từ tiếng Ả Rập, "tình yêu thiêng liêng" hoặc " tình yêu không dục vọng " 19659012] [ chỉnh sửa ]
^ H. G. Liddell; Robert Scott (tháng 10 năm 2010). Một cuốn sách Anh ngữ Hy Lạp-Anh trung cấp: Được thành lập vào phiên bản thứ bảy của Liddell và Scott's Hy Lạp-Anh ngữ . Kinh điển cầu nguyện. tr. 4. Mã số 980-1-84902-626-0.
^ Henry George Liddell; Robert Scott (1901). Một cuốn sách từ vựng được rút ngắn từ cuốn sách Anh ngữ Hy Lạp-Anh của Liddell và Scott . Oxford: Clarendon Press. tr. 6.
^ Cf. Ma-thi-ơ 3:17, Mác 10:21
^ "agape." Bách khoa toàn thư Britannica. Encyclopædia Britannica trực tuyến. Encyclopædia Britannica, 2011. Web. 17 tháng 9 năm 2011
^ Oord, Thomas Jay (tháng 12 năm 2005). "Cây vợt tình yêu: Xác định tình yêu và agape cho chương trình nghiên cứu tình yêu và khoa học" (PDF) . Zygon . 40 (4): 919 Ảo938. doi: 10.1111 / j.1467-9744.2005.00717.x.
^ Oord, Thomas Jay (2010). Xác định tình yêu: Một sự gắn kết triết học, khoa học và thần học . Grand Rapids, Mich.: Báo chí Brazos. Sđt 1-58743-257-9.
^ Nygren, Anders ([1938–39] 1953). Eros và Agape Phần I: Một nghiên cứu về ý tưởng Kitô giáo về tình yêu; Phần II Lịch sử của ý tưởng Kitô giáo về tình yêu, trans. P.S. Watson. Harper & Row.
^ Templeton, John (1999). Tình yêu Agape: Truyền thống trong tám tôn giáo thế giới Nhà xuất bản Templeton. Mô tả.
^ Grant, Colin (1996). "Vì tình yêu của Chúa: Agape". Tạp chí đạo đức tôn giáo . 4 (10): 3 điêu21. JSTOR 40016679.
^ Từ bài viết, Stephen G. và cộng sự (2002). Lòng vị tha và tình yêu vị tha: Khoa học, triết học và tôn giáo trong đối thoại Oxford: Nội dung.: • Bài đăng, Stephen G. "Truyền thống của Agape," ch.4, trang 51. • Browning, Don S. "Khoa học và tôn giáo về bản chất của tình yêu", trang 335 Hóa45.
^ Danker, Frederick William (2001). Một cuốn sách từ vựng Hy Lạp-Anh của Tân Ước và Văn học Cơ đốc giáo sớm khác . Nhà xuất bản Đại học Chicago.
^ Kreeft, Peter. "Yêu". Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2009.
^ Nhanh chóng, O.C. Học thuyết tín ngưỡng Scribners, 1938 tr. 55.
^ Giáo điều Giáo điều IV.2 như bản dịch của G. W Bromiley (1958), tr. 745.
Đọc thêm [ chỉnh sửa ]
Drumond, Henry (1884). "Điều vĩ đại nhất trên thế giới". Địa chỉ giao hàng đầu tiên ở Northfield, Anh.
Hein, David. "Kitô giáo và danh dự." Nhà thờ sống ngày 18 tháng 8 năm 2013, trang 8 bóng10.
Heinlein, Robert A. (1973). Thời gian đủ cho tình yêu . New York: Sách Ace. Sđt 0-7394-1944-7.
Kierkegaard, Søren (1998) [1847]. Tác phẩm của tình yêu . Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton. Sê-ri 980-0-691-05916-7.
Oord, Thomas Jay (2010). Bản chất của tình yêu: Một thần học . St. Louis, Mo.: Chalice Press. Sê-ri 980-0-8272-0828-5.
Outka, Gene H. (1972). Agape: Phân tích đạo đức . Mô tả & Nội dung. Nhà xuất bản Đại học Yale. ISBN 0-300-02122-4
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Wikiquote có các trích dẫn liên quan đến: Agape trong Wiktionary, từ điển miễn phí.
"Agape" tại thám tử ngôn ngữ tiếng Do Thái Balashon. Truy cập ngày 10 tháng 1 năm 2019.
Deus Caritas Estedom Cựu thư của bách khoa toàn thư Benedict XVI năm 2005 tương phản với agape và eros. Truy cập ngày 10 tháng 1 năm 2019.
Nghiên cứu về Tình yêu – Một sự phá vỡ toàn diện, không mang tính giáo phái của định nghĩa Kitô giáo được chia thành từng mục của agape trong 1 Cor. 13: 4 Ném7. Truy cập ngày 10 tháng 1 năm 2019.
Nechtan mac Der-Ilei hoặc Nechtan mac Dargarto (Ailen cũ Nechtan mac Der-Ilei hoặc Nechtan mac Dargart 732) là vua của Picts 706-724 và 728-729. Ông đã kế vị anh trai Bridei vào năm 706. Ông gắn liền với những cải cách tôn giáo quan trọng ở vùng đất hình ảnh. Ông thoái vị vào năm 724 để ủng hộ cháu trai và trở thành một nhà sư. Vào năm 728 và 729, ông đã chiến đấu trong một cuộc chiến tranh bốn phía để giành lấy ngai vàng tượng hình.
Bối cảnh [ chỉnh sửa ]
Người ta đã lập luận rằng con trai của Nechtan của Derile nên được xác định là con trai của Nargan của Dargart được đề cập trong Biên niên sử Ulster năm 710. Dargart được đưa đến là Dargart mac Fingeruine, người đã chết năm 686, một thành viên của Cenél Comgaill thuộc loại Dál Riata. Trên cơ sở này, và bởi vì Bede đề cập rằng Picts cho phép kế vị mẫu hệ trong các trường hợp đặc biệt, người ta cho rằng Der-Ilei là mẹ của Nechtan.
Các anh em và anh em cùng cha khác mẹ của Nechtan và Bridei sẽ bao gồm Ciniod hoặc Cináed, bị giết năm 713, con trai Talorgan của Drest, một người anh em cùng cha khác mẹ, bị bắt giữ bởi Nechtan cùng năm, và có lẽ là con trai Congas của Dar Gart, người đã chết vào năm 712. Một số nhân vật sau này, bao gồm cả con trai Talest của Drest, vua Atholl, bị xử tử bằng cách chết đuối năm 739, và con trai Talorgan của Congus, bị đánh bại năm 731 và tương tự bị chết đuối vào năm 734 anh trai, có thể được liên kết với gia đình của Nechtan. [1]
Bede tuyên bố rằng mối quan hệ giữa Picts và Northumbria đã hòa bình trong thời đại của ông. Tuy nhiên, Biên niên sử Ulster cho năm 711 báo cáo về một thất bại của người Pháp ở tay Northumbrian, "ở Mag Manonn", có lẽ là ở khu vực xung quanh Stirling nơi vương quốc Manau từng là nơi con trai Finile của Deile Roith bị giết. Finnguine không biết gì nhiều hơn, nhưng khi anh ta mang tên ông nội của Nechtan, có thể anh ta là một người họ hàng của nhà vua hình ảnh.
Cải cách tôn giáo [ chỉnh sửa ]
Bede's Lịch sử Giáo hội bao gồm một lá thư từ Abbot Ceolfrid của các tu viện song sinh của Monkwearmouth và Jarrow. hẹn hò với lễ Phục sinh, được gửi vào khoảng năm 710. Ceolfrid cho rằng phóng viên của mình là một người đàn ông có học thức, đi theo một cách nào đó để biện minh cho mô tả của Thomas Owen Clancy về Nechtan như một vị vua triết học. Nechtan đã bị thuyết phục bởi Ceolfrid, và việc trục xuất các giáo sĩ liên quan đến Iona vào năm 717 có thể liên quan đến cuộc tranh cãi về lễ Phục sinh và cách thức tấn công; tương tự, nó có thể đã hoàn toàn không liên quan. Thường được miêu tả như một cuộc đấu tranh giữa cái gọi là Nhà thờ Celtic và Rome, rõ ràng là phần lớn các giáo sĩ Ailen từ lâu đã chấp nhận phương pháp tính toán của người La Mã vào ngày lễ Phục sinh. [2]
cũng như cung cấp cho Nechtan hướng dẫn về cuộc tranh cãi Phục sinh, Ceolfrid đã gửi thợ xây và thợ thủ công để hỗ trợ xây dựng nhà thờ đá. Việc Bede tuyên bố rằng Nechtan dành vương quốc của mình cho Saint Peter đã dẫn đến việc Nechtan được liên kết với Peterkirks tại Rosemarkie, Duffus, Restenneth và những nơi khác ở phía đông bắc Scotland. [3]
Bạo hành và trở lại chỉnh sửa ]
Hai người con trai của Nechtan được cho là đã chết năm 710, và không biết liệu ông có con trai hay con gái nào còn sống sót hay không. Biên niên sử của Tigernach lưu ý, vào năm 724, Nechtan đã vào một tu viện, để lại ngai vàng cho Drest. Mặc dù nhận dạng phải không chắc chắn, nhưng người ta cho rằng Drest này là con trai của anh trai cùng cha khác mẹ của Nechtan.
King Drest có thể không nắm giữ quyền lực một cách an toàn. Một con trai Simul của Drest, có lẽ là anh chị em khác của Nechtan, đã bị Drest cầm tù năm 725. Cùng năm đó, Brec of Fortriu qua đời. Ông được cho là từ bối cảnh để trở thành giám mục của Fortriu, gần như chắc chắn được bổ nhiệm bởi Nechtan và là giám mục được biết đến sớm nhất ở vùng đất thuộc vùng đất của ông. Năm 726, Drest đã bắt giam Nechtan. Điều này có thể liên quan đến việc loại bỏ cựu vương khỏi một tu viện, nơi anh ta có bạn bè và ảnh hưởng, đến một nơi khác mà đảng phái của Drest đang kiểm soát.
