Bản di chúc của Solomon là một tác phẩm giả văn được gán cho vua Solomon và do đó được liên kết với Cựu Ước, nhưng không được coi là kinh sách của người Do Thái hay các nhóm Cơ đốc giáo. Nó được viết bằng tiếng Hy Lạp, một thời gian vào đầu thiên niên kỷ thứ nhất CE. Nó mô tả cách Solomon được kích hoạt để xây dựng ngôi đền của mình bằng cách chỉ huy ma quỷ bằng một chiếc nhẫn ma thuật được tổng lãnh thiên thần Michael giao phó.
Hẹn hò và quyền tác giả [ chỉnh sửa ]
Ý kiến học thuật về thời điểm di chúc được viết rất khác nhau. Bất chấp