Năm 728, con trai Óengus của Fergus đã đánh bại Alpín bóng tối. Có vẻ như vào thời điểm này, nếu không sớm hơn, Nechtan đã rời khỏi cuộc sống tu viện và đang gây chiến với Drest và Alpín. Sau khi Alpín bị đánh bại lần thứ hai, Biên niên sử của Tigernach nói rằng Nechtan đã được khôi phục lại vương quyền. Một trận chiến giữa quân đội của Óengus và kẻ thù của Nechtan tại Monith Carno (có lẽ là Laun O 'Mounth, gần Fettercairn) đã kết thúc với sự thất bại của kẻ thù của Nechtan, trong đó có tên là con trai Biceot của Moneit, con trai của ngón tay cái của con ngựa nhỏ. ] [4]
Sau khi được khôi phục quyền lực, Nechtan trị vì cho đến năm 732. [5] Ông đã được Óengus kế nhiệm.
Có ý kiến cho rằng St Andrew Sarcophagus được Óengus ủy nhiệm để giữ hài cốt của Nechtan, mặc dù người ta thường cho rằng chiếc quách này là dành cho chính Óengus. Sự gắn bó của Nechtan với Saint Peter có thể đã dẫn dắt các biên niên sử sau này, viết trong giai đoạn Saint Andrew có tầm quan trọng lớn hơn nhiều, đã nhấn mạnh các vị vua thế kỷ thứ 9, những người đã ủng hộ giáo phái Saint Andrew. [6] [19659005] Một số truyền thống sau này liên kết với các vị vua hình ảnh trước đó tên là Nechtan với nền tảng tu viện tại Abernethy có thể đã khiến họ nhầm lẫn với Nechtan này. [7]
Các cải cách giáo hội của Nechtan được nhìn thấy gần hơn giữa Pictland và Northumbria, với kết quả đáng chú ý trong các hình thức nghệ thuật. Việc ông bị trục xuất các giáo sĩ Ionan, thay vì đệ trình lên Rome và Northumbria, có lẽ đánh dấu tuổi sắp đến của một nhà thờ tượng hình độc lập, dù sao vẫn gần gũi với Iona và Ireland. Ngoài ra, nó còn nói lên một mức độ đáng kể về sự kiểm soát của hoàng gia đối với nhà thờ ở vùng đất hình ảnh, có vẻ như đã gây tranh cãi trong thế kỷ thứ chín. [8][9]
^ và "Vua triết gia" của ông có thể chứa thêm thông tin. Sự vắng mặt của bất kỳ phả hệ hình ảnh nào làm cho tất cả các nhận dạng như vậy, tuy nhiên rõ ràng chúng có vẻ như không chắc chắn và có vấn đề. 633. Xem Ó Cróinín, Ailen thời trung cổ trang 152 Cách 154.
^ Yorke, Chuyển đổi của Anh trang 133 & 154.
^ Woolf, "AU 729.2".
^ Henderson, " Primus inter pares ", tr. 156.
^ Henderson, " Primus inter pares ", tr. 156.
^ Điều này giả định rằng các tài khoản về nền tảng của Abernethy trong Biên niên sử hình ảnh có bất kỳ giá trị nào, khác xa với điều đó.
^ Clancy, "Nechtan son of Derile" ; trong thế kỷ thứ chín, hãy xem những câu chuyện tuyệt vời về "Vua Grêgôriô vĩ đại" gắn liền với Giric của Scotland, v.v …
^ Grigg, Julianna (2015), Vua Philosopher và Quốc gia tượng hình Four Courtts Press, Dublin
Tài liệu tham khảo và đọc thêm [ chỉnh sửa ]
Clancy, Thomas Owen, "Con trai của Nechtan về Derile" trong M. Lynch (chủ biên) Người đồng hành Oxford với lịch sử Scotland. Oxford & New York: Oxford UP, 2002. ISBN 0-19-211696-7
Clancy, Thomas Owen, "Philosopher-King: Nechtan mac Der-Ilei." Tạp chí lịch sử Scotland tập. 83, không 2, trang 125 Tiếng149. Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học Edinburgh, 2004. ISSN 0036-9241
Henderson, Isabel, " Primus inter Pares : St Andrew Sarcophagus và tượng hình điêu khắc" trong Sally M. Foster (ed.), St Andrew Sarcophagus: Một kiệt tác của tượng hình và các kết nối quốc tế của nó. Bốn Tòa án, Dublin, 1998. ISBN 1-85182-414-6
MacLean, Douglas, "Quan điểm của người Bắc Âu" ở Foster (1998).
Ó Cróinín, Dáibhí, : 400 Ném1200. Longman, London, 1995. ISBN 0-582-01565-0
Woolf, Alex, "Matriliny hình ảnh được xem xét lại." Đánh giá nhà trọ tập. 49, không 2, trang 147 Lời167. ISSN 0020-157X
Woolf, Alex, "AU 729.2 và những năm cuối cùng của Nechtan mac Der-Ilei" trong Tạp chí lịch sử Scotland, Tập 85, Số 1. Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học Edinburgh, 2006. ISSN 0036-9241
Woolf, Alex, "Ungus (Onuist), con trai của Uurgust" trong Lynch (2001).
Yorke, Barbara, Sự chuyển đổi của Anh: Tôn giáo, Chính trị và Xã hội ở Anh c. 600 Cung800. London: Longman, 2006. ISBN 0-582-77292-3
Grigg, Julianna, Vua triết gia và Quốc gia hình ảnh Dublin: Nhà xuất bản bốn tòa án, 2015. 980-1-84682-563-7
Kế hoạch định cư quần đảo Phoenix được bắt đầu vào năm 1938 ở phía tây Thái Bình Dương và là nỗ lực cuối cùng trong việc thực dân hóa của con người trong Đế quốc Anh.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Được hình thành bởi Henry E. "Harry" Maude, ủy viên vùng đất thuộc quần đảo Gilbert và Ellice, [1] và được Sir Harry Luke phê duyệt Ủy viên của miền tây Thái Bình Dương ở Fiji, mục tiêu của nó là giảm dân số quá mức ở phía nam Quần đảo Gilbert bằng cách phát triển ba đảo san hô chủ yếu không có người ở trong quần đảo Phoenix:
Nikumaroro (Gardner)
Đảo Manra (Sydney)
Đảo san hô Orona (Hull)
Một mục tiêu thứ yếu là tăng cường sự hiện diện của Anh ở phía tây Thái Bình Dương nhằm đáp ứng ảnh hưởng của Mỹ ngày càng tăng , đặc biệt là ở Canton (sau này là Kanton), nơi một căn cứ thủy phi cơ thương mại đang được thành lập.
Ba đảo san hô, Sydney, Hull và Gardner được đổi tên thành Gilbertese thành Đảo Manra, Đảo san hô Orona và Nikumaroro. [2] Những nỗ lực thuộc địa của những người định cư Gilbertese gần như bị cản trở ngay lập tức bởi sự khởi đầu của Thế chiến II và cái chết năm 1941 trên Nikumaroro của cán bộ phụ trách dự án, công chức 29 tuổi Gerald Gallagher.
Từ bỏ [ chỉnh sửa ]
Sau năm 1945, ba khu định cư tiếp tục đấu tranh với các vấn đề cung cấp, thị trường hạn chế cho cùi dừa, sản phẩm chính của khu định cư và hạn hán xác định thuộc địa không thể tự duy trì và sơ tán người định cư vào năm 1963, kết thúc dự án. [3] Quần đảo Phoenix là một phần của Kiribati và năm 2005 đã chính thức không có người ở ngoại trừ một vài gia đình trên đảo Kanton (dân số 61 vào năm 2000 và 41 vào năm 2005).
Quân đội thứ ba Thổ Nhĩ Kỳ là một đội quân dã chiến của Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ và là quân đội lớn nhất của đất nước. [ cần trích dẫn ]
Lịch sử chỉnh sửa ]
Nó bắt nguồn từ năm 1923, nhưng trở lại, Thanh tra Quân đoàn 9 đã được thiết kế lại Thanh tra Quân đội thứ ba vào ngày 15 tháng 6 năm 1919. Tướng tr: Ragıp Gümüşpala Trong thời kỳ Liên Xô, Quân đội thứ ba đã đóng quân ở biên giới Kavkaz để chống lại bất kỳ cuộc tấn công nào của Liên Xô bởi Quân khu Transcaucasus. Năm 1973, Quân đội, với sở chỉ huy tại Erzincan, có Quân đoàn 8 tại Elâzığ (bao gồm Sư đoàn 12 Bộ binh (Thổ Nhĩ Kỳ), Lữ đoàn Bộ binh 12 tại Ağrı [2]), Quân đoàn 9 tại Erzurum (bao gồm cả Sư đoàn 9 (hoạt động ít nhất là năm 1996) và Quân đoàn 11 tại Trabzon.
Sau năm 1974 Henry75 và cuộc xâm chiếm Thổ Nhĩ Kỳ vào trụ sở Quân đoàn 11 của Thổ Nhĩ Kỳ đã được chuyển đến Bắc Síp.
Sau khi Hiệp ước Warsaw và Liên Xô tan rã, Bộ Tổng tham mưu đã quyết định đưa 120.000 người của Quân đội thứ ba đến biên giới với Iraq. Điều này được thực hiện để tăng khả năng sẵn sàng chống lại mọi khủng hoảng có thể xảy ra trong khu vực (như trong Chiến tranh vùng Vịnh Ba Tư và Chiến tranh Iraq). Hầu hết các lữ đoàn bọc thép, cơ giới hóa và đặc công đều nằm ở khu vực trung tâm để hành động nhanh chóng vào bất kỳ kịch bản nào xung quanh biên giới Thổ Nhĩ Kỳ. [3] Ngày nay, quân đội đồn trú biên giới Thổ Nhĩ Kỳ với Armenia và Georgia.
Khoảng 300 người từ Quân đội thứ ba đã được gửi đến phục vụ cùng với quân đội Liên Hợp Quốc ở Somalia (UNITAF / UNOSOM II). Ngoài ra, Trung tướng Cevik Bir, người trước đây đã chỉ huy Lữ đoàn Thiết giáp số 4 của quân đội, trở thành Tư lệnh Lực lượng của UNOSOM II (1992-95).
Sư đoàn bộ binh 9 dường như đã tan rã vào năm 2005. Một nguồn tin của Nga năm 2007 đã đưa ra các chi tiết sau đây về quân đội: [4]
"Quân đoàn 3, bao gồm [s] của Quân đoàn 8 và 9, Lữ đoàn bộ binh 48, Lữ đoàn 4 Lữ đoàn." Quân đoàn 9, có thành phần: Sư đoàn bộ binh 3, Lữ đoàn cơ giới riêng biệt thứ 7, 14, 25, tiểu đoàn bộ binh cơ giới riêng biệt, một tiểu đoàn xe tăng riêng, được triển khai tại khu vực Argadan, Kagysman, Erzurum, dọc theo Thổ Nhĩ Kỳ và Gruzia Biên giới Armenia Armenia Thổ Nhĩ Kỳ. Quân đoàn 8 có thành phần: Lữ đoàn bộ binh riêng biệt thứ 10, Lữ đoàn 1, 12 (Ağrı), Lữ đoàn cơ giới số 34, 42, Lữ đoàn thiết giáp số 9 và Trung đoàn pháo binh 151 IRGC (Lực lượng bảo vệ cách mạng Iran), nằm dọc biên giới Thổ Nhĩ Kỳ.
Lệnh chiến đấu, 1941 [ chỉnh sửa ]
Vào tháng 6 năm 1941, Quân đội thứ ba được tổ chức như sau: [5]
Trong tiểu thuyết Nineteen Eighty-Four (1949), bởi George Orwell, Cảnh sát tư tưởng ( Thinkpol ) là cảnh sát bí mật của siêu đại dương , người phát hiện và trừng phạt tội phạm tư tưởng những suy nghĩ cá nhân và chính trị không được Đảng chấp thuận. Thinkpol sử dụng tâm lý tội phạm và giám sát toàn diện (kính viễn vọng, micrô, người cung cấp thông tin) để tìm kiếm và theo dõi, bắt giữ và bắt giữ tất cả các công dân của Châu Đại Dương, những người sẽ thực hiện tội phạm tư tưởng để thách thức hiện trạng quyền lực của Đảng và chế độ của Big Brother. [1]
Khái niệm "kiểm soát tư tưởng" của George Orwell bắt nguồn từ sự tự tin về trí tuệ được thể hiện bởi "sức mạnh đối mặt với sự thật khó chịu" của một người; do đó, chỉ trích những ý tưởng phổ biến của xã hội Anh thường đặt Orwell vào cuộc xung đột với ý thức hệ, mọi người ủng hộ "chính thống nhỏ bé có mùi". [2]
Trong câu chuyện, Cảnh sát Tư tưởng tiến hành các hoạt động cờ giả (ví dụ như Brotherhood) để dụ dỗ những người không tuân thủ các thành viên của Đảng để phơi bày bản thân là lật đổ chính trị.
Trong Nineteen Eighty-Four [ chỉnh sửa ]
Vào năm 1984, chính phủ Châu Đại Dương, do Đảng Nội địa thống trị, sử dụng ngôn ngữ Báo chí để kiểm soát bài phát biểu , hành động và suy nghĩ của dân chúng, bằng cách định nghĩa "những suy nghĩ không được chấp thuận" là suy nghĩ và crimethink ; vì những hành động như vậy, Thinkpol bắt giữ Winston Smith, nhân vật chính của câu chuyện, và Julia, bạn gái của anh ta, là kẻ thù của nhà nước. Trong số các phương tiện để duy trì sự kiểm soát xã hội, Cảnh sát Tư tưởng được O'Brien, một đảng viên nội bộ của Thinkpol cho biết, vận hành một phong trào kháng cờ giả để dụ các thành viên không trung thành về mặt tư tưởng của Đảng để tự nhận mình bị bắt giữ.
Đóng vai trò là một "người khiêu khích đặc vụ", O vạchBrien đưa cho Smith một bản sao của cuốn sách bị cấm, Lý thuyết và thực hành của chủ nghĩa tập thể đầu sỏ được ủy quyền bởi thủ lĩnh phe đối lập, Emmanuel Goldstein; Tuy nhiên, thực tế thực tế của The Brotherhood in Oceania vẫn chưa chắc chắn bởi vì O'Brien từ chối tiết lộ cho Winston rằng liệu thực tế nó có tồn tại hay không.
Mọi thành viên của Đảng ngoài đều có một màn hình kính hai chiều trong các khu của mình, theo đó, Thinkpol cảnh sát trực quan hành vi của người dân; lắng nghe những ý kiến không chính thống và gián điệp cho những dấu hiệu rõ ràng về sự căng thẳng rằng người được quan sát đang phải chịu một cuộc đấu tranh nội tâm ( ownlife ), chẳng hạn như những lời được nói trong khi ngủ. Thinkpol cũng theo dõi và loại bỏ những người thông minh, chẳng hạn như nhà từ điển học của tờ Symeak, người đã biến mất và đưa ra một unperson mặc dù là một tín đồ trung thực của Ingsoc về lòng trung thành mãnh liệt với Big Brother và Đảng.
Để loại bỏ các liệt sĩ, đàn ông và phụ nữ có trí nhớ phổ biến có thể kích động sự phản kháng của Đảng chống đối, tại Miniluv (Bộ tình yêu), Thinkpol phá vỡ tội phạm tư tưởng bằng cuộc trò chuyện, suy thoái (đạo đức và thể xác) và tra tấn trong Phòng 101. Phá vỡ tù nhân thuyết phục anh ta hoặc cô ta thành thật chấp nhận thế giới quan Ingsoc, và vì vậy yêu Big Brother mà không cần đặt trước, có ý thức hoặc vô thức. Sau đó, Thinkpol thả các tù nhân đã được cải tạo về mặt chính trị cho dòng chính xã hội của Châu Đại Dương, trong một thời gian, trước khi bắt giữ họ để tiếp tục tra tấn và thẩm vấn kết luận với việc xử tử và bốc hơi thành một kẻ bất nhân .
Mọi thành viên của Đảng Nội bộ và Bên ngoài đã từng biết, đã quen biết hoặc biết về các tù nhân chính trị phải quên họ, vì sợ họ phạm phải Suy nghĩ về việc nhớ về sự tồn tại của unperson . Kỷ luật tự giác về ý thức hệ, không nghĩ đến những suy nghĩ như vậy là crimestop một dấu hiệu cho thấy sự thành công về văn hóa của Drameak như một phương tiện kiểm soát xã hội. Hơn nữa, tại Minitru (Bộ Sự thật), hồ sơ của những người giải thích bị phá hủy và thay thế bằng hồ sơ sai.
Thinkpol thường không can thiệp vào cuộc sống của người Proles, tầng lớp lao động ở Châu Đại Dương, mặc dù các đặc vụ của Thinkpol khiêu khích liên tục hoạt động giữa họ, gieo rắc tin đồn để xác định và loại bỏ bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ vô sản nào thể hiện trí thông minh và khả năng tư tưởng độc lập, có thể dẫn đến sự nổi loạn chống lại quyền bá chủ văn hóa của Đảng.
Trong các cách sử dụng khác [ chỉnh sửa ]
Vào đầu thế kỷ XX, trước khi xuất bản Nineteen Eighty-Four Đế quốc Nhật Bản (1868 ), vào năm 1911, đã thành lập Cảnh sát cấp cao đặc biệt ( Tokubetsu Kōtō Keisatsu ), một cảnh sát chính trị được gọi là Shiso Keisho Cảnh sát tư tưởng điều tra và kiểm soát các nhóm chính trị bản địa có tư tưởng [được coi là một mối đe dọa đối với trật tự công cộng của các quốc gia bị Nhật Bản chiếm đóng.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ Taylor, Kathleen. Tẩy não: Khoa học về kiểm soát suy nghĩ tr. 21. Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2006. ISBN 0-19-920478-0 và ISBN 980-0-19-920478-6.
^ Orwell, George; Orwell, Sonia; Angus, Ian; Các tiểu luận thu thập, báo chí và thư của George Orwell tr. 460. Nhà xuất bản David R. Godine, 2000; ISBN 1-56792-133-7, ISBN 97-1-56792-133-5
^ Hoyt, Edwin P., Chiến tranh Nhật Bản tr 113 ISBN 0-07-030612-5
^ Beasley, WG Sự trỗi dậy của Nhật Bản hiện đại p 184 ISBN 0-312-04077-6
Minh họa từ năm 1881 Hoa Kỳ bằng sáng chế 248872, cho một chặn giấy lịch vạn niên. Phần trên được xoay để hiển thị một trong bảy danh sách năm (chia năm nhuận) mà bảy lịch bên dưới áp dụng.
"Lịch bỏ túi" 50 năm được điều chỉnh bằng cách xoay mặt số để đặt tên của tháng dưới năm hiện tại. Sau đó, người ta có thể suy ra ngày trong tuần hoặc ngày.
Lịch là lịch có giá trị trong nhiều năm, thường được thiết kế để cho phép tính ngày trong tuần cho một ngày nhất định trong tương lai.
Đối với lịch Gregorian và Julian, lịch vạn niên thường bao gồm một trong hai biến thể chung:
14 lịch một năm, cộng với một bảng để cho biết lịch một năm sẽ được sử dụng cho bất kỳ năm nào. Các lịch một năm này chia đều thành hai bộ bảy lịch: bảy cho mỗi năm chung (năm không có ngày 29 tháng 2) với mỗi bảy bắt đầu vào một ngày khác nhau trong tuần và bảy cho mỗi năm nhuận, một lần nữa với mỗi người bắt đầu vào một ngày khác nhau trong tuần, tổng cộng mười bốn. (Xem thư Dominical cho một sơ đồ đặt tên chung cho 14 lịch.)
Bảy lịch (31 ngày) một tháng (hoặc bảy mỗi lịch trong 28 28 ngày 31 tháng, tổng cộng là 28) và một hoặc nhiều hơn bảng để hiển thị lịch nào được sử dụng cho bất kỳ tháng nào. Một số bảng lịch vĩnh viễn trượt với nhau, do đó việc sắp xếp hai tỷ lệ với nhau cho thấy lịch tháng cụ thể thông qua một cơ chế con trỏ hoặc cửa sổ. [1]
Bảy lịch có thể được kết hợp thành một, với 13 cột trong đó chỉ có bảy cột được tiết lộ, [2][3] hoặc với tên ngày di chuyển trong tuần (như được hiển thị trong hình ảnh lịch vạn niên bỏ túi).
Lưu ý rằng lịch vạn niên như vậy không thể chỉ ra ngày của các ngày lễ di chuyển như Lễ Phục sinh, được tính dựa trên sự kết hợp của các sự kiện trong năm nhiệt đới và chu kỳ mặt trăng. Những vấn đề này được giải quyết rất chi tiết trong Computus.
Một ví dụ ban đầu về lịch vạn niên để sử dụng thực tế được tìm thấy trong bản thảo GNM 3227a. Lịch bao gồm khoảng thời gian 1390111495 (trên cơ sở bản thảo có niên đại khoảng năm 1389). Đối với mỗi năm của giai đoạn này, nó liệt kê số tuần giữa ngày Giáng sinh và Qurowagesima. Đây là ví dụ đầu tiên được biết đến của một dạng bảng lịch vạn niên cho phép tính toán các bữa tiệc di động đã trở nên phổ biến trong thế kỷ 15. [4]
Các cách sử dụng khác của thuật ngữ "lịch vạn niên" [ chỉnh sửa ]]
Văn phòng và cơ sở bán lẻ thường hiển thị các thiết bị chứa một bộ phần tử để tạo thành tất cả các số có thể từ 1 đến 31, cũng như tên / chữ viết tắt cho các tháng và các ngày trong tuần, để hiển thị hiện tại ngày để thuận tiện cho những người có thể ký và hẹn hò với các tài liệu như séc. Các cơ sở phục vụ đồ uống có cồn có thể sử dụng một biến thể cho thấy tháng và ngày hiện tại, nhưng trừ đi độ tuổi hợp pháp của việc tiêu thụ rượu trong nhiều năm, cho biết ngày sinh hợp pháp mới nhất để mua rượu. Một thiết bị rất đơn giản bao gồm hai hình khối trong một giá đỡ. Một khối lập phương mang các số từ 0 đến 5. Các số khác mang các số 0, 1, 2, 6 (hoặc 9 nếu đảo ngược), 7 và 8. Đây là vĩnh viễn vì chỉ một và hai có thể xuất hiện hai lần trong một ngày và chúng nằm trên cả hai khối.
Một số cải cách lịch nhất định đã được dán nhãn lịch vĩnh viễn vì ngày của họ được cố định vào cùng các ngày trong tuần hàng năm. Ví dụ là Lịch thế giới, Lịch cố định quốc tế và Lịch Pax. Về mặt kỹ thuật, đây không phải là lịch vạn niên mà là lịch lâu năm. Mục đích của họ, một phần, là để loại bỏ sự cần thiết của các bảng lịch, thuật toán và thiết bị tính toán vĩnh viễn.
Trong chế tạo đồng hồ, "lịch vạn niên" mô tả một cơ chế lịch hiển thị chính xác ngày trên đồng hồ 'vĩnh viễn', có tính đến độ dài khác nhau của tháng cũng như ngày nhuận. Cơ chế bên trong sẽ di chuyển mặt số sang ngày hôm sau. [5]
Những ý nghĩa này nằm ngoài phạm vi của phần còn lại của bài viết này.
Thuật toán [ chỉnh sửa ]
Lịch vĩnh viễn sử dụng thuật toán để tính ngày trong tuần cho bất kỳ năm, tháng và ngày nào trong tháng. Mặc dù các thao tác riêng lẻ trong công thức có thể được triển khai rất hiệu quả trong phần mềm, nhưng chúng quá phức tạp đối với hầu hết mọi người để thực hiện tất cả các phép tính số học. [6] Các nhà thiết kế lịch vạn niên che giấu sự phức tạp trong các bảng để đơn giản hóa việc sử dụng.
Lịch vạn niên sử dụng một bảng để tìm ra mười bốn lịch hàng năm sẽ sử dụng. Một bảng cho lịch Gregorian thể hiện chu kỳ lớn 400 năm của nó: 303 năm chung và 97 năm nhuận tổng cộng là 146.097 ngày, hoặc chính xác là 20.871 tuần. Chu kỳ này được chia thành một giai đoạn 100 năm với 25 năm nhuận, thực hiện 36.525 ngày, hoặc một ngày ít hơn 5.218 tuần; và ba giai đoạn 100 năm với 24 năm nhuận mỗi lần, thực hiện 36.524 ngày, hoặc hai ít hơn 5.218 tuần.
Trong mỗi khối 100 năm, tính chất tuần hoàn của lịch Gregorian diễn ra theo cách chính xác giống như người tiền nhiệm Julian của nó: Một năm chung bắt đầu và kết thúc vào cùng một ngày trong tuần, vì vậy năm sau sẽ bắt đầu vào ngày kế tiếp trong tuần. Một năm nhuận có thêm một ngày, vì vậy năm sau một năm nhuận bắt đầu vào ngày thứ hai trong tuần sau khi năm nhuận bắt đầu. Cứ sau bốn năm, ngày bắt đầu tiến lên năm ngày, vì vậy trong khoảng thời gian 28 năm, nó tiến lên 35, trở lại cùng một vị trí trong cả tiến trình năm nhuận và ngày bắt đầu. Chu kỳ này hoàn thành ba lần trong 84 năm, để lại 16 năm trong chu kỳ thứ tư, không hoàn chỉnh của thế kỷ.
Một yếu tố phức tạp chính trong việc xây dựng thuật toán lịch vạn niên là đặc thù và độ dài thay đổi của tháng 2, đó là vào thời điểm tháng [năm cuối năm, rời khỏi 11 tháng đầu tháng 3 đến tháng 1 với một mô hình lặp lại năm tháng: 31, 30, 31, 30, 31, …, để có thể dễ dàng xác định mức bù từ tháng 3 của ngày bắt đầu trong tuần cho bất kỳ tháng nào. Sự phù hợp của Zeller, một thuật toán nổi tiếng để tìm ngày trong tuần cho bất kỳ ngày nào, xác định rõ ràng tháng 1 và tháng 2 là tháng "13" và "14" của năm trước đó để tận dụng lợi thế này đều đặn, nhưng tính toán phụ thuộc theo tháng vẫn rất phức tạp đối với số học tinh thần:
Thay vào đó, lịch vạn niên dựa trên bảng cung cấp một cơ chế tra cứu đơn giản để tìm điểm bù cho ngày trong tuần cho ngày đầu tiên của mỗi tháng. Để đơn giản hóa bảng, trong một năm nhuận tháng một và tháng hai phải được coi là một năm riêng biệt hoặc có thêm các mục trong bảng tháng:
Tháng
Tháng một
Tháng hai
Tháng ba
Tháng tư
Tháng 5
Tháng sáu
Tháng 7
Tháng tám
Tháng chín
Tháng mười
Tháng 11
Thêm
0
3
3
6
1
4
6
2
5
0
3
5
Trong những năm nhuận
6
2
Bảng lịch vĩnh viễn Julian và Gregorian [ chỉnh sửa ]
Đối với Julian ngày trước năm 1300 và sau năm 1999 trong bảng khác với bội số chính xác của 700 năm nên được sử dụng. Đối với ngày Gregorian sau năm 2299, năm trong bảng khác với bội số chính xác của 400 năm nên được sử dụng. Các giá trị " r0 " đến " r6 " chỉ ra phần còn lại khi giá trị Hàng trăm được chia cho 7 và 4 tương ứng, cho biết chuỗi mở rộng theo hai hướng. Cả hai giá trị Julian và Gregorian đều được hiển thị 1500 chiếc1999 để thuận tiện.
Đối với mỗi thành phần của ngày (hàng trăm, chữ số còn lại và tháng), các số tương ứng trong cột ngoài cùng bên phải trên cùng một dòng được thêm vào nhau và ngày trong tháng. Tổng số này sau đó được chia cho 7 và phần còn lại từ bộ phận này nằm ở cột ngoài cùng bên phải. Ngày trong tuần là bên cạnh nó. Số liệu in đậm (ví dụ: 04 ) biểu thị năm nhuận. Nếu một năm kết thúc vào 00 và hàng trăm chữ in đậm thì đó là một năm nhuận. Do đó, 19 chỉ ra rằng 1900 không phải là năm nhuận của Gregorian, (nhưng 19 trong cột Julian chỉ ra rằng là một năm nhuận của Julian, cũng như Julian x 00 năm). 20 chỉ ra rằng năm 2000 là một năm nhuận. Sử dụng Tháng một và Tháng hai chỉ trong những năm nhuận.
100 năm,
Chữ số năm còn lại
Tháng
D o W
#
Julian (r ÷ 7)
Gregorian (r ÷ 4)
r5 19
16 20
00 06 17 23
28 34 45 51
56 62 73 79
84
Tháng 1 Tháng 10
Sa
0
r4 18
15 19 r3
01 07 12 18
29 35 40 19659041] 57 63 68 74
85 91 96
Có thể
Su
1
r3 17
N / A
02 13 19 24
30 41 47 ] 52
58 69 75 80
86 97
Feb Aug
M
2
r2 16
18 22 r2
03 08 14 25
31 36 19659041] 59 64 70 81
87 92 98
Feb Mar Nov
Tu
3
r1 15
N / A
09 15 20 26
37 43 48 54
65 71 76 82
93 99
Jun
W
4
r0 14
17 21 r1
04 10 21 27
32 19659041] 60 66 77 83
88 94
Tháng 9 tháng 12
Th
5
r6 13
N / A
05 11 16 22
33 39 44 50
61 67 72 78
89 95
Jan Tháng 4
F
6
Ví dụ (lịch Gregorian): Vào ngày nào Tháng 2 3 45 67 (Gregorian) rơi? 1) Phần còn lại của 45 / 4 là 1, vì vậy hãy sử dụng mục nhập r1 : 5. 2) Các chữ số còn lại 67 cho 6. 3) Feb (không phải Feb cho những năm nhuận) cho 3. 4) Cuối cùng, thêm ngày của tháng: 3. 5) Thêm 5 + 6 + 3 + 3 = 17. Chia cho 7 để lại 3 phần còn lại, vì vậy ngày trong tuần là thứ ba.
Lịch Julian đã sửa đổi [ chỉnh sửa ]
Lưu ý rằng ngày (và do đó là ngày trong tuần) trong lịch Julian được sửa đổi và lịch Gregorian giống nhau từ ngày 14 tháng 10 năm 1923 ( ngày thay đổi từ lịch Julian sang lịch Julian sửa đổi kéo dài 13 ngày để phù hợp với lịch Gregorian) cho đến ngày 28 tháng 2 năm 2800 sau Công nguyên, [7]
Bảng Julian ở trên có thể được sử dụng để tính ngày trong tuần cho lịch Julian đã sửa đổi nếu quy trình được sửa đổi để giải thích cho những năm nhuận giảm.
Để đơn giản với số năm lớn, hãy trừ 6300 (bội số ít phổ biến nhất trong khoảng thời gian 900 năm của năm nhuận và tuần 7 ngày) hoặc bội số trước khi bắt đầu để đạt được một năm ít hơn 6301. [ cần trích dẫn ]
Để tra ngày trong tuần của bất kỳ ngày nào cho bất kỳ năm nào bằng cách sử dụng bảng, trừ 100 từ năm, chia số chênh lệch cho 100, nhân số chênh lệch với 100, nhân số chênh lệch với 100, nhân số kết quả thương số (bỏ phân số) cho bảy và chia sản phẩm cho chín. Lưu ý thương số (bỏ qua phân số). Nhập bảng với năm Julian và ngay trước khi phân chia cuối cùng thêm 50 và trừ đi thương số đã ghi ở trên.
Ví dụ (Lịch Julian sửa đổi): Ngày trong tuần của ngày 27 tháng 1 năm 8315 là ngày nào?
8315-6300 = 2015, 2015-100 = 1915, 1915/100 = 19 phần còn lại 15, 19×7 = 133, 133/9 = 14 phần còn lại 7. 2015 là 700 năm trước 1315, vì vậy 1315 được sử dụng. Từ bảng: cho hàng trăm (13): 6. Đối với các chữ số còn lại (15): 4. Đối với tháng (tháng 1): 0. Đối với ngày (27): 27. 6 + 4 + 0 + 27 + 50-14 = 73. 73/7 = 10 phần còn lại 3. Ngày trong tuần = Thứ ba.
Thư chủ nhật [ chỉnh sửa ]
Để tìm Thư chủ nhật, hãy tính ngày trong tuần cho ngày 1 tháng 1 hoặc ngày 1 tháng 10. Nếu là Chủ nhật, Thư Chủ nhật là A, nếu Thứ Bảy B, và tương tự ngược qua tuần và chuyển tiếp qua bảng chữ cái đến Thứ Hai, đó là G.
Năm nhuận có hai Thư Chủ nhật, vì vậy, vào tháng 1 và tháng 2, hãy tính ngày trong tuần cho ngày 1 tháng 1 và từ tháng 3 đến tháng 12, tính ngày trong tuần cho ngày 1 tháng 10.
Năm nhuận là tất cả các năm chia chính xác cho bốn với các ngoại lệ sau:
Trong lịch Gregorian – tất cả các năm chia chính xác cho 100 (trừ những năm chia chính xác cho 400).
Trong lịch Julian sửa đổi – tất cả các năm chia chính xác cho 100 (trừ những năm còn lại 200 hoặc 600 khi chia cho 900).
Kiểm tra kết quả [ chỉnh sửa ]
Kiểm soát kết quả được hiển thị theo giai đoạn lịch từ 1582 ngày 15 tháng 10 có thể, nhưng chỉ cho các ngày theo lịch Gregorian.
Một lịch vạn niên thực sự, cho phép người dùng của nó tra cứu ngày trong tuần cho bất kỳ ngày Gregorian nào.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
chỉnh sửa ]
^ Hoa Kỳ Bằng sáng chế 1.042.337 " Lịch (Fred P. Gorin) ".
^ U.S. Bằng sáng chế 248.872 " Lịch (Robert McCurdy) ".
^ "Lịch nhôm vĩnh cửu". 17 tháng 9 năm 2011
^ Trude Ehlert, Rainer Leng, 'Frühe Koch- und Pulverrezepte aus der Nürnberger Handschrift GNM 3227a (um 1389)'; trong: Medizin ở Geschichte, Philologie und Ethnologie (2003), tr. 291.
^ "Cơ chế của đồng hồ lịch vạn niên". 17 tháng 9 năm 2011
^ Nhưng hãy xem công thức trong phần trước, rất dễ để ghi nhớ.
^ Lịch Julian sửa đổi được thông qua vào năm 1923. Nhìn về phía trước (trước khi lịch Julian được sửa đổi tồn tại nhưng sử dụng quy tắc của nó), lịch Julian được sửa đổi khớp với lịch Gregorian bắt đầu từ ngày 1 tháng 3 năm 1600: Ngày sớm hơn không khớp vì 1600 là năm nhuận của Gregorian (1600 chia hết cho 400) nhưng là năm chung của Julian được sửa đổi (1600 chia cho 900 lá còn lại 700, không phải 200 hoặc 600). Quy tắc năm nhuận của lịch sau đó khớp với 1200 năm, vì năm 2000 và 2400 là năm nhuận trong cả hai lịch. Lịch đồng ý về năm nhuận cho đến năm 2800, đó là năm nhuận của người Gregorian (2800 là bội số của 400) nhưng năm chung của Julian sửa đổi (2800 chia cho 900 có số dư là 100, không phải là 200 hoặc 600). Do đó, lịch bị mất đồng bộ hóa vào ngày sau ngày 28 tháng 2 năm 2800.
Phần thứ ba của loạt phim truyền hình hoạt hình Mỹ SpongeBob SquarePants được tạo bởi Stephen Hillenburg, phát sóng trên kênh Nickelodeon từ ngày 5 tháng 10 năm 2001 đến ngày 11 tháng 10 năm 2004 và bao gồm 20 tập. Bộ truyện ghi lại quá trình khai thác và phiêu lưu của nhân vật tiêu đề và những người bạn khác nhau của anh ta trong thành phố hư cấu dưới nước của Bikini bottom. Mùa này được điều hành sản xuất bởi loạt tác giả Hillenburg, người cũng đóng vai trò là người dẫn chương trình. Hillenburg tạm dừng sản xuất trong chương trình để làm việc cho bộ phim chuyển thể năm 2004, Phim SpongeBob SquarePants . Sau khi sản xuất bộ phim, Hillenburg đã từ chức khỏi chương trình với tư cách là người dẫn chương trình và bổ nhiệm nhân viên nhà văn Paul Tibbitt để vượt qua vị trí này. Phần 3 ban đầu được thiết lập để kết thúc loạt phim sau khi phát hành bộ phim, nhưng thành công đã ngăn cản bộ phim kết thúc, dẫn đến phần thứ tư.
Mùa giải nhận được sự hoan nghênh từ các nhà phê bình và người hâm mộ truyền thông. Trong quá trình hoạt động, SpongeBob SquarePants đã trở thành (và vẫn) là chương trình thiếu nhi được đánh giá cao nhất trên cáp, với hơn 50 triệu người xem mỗi tháng. Chương trình đã nhận được một số sự công nhận, bao gồm cả đề cử của nó tại Giải thưởng Primetime Emmy cho Chương trình Trẻ em Xuất sắc. Các tập phim "New Star Starfish" và "Clams" đã được đề cử cho hạng mục Hoạt hình xuất sắc (dành cho lập trình ít hơn một giờ), trong khi mục "SpongeBob B.C. (Ugh)" giành chiến thắng ở hạng mục tương tự. Mùa này cũng là lần đầu tiên chương trình nhận được một đề cử tại Giải thưởng Kids 'Choice và giành chiến thắng. Phim đã giành giải thưởng Sự lựa chọn của trẻ em năm 2003 cho Phim hoạt hình yêu thích và cũng đã giành Giải thưởng Lựa chọn của trẻ em năm sau cho cùng hạng mục. Những người nổi tiếng bao gồm Justin Timberlake, Kelly Osbourne, Britney Spears, Bruce Willis, Noel Gallagher, rapper Dr. Dre và Mike Myers Myers đã được báo cáo là người hâm mộ của chương trình. [1] [2]
Một số đĩa DVD tổng hợp có chứa các tập từ mùa được phát hành. DVD SpongeBob SquarePants: The Complete Season 3 DVD được phát hành tại Vùng 1 vào ngày 27 tháng 9 năm 2005, Vùng 2 vào ngày 3 tháng 12 năm 2007 và Vùng 4 vào ngày 8 tháng 11 năm 2007.
Sản xuất [ chỉnh sửa ]
Mùa phát sóng trên Nickelodeon, thuộc sở hữu của Viacom, và được sản xuất bởi United Plankton Pictures và Nickelodeon. Nhà sản xuất điều hành của mùa này là nhà sáng tạo sê-ri Stephen Hillenburg, người cũng đóng vai trò là người dẫn chương trình. [3] Trong quá trình sản xuất của mùa trước, Nickelodeon đã chọn mùa thứ ba cho SpongeBob SquarePants vào ngày 20 tháng 9 năm 2000, do để xếp hạng cao của chương trình trên truyền hình cáp cơ bản. [4] Nó được công chiếu hơn một năm sau, vào ngày 5 tháng 10 năm 2001.
Năm 2002, Hillenburg và các nhân viên của chương trình đã quyết định ngừng thực hiện các tập phim để làm việc trên bộ phim năm 2004 Phim SpongeBob SquarePants sau khi hoàn thành sản xuất phần ba. [5] chương trình đã đi vào một thời gian gián đoạn hai năm "tự áp đặt" trên truyền hình. [6] Trong thời gian nghỉ, Nickelodeon đã mở rộng chương trình cho mùa thứ ba để bù đắp sự chậm trễ, tuy nhiên, theo giám đốc điều hành của Nickelodeon, Eric Coleman, "chắc chắn có một sự chậm trễ và nhu cầu tích lũy. "[7] Nickelodeon đã công bố chín tập phim" chưa được phát hành "(đầy đủ) sẽ được trình chiếu. [8] " The Sponge Who Can Fly "được phát sóng lần đầu tiên trong hai giờ" Sponge " -a-thon, trong khi tám phần còn lại được phát sóng sau đó. [8]
Sau khi bộ phim hoàn thành, Hillenburg muốn kết thúc loạt phim "vì vậy chương trình sẽ không nhảy con cá mập", nhưng Nickelodeon muốn làm nhiều tập hơn. [9] Hillenburg nói "Chà, có một mối lo ngại khi chúng tôi làm bộ phim [in 2004] rằng chương trình đã đạt đến đỉnh điểm. Có những mối quan tâm giữa các giám đốc điều hành tại Nickelodeon. "[10][11] Hillenburg đã từ chức với tư cách là người dẫn chương trình, [12] và bổ nhiệm Paul Tibbitt, người trước đây từng là nhà sản xuất, nhà văn, đạo diễn, nghệ sĩ kịch bản của chương trình, để vượt qua vai trò này. [13] Hillenburg coi Tibbitt là một trong những thành viên yêu thích của mình trong đoàn làm phim, [4] và "hoàn toàn tin tưởng anh ta." [14] Tibbitt vẫn giữ vị trí người dẫn chương trình và cũng hoạt động như một nhà sản xuất điều hành. [13][15] Hillenburg không còn viết hoặc chạy chương trình hàng ngày, nhưng xem xét từng tập và đưa ra đề xuất. Ông nói "Tôi hình dung khi tôi khá già tôi vẫn có thể vẽ […] Tôi không biết về việc chạy chương trình." [19659022] Tom Kenny, Bill Fagerbakke và phần còn lại của đoàn làm phim xác nhận họ đã hoàn thành bốn tập mới để phát sóng trên Nickelodeon vào đầu năm 2005, và dự định hoàn thành khoảng 20 tổng cho mùa thứ tư sau đó. [17] [18] [19659002] Hoạt hình đã được xử lý ở nước ngoài tại Hàn Quốc tại Rough Draft Studios. [14][19] Các đạo diễn hoạt hình được ghi nhận với các tập trong phần ba bao gồm Sean Dempsey, Andrew Overtoom, Frank Weiss và Tom Yasumi. [a] Các tập phim được viết bởi một nhóm các nhà văn, bao gồm Walt Dohrn, CH Greenblatt, Sam Henderson, Kaz, Jay Lender, Joe Liss ( The Great Snail Race only), Mark O'Hare, Kent Osborne, Aaron Springer, Paul Tibbitt và Merriwether Williams. [a] kịch bản của Zeus Cervas, Dohrn, Greenblatt, Henderson, Kaz, Chuck Klein, Carson Kugler, Lender, Heather Martinez, Caleb Meker, O'Hare, Ostern, Dan Povenmire, William Reiss, Mike Roth, Springer, Tibbitt, và. 19659027] Lux Inter, giọng ca chính của Cramp, đã lồng tiếng cho ca sĩ chính của bộ não Bird trong "Party Pooper Quần".
Mùa thứ ba có Tom Kenny là giọng nói của nhân vật chính SpongeBob SquarePants và con ốc sên của anh Gary . Người bạn thân nhất của SpongeBob, một con sao biển tên Patrick Star, được lồng tiếng bởi Bill Fagerbakke, [20] trong khi Rodger Bumpass thể hiện giọng nói của Squidward Xúc tu, một con bạch tuộc kiêu ngạo và xấu tính. [21] Các thành viên khác của dàn diễn viên là Clancy Brown. . Krabs, một con cua khốn khổ bị ám ảnh bởi tiền và ông chủ của SpongeBob tại Krusty Krab; [22] Mr. Lawrence là Plankton, một copepod nhỏ màu xanh lá cây và là đối thủ kinh doanh của ông Krabs; [23] Jill Talley trong vai Karen, máy tính tình cảm của Plankton, [24] Carolyn Lawrence trong vai Sandy Cheek, một con sóc từ Texas; [25] Mary Jo Catlett Cô Puff, giáo viên dạy chèo thuyền của SpongeBob; [26] và Lori Alan trong vai Pearl, một con cá voi tuổi teen là con gái của ông Krabs. [27] [28]
Ngoài các diễn viên thông thường, các tập còn có giọng nói của khách mời từ nhiều ngành nghề, bao gồm cả diễn viên và nhạc sĩ. Các cựu diễn viên McHale's Navy Ernest Borgnine và Tim Conway đã trở lại trong tập phim "Người đàn ông và chàng trai đeo bám IV", lần lượt tái hiện vai diễn Nàng tiên cá và Cậu bé đeo bám. [28][29] Borgnine và Conway xuất hiện trở lại trong tập phim. "Nàng tiên cá và Ba chàng trai V", cũng là khách mời của John Rhys-Davies trong vai Man Ray, và Martin Olson trong vai trò Trưởng phòng. [28][29][30] Brian Doyle-Murray đã thể hiện lại vai trò là Người Hà Lan bay cho "Sinh ra một lần nữa" [31] Tay đua đĩa phát thanh Rodney Bingenheimer là khách mời trong tập "Krab Borg" với vai trò DJ. [28][29] Trong "Party Pooper Quần", ban nhạc rock người Mỹ, ca sĩ chính của nhóm Cramp, Lux, đã thể hiện giọng hát của ca sĩ chính của nhóm. ban nhạc rock toàn chim có tên là Bird Brains. [32] Kevin Michael Richardson cũng xuất hiện trong các phân đoạn hành động trực tiếp của tập phim với tư cách là Vua Hải Vương. [28][29] Nhiều nhân vật khác được lồng tiếng bởi Dee Bradley Baker, Steve Kehela, Frank Welker, và Thomas F. Wilson. [33][29]
Recep tion [ chỉnh sửa ]
Trong mùa thứ ba, SpongeBob SquarePants đã vượt qua Rugrats và giành được danh hiệu là chương trình trẻ em được đánh giá cao nhất trên cáp , với xếp hạng 6,7 và 2,2 triệu trẻ em từ 2 đến 11 trong quý 2 năm 2002, tăng 22% so với năm 2001. [34][35] Forbes đã gọi chương trình này là "một tỷ đô la mật ong", và cho biết chương trình này "gần như độc thân – tự chịu trách nhiệm về việc biến Viodeom của Nickelodeon trở thành kênh truyền hình cáp được xem nhiều nhất trong ngày và phổ biến thứ hai trong thời gian đầu tiên. "[34] Cũng có báo cáo rằng trong số 50 triệu người xem mỗi tháng, 20 triệu người là người lớn. [36]
Mùa này được giới phê bình truyền thông và người hâm mộ đánh giá cao. Năm 2002, chương trình đã được đề cử tại Giải thưởng Primetime Emmy cho Chương trình thiếu nhi xuất sắc. [37] Các tập của nó "New Star Starfish" và "Clams" đã được đề cử cho hạng mục Hoạt hình xuất sắc (cho chương trình Ít hơn một giờ), [19659050] trong khi tác phẩm "Ugh" giành chiến thắng ở hạng mục tương tự. [39] Chương trình cũng giành được giải thưởng của Hiệp hội phê bình truyền hình về thành tựu nổi bật trong lập trình giới trẻ. [40] Mùa này cũng là lần đầu tiên chương trình nhận được đề cử tại Kids ' Lựa chọn giải thưởng và chiến thắng. Vào năm 2003, chương trình đã giành được Giải thưởng Sự lựa chọn dành cho Trẻ em năm 2003 dành cho Phim hoạt hình được yêu thích, [41] và cũng đã giành Giải thưởng Sự lựa chọn của Trẻ em năm sau cho cùng hạng mục. trong Hoạt hình truyền hình và Chỉnh sửa âm thanh hay nhất trong Hoạt hình truyền hình – Các thể loại âm nhạc cho các tập phim "Nasty Patty" / "Idiot Box" và "Wet Painters" / "Krusty Krab Video đào tạo", tương ứng. [43] Các tập phim "Cuộc đua ốc sên vĩ đại "Và" Mid-Life Crustacean "đã giành chiến thắng tại Giải thưởng Golden reel năm 2004 cho" Chỉnh sửa âm thanh hay nhất trong phim hoạt hình truyền hình – Âm nhạc ", trong khi tập phim" Mid-Life Crustacean "đã nhận được đề cử cho" Chỉnh sửa âm thanh hay nhất trong phim hoạt hình truyền hình ". [44]
Trong bài đánh giá về Phán quyết DVD, Bryan Pope đã viết rằng "sự quyến rũ của chương trình nằm trong thế giới rộng lớn của hải lý" và rằng chương trình là "một thế giới của những con sóc nước, clarinet – chơi mực, đốt lửa trại, siêu anh hùng đã nghỉ hưu, ván Bị ám ảnh bởi sự thống trị thế giới và các đơn vị gia đình đau đầu nhất mà tôi từng gặp (một con cua và một con cá nóc là cha mẹ của một con cá voi tuổi teen, trong khi Plankton cỡ pint kết hôn với một máy tính vô nghĩa tên là Karen) . "[45] Giáo hoàng đã chỉ ra rằng phần" vẫn là điểm cao nhất của bộ phim "vì nó đã tạo ra các tập phim" kinh điển "như" Không cho phép Weenies "," SpongeBob gặp gỡ người lạ ", và "Video đào tạo Krusty Krab". [45] Tuy nhiên, Giáo hoàng đã mô tả "Tập phim bị mất" là một "bước đi sai lầm" "đi quá xa khỏi Đáy Bikini và vào lãnh thổ hành động trực tiếp không có hồi kết." [45] bao gồm Justin Timberlake, Kelly Osbourne, Britney Spears, Bruce Willis, Noel Gallagher, rapper Dr. Dre và Mike Myers Myers đã được báo cáo là người hâm mộ của chương trình. [1][2] Diễn viên người Mỹ Rob Lowe nói: "Bạn đã yêu Một miếng bọt biển trong lòng trắng. "[1] Năm 2002, những người hâm mộ của chương trình đã hình thành một" tôn giáo mới "Nhà thờ Spong eBob SquarePants. [1][2] Tổ chức này có hơn 700 thành viên. [2] Bản tuyên ngôn của nó cho biết họ muốn thúc đẩy "những điều đơn giản như vui chơi và sử dụng trí tưởng tượng của bạn", và thậm chí còn cung cấp các khóa học nghiên cứu về chương trình. [2] Người phát ngôn nói "Sức hấp dẫn của SpongeBob là phi thường." [2]
Sự phổ biến của SpongeBob đã chuyển thành số liệu bán hàng. Vào năm 2002, búp bê SpongeBob SquarePants được bán với tốc độ 75.000 mỗi tuần, nhanh hơn so với búp bê Tickle Me Elmo đang bán vào thời điểm đó. [46] SpongeBob đã trở nên phổ biến ở Nhật Bản, đặc biệt là với phụ nữ Nhật Bản. [47] Công ty mẹ của Nickelodeon Viacom cố tình nhắm mục tiêu tiếp thị vào phụ nữ trong nước như một phương thức của thương hiệu SpongeBob SquarePants . Kitty và Pikachu. [47] Nickelodeon cũng mở rộng việc bán hàng của chương trình, mang lại doanh thu khoảng 500 triệu đô la. [35] Được báo cáo rằng SpongeBob hàng hóa được bán chạy nhất tại Hot Topic cửa hàng tại Trung tâm Thành phố Park. [36] Áo phông, gối, dây giày, ghim, kính râm và làm mát không khí đã được bán "cực kỳ tốt nếu chúng có hình dáng giống như SpongeBob", Erin Aguirre nói , cộng tác viên bán hàng chính của Hot Topic. [36] Ông nói thêm "[Customers] đi vào và họ chỉ cần nhảy ngay vào đó. "Bạn có xem tập phim tuần trước không? ' Họ hoàn toàn nói về tất cả, chỉ là nó buồn cười, mà nó rất vui nhộn. " [36]
Hơn nữa, cộng đồng đồng tính đã đón nhận chương trình, theo BBC Online. [48] Phố Wall Tạp chí cũng đưa ra các câu hỏi về SpongeBob và Patrick trong một bài báo gần đây đã chỉ ra sự phổ biến của chương trình trong cộng đồng đồng tính nam. [49] Tom Kenny, khi trả lời bài báo, cho biết "[I] cảm thấy sự ẩn ý là một sự căng thẳng. "[49] Kenny nói" Tôi đã nghe nói rằng khán giả đồng tính thưởng thức chương trình theo cách giống như nhiều người sinh viên đại học, phụ huynh và trẻ em như chương trình […] Tôi nghĩ rằng thật là ngớ ngẩn khi treo toàn bộ bài viết trên Điều đó. Tôi không nghĩ đó là một chương trình thân thiện với người đồng tính. Đây là một chương trình thân thiện với con người. Tất cả đều được chào đón. "[49] Hillenburg trả lời về xu hướng tính dục của nhân vật và nói rằng anh ta là "[a] nhân vật vui vẻ [but] không phải là người đồng tính." [48] Anh ấy nói rõ rằng anh ấy đồng ý Làm cho nhân vật trở nên "gần như vô tính". [50][51] Sự nổi tiếng của những người đồng tính nam sẽ trở nên gây tranh cãi. Vào năm 2005, một video quảng cáo, cho thấy SpongeBob cùng với các nhân vật khác từ các chương trình thiếu nhi hát cùng nhau để thúc đẩy sự đa dạng và khoan dung, [52] đã bị một nhóm truyền giáo ở Hoa Kỳ tấn công vì họ thấy SpongeBob được sử dụng như một "người ủng hộ đồng tính luyến ái ". [53] James Dobson của Focus on the Family cáo buộc các nhà sản xuất video" quảng cáo đồng tính luyến ái do một nhóm ủng hộ tài trợ cho video ". [53] Sau khi Dobson đưa ra nhận xét, Hillenburg lặp lại khẳng định này rằng sở thích tình dục không bao giờ được xem xét trong quá trình tạo ra chương trình. [54] Tom Kenny và các thành viên sản xuất khác đã bị sốc và ngạc nhiên khi một vấn đề như vậy đã phát sinh. [55] Dobson sau đó đã khẳng định rằng những bình luận của ông đã được đưa ra khỏi bối cảnh và những phàn nàn ban đầu của ông là không phải với SpongeBob, video hoặc bất kỳ nhân vật nào trong video mà với tổ chức tài trợ cho video, We Are Family Foundation . Dobson chỉ ra rằng We Are Family Foundation đã đăng tài liệu ủng hộ đồng tính luyến ái trên trang web của họ, nhưng sau đó đã gỡ bỏ nó. [56]
Các tập [ chỉnh sửa ]
] Các tập sau được liệt kê trong biểu đồ được sắp xếp theo thứ tự sản xuất của chúng, thay vì theo ngày phát sóng ban đầu của chúng. [57]
Phát hành DVD [ chỉnh sửa ]
Bộ đĩa DVD cho phần ba được phát hành bởi Paramount Home Entertainment và Nickelodeon ở Hoa Kỳ và Canada vào ngày 27 tháng 9 năm 2005, gần một năm sau khi mùa phát sóng hoàn thành trên truyền hình. [45][62] Bản phát hành DVD có các tài liệu bổ sung bao gồm tập thử nghiệm "Help Wanted" và featurettes. [45]
Thư viện [ chỉnh sửa ]
Thẻ tiêu đề cho tập "Video đào tạo Krusty Krab".
^ a b c e f Thông tin được lấy từ các khoản tín dụng mở đầu của mỗi tập.
^ Tập này được phát hành lần đầu tiên vào ngày DVD Na Nonsense và Sponge Buddies vào ngày 12 tháng 3 năm 2002.
^ a b Tập này được phát hành lần đầu tiên vào ngày Những câu chuyện từ sâu thẳm DVD vào ngày 28 tháng 1 năm 2003.
^ Tập phim này được phát hành lần đầu tiên trên DVD Lost on Sea vào ngày 4 tháng 3 năm 2003.
^ a b Tập này được phát hành lần đầu tiên trên The Seacape Capers DVD vào ngày 6 tháng 1 năm 2004.
[ chỉnh sửa ]
^ a b c d Wareham, 13 tháng 4 năm 2003 . "Sốt vàng; Bruce Willis yêu Chap vàng nhỏ và Rob Lowe và Noel Gallagher cũng là người hâm mộ. Nhân vật hoạt hình trẻ em SpongeBob SquarePants đang thu hút một giáo phái theo dõi người xem đủ cũ để biết rõ hơn". Thư vào Chủ nhật . Luân Đôn, Anh . Truy cập ngày 1 tháng 11, 2013 . – thông qua Thư viện trực tuyến Questia (yêu cầu đăng ký)
^ a b c d e f Tin tức BBC . Ngày 19 tháng 7 năm 2004 . Truy cập ngày 1 tháng 11, 2013 .
^ Martin, Denise (ngày 22 tháng 9 năm 2004). "Nick thu thập 'SpongeBob ' ". Giống . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 29 tháng 12 năm 2013 . Truy cập ngày 29 tháng 12, 2013 .
^ a b Hillenburg, 2009 100 tập đầu tiên – Rễ vuông: Câu chuyện về SpongeBob SquarePants (DVD). Giải trí gia đình Paramount.
^ Koltnow, Barry (14 tháng 11 năm 2004). "Người tạo ra SpongeBob đang gặt hái thành công". Thung lũng phía đông . Truy cập ngày 16 tháng 6, 2013 .
^ "Aqua Maniac". Thời báo mới của Syracuse . Ngày 23 tháng 11 năm 2004 . Truy xuất ngày 31 tháng 10, 2013 . – thông qua HighBeam (yêu cầu đăng ký)
^ Coleman, Eric (2010). "Lịch sử truyền miệng của SpongeBob SquarePants". Hẻm của Hogan # 17 . Tập đoàn xuất bản Bull Moose . Truy cập ngày 21 tháng 9, 2012 .
^ a b Maurstad, Tom ). " ' SpongeBob SquarePants' tối thứ sáu đặc biệt trên Nickelodeon". Tin tức buổi sáng Dallas . Truy cập ngày 11 tháng 9, 2013 . (yêu cầu đăng ký)
^ Heintjes, Tom (ngày 21 tháng 9 năm 2012). "Lịch sử truyền miệng của SpongeBob SquarePants". Hẻm của Hogan . Truy cập 23 tháng 8, 2013 .
^ Cavna, Michael (14 tháng 7 năm 2009). "Cuộc phỏng vấn: 'Người tạo ra SpongeBob' Stephen Hillenburg". Bưu điện Washington . Truy cập ngày 18 tháng 8, 2013 .
^ "Sự sáng chói đằng sau SpongeBob". Boston.com. Ngày 16 tháng 7 năm 2009 . Truy cập ngày 18 tháng 8, 2013 .
^ a b Bauder, ngày 13 tháng 7 năm 2009 ). "SpongeBob biến 10 trị giá 8 tỷ đô la". Huffington Post . Truy cập ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ a b Fletcher, Alex ). "Paul Tibbitt ('Spob Squarepants')". Điệp viên kỹ thuật số . Truy cập ngày 25 tháng 5, 2013 .
^ a b Cavna, Michael ). "Cuộc phỏng vấn: 'Người tạo ra SpongeBob' Stephen Hillenburg". Bưu điện Washington . Truy cập ngày 25 tháng 5, 2013 .
^ Rae, Fiona (ngày 26 tháng 9 năm 2009). "Phỏng vấn Paul Tibbitt". Người nghe New Zealand . Truy cập ngày 25 tháng 5, 2013 .
^ "SpongeBob SquarePants 'của Nickelodeon đạt được mốc: 10 năm". Truy cập Hollywood . Ngày 13 tháng 7 năm 2009 . Truy xuất ngày 25 tháng 5, 2013 .
^ "10 bí mật của SpongeBob SquarePants". Chicago Tribune . Ngày 19 tháng 11 năm 2004 . Truy xuất ngày 18 tháng 8, 2013 .
^ "Mười bí mật của bộ phim SpongeBob". Hôm nay . Truy cập ngày 18 tháng 8, 2013 .
^ Richmond, Ray (ngày 15 tháng 1 năm 2004). "Báo cáo đặc biệt: Hoạt hình". Phóng viên Hollywood . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 10 tháng 3 năm 2008 . Truy cập ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ Crump, Steve (19 tháng 3 năm 2009). "COLUMN: Bạn có nhớ Bill Fagerbakke không? Anh ấy là một ngôi sao". Thung lũng ma thuật . Truy xuất ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ "Rodger Bumpass: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 29 tháng 10, 2013 .
^ "Clancy Brown: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 29 tháng 10, 2013 .
^ "Ông Lawrence: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 29 tháng 10, 2013 .
^ "Jill Talley: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ "Carolyn Lawrence: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 29 tháng 10, 2013 .
^ "Mary Jo Catlett: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ "Lori Alan: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy xuất ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ a b d e Basile, Nancy. " SpongeBob SquarePants Diễn viên". TV hoạt hình . Giới thiệu.com. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 12 tháng 4 năm 2013 . Truy cập ngày 29 tháng 3, 2014 .
^ a b d e SpongeBob SquarePants: Mùa thứ 3 hoàn chỉnh Hoa Kỳ: Giải trí gia đình Paramount / Nickelodeon. Ngày 27 tháng 9 năm 2005.
^ "Tín dụng John Rhys-Davies". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 18 tháng 3, 2014 .
^ "Brian Doyle-Murray: Tín dụng". Hướng dẫn truyền hình . Truy cập ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ Sisario, Ben (ngày 5 tháng 2 năm 2009). "Nội thất Lux, 62, Ca sĩ trong kỷ nguyên Punk-Rock, đã chết". Thời báo New York . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 23 tháng 2 năm 2014 . Truy cập ngày 23 tháng 2, 2014 .
^ "SpongeBob SquarePants". Đằng sauTheVoiceActors.com . Truy xuất ngày 30 tháng 10, 2013 . Lưu ý: Nhấp vào các nhân vật khác nhau trong "Khách mời sao" để tiết lộ diễn viên hoặc diễn viên lồng tiếng của nhân vật.
^ a b "Trẻ em có điều chỉnh được không?". Thế giới cáp . Ngày 9 tháng 9 năm 2002 . Truy cập ngày 31 tháng 10, 2013 . – thông qua HighBeam (yêu cầu đăng ký)
^ a b Rosenthal, Phil (ngày 13 tháng 5 năm 2002). "Có phải 'SpongeBob' sắp bị cuốn trôi?". Thời báo mặt trời Chicago . Truy xuất ngày 31 tháng 10, 2013 . – thông qua HighBeam (yêu cầu đăng ký)
^ a b c [1945914] d Stauffer, Cindy (17 tháng 5 năm 2002). "Trưởng thành ôm một miếng bọt biển vuông vức, kỳ quặc; Chỉ có điều gì đó về phim hoạt hình của những đứa trẻ ngọt ngào này thu hút khán giả trưởng thành. Người hâm mộ địa phương không thể có đủ SpongeBob". Thời đại mới của Lancaster . Truy cập ngày 31 tháng 10, 2013 . – thông qua HighBeam (yêu cầu đăng ký)
^ Lenburg 2006, tr. 141
^ Nhân viên (18 tháng 7 năm 2003), "Các đề cử", Star-Ledger Star-Ledger, tr. 056
^ Nhân viên (ngày 16 tháng 7 năm 2004), " ' Thiên thần' & Ác quỷ – Phim AIDs của HBO, 'Gói chính của Sopranos', NYP Holdings, Inc., p. 19
^ "Người chiến thắng giải thưởng TCA 2002". Hội phê bình truyền hình. Ngày 20 tháng 7 năm 2002. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 13 tháng 8 năm 2012 . Truy cập ngày 21 tháng 5, 2013 .
^ "Giải thưởng lựa chọn cho trẻ em Nickelodeon Nhấn Sire". Giải thưởng Lựa chọn của Nickelodeon . Nikenonon . Truy cập ngày 21 tháng 5, 2013 .
^ "Trang web báo chí giải thưởng Nickelodeon KidsChoice". Giải thưởng Lựa chọn của Nickelodeon . Nikenonon . Truy cập ngày 21 tháng 5, 2013 .
^ "Biên tập âm thanh hình ảnh chuyển động, Hoa Kỳ". Internet Movie Database. Ngày 22 tháng 3 năm 2003. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 4 tháng 8 năm 2011 . Truy xuất ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ "Biên tập âm thanh hình ảnh chuyển động, Hoa Kỳ". Internet Movie Database. Ngày 28 tháng 2 năm 2004 . Truy xuất ngày 22 tháng 5, 2013 .
^ a b d e f g Giáo hoàng, Bryan (8 tháng 2 năm 2006). "Spob Squarepants: Mùa thứ ba hoàn chỉnh". Phán quyết DVD. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 17 tháng 10 năm 2013 . Truy cập ngày 31 tháng 10, 2013 .
^ Strauss, Gary (17 tháng 5 năm 2002). "Cuộc sống tốt cho SpongeBob". Hoa Kỳ ngày nay . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 21 tháng 5 năm 2013 . Truy cập ngày 8 tháng 11, 2008 .
^ a b 19659103] Kageyama, Yuri (ngày 24 tháng 1 năm 2007). "SpongeBob hợp thời trang để thu hút người hâm mộ Nhật Bản". Biên niên San Francisco . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 5 tháng 4 năm 2009 . Truy cập ngày 8 tháng 11, 2008 .
^ a b Hiệp sĩ Ridder . Ngày 9 tháng 10 năm 2002 . Truy xuất ngày 31 tháng 10, 2013 . – thông qua HighBeam (yêu cầu đăng ký)
^ a b c [1965997"TomKennytìmthấytiếngnóicủamìnhtrongthếgiớiphimhoạthình" Chicago Tribune . Chicago, IL. Ngày 25 tháng 11 năm 2002 . Truy xuất ngày 31 tháng 10, 2013 . – thông qua HighBeam (yêu cầu đăng ký)
^ Nhân viên BBC (ngày 9 tháng 10 năm 2002). "Ngôi sao phim hoạt hình trại 'không phải là gay ' ". BBC News . Truy cập ngày 11 tháng 6, 2007 .
^ Silverman, Stephen M. (28 tháng 1 năm 2005). "SpongeBob vô tính, không phải gay: Người tạo". Con người . Truy cập ngày 26 tháng 8, 2009 .
^ Nhân viên BBC (ngày 20 tháng 1 năm 2005). "Mỹ tấn công video SpongeBob". BBC News . Truy cập ngày 11 tháng 6, 2007 .
^ a b "SpPal, Mup nhà văn chịu sự chỉ trích ". Hoa Kỳ ngày nay . Báo chí liên quan. Ngày 22 tháng 1 năm 2005 . Truy cập ngày 11 tháng 6, 2007 .
^ "SpongeBob không phải là gay hay thẳng, người sáng tạo nói". Reuters. Ngày 29 tháng 1 năm 2005 . Truy cập ngày 9 tháng 11, 2008 .
^ Farhat, Basima (Người phỏng vấn) (ngày 5 tháng 12 năm 2006). Tom Kenny: Tiếng nói của SpongeBob SquarePants – Phỏng vấn (Sản xuất radio). Dân chúng nói chuyện trên đài phát thanh. Lưu trữ từ bản gốc (mp3) vào ngày 24 tháng 7 năm 2011 . Truy cập ngày 8 tháng 11, 2008 .
^ Chang, Pauline J. (28 tháng 1 năm 2005). "Dobson làm rõ tranh cãi video Pro-Gay SpongeBob". The Christian Post . Truy xuất ngày 11 tháng 6, 2007 .
^ "WebVoyage". Cocatalog.loc.gov . Truy cập ngày 20 tháng 5, 2016 .
^ " SpongeBob SquarePants Phần 3". iTunes . Apple Inc. Truy cập ngày 26 tháng 11, 2013 .
^ Big Cartoon DataBase (ngày 20 tháng 5 năm 1999). "Hướng dẫn tập SpongeBob SquarePants-Proick Prods". Dữ liệu hoạt hình lớn (BCDB) . Truy xuất ngày 20 tháng 5, 2016 .
^ (RIPPED) Klasky-Csupo SpPal Lỗi Tín dụng (2003) . Youtube.com . January 1, 2017. Retrieved March 3, 2018 – via YouTube.
^The Great Snail Race Intro Credits. Youtube.com. April 22, 2016. Retrieved May 20, 2016 – via YouTube.
^ ab"SpongeBob SquarePants – Season 3". TVShowsOnDVD.com. Archived from the original on November 2, 2013. Retrieved October 29, 2013.
^"Spongebob – Season 3 (Animated) (Box Set) (DVD)". Amazon.co.uk. Retrieved October 29, 2013.
^"SpongeBob SquarePants: Season 3". JB Hi-Fi. Retrieved October 29, 2013.
Bibliography
Lenburg, Jeff (2006), Who's Who in Animated Cartoons: An International Guide to Film & Television's Award Winning and Legendary AnimatorsHal Leonard, ISBN 1-55783-671-X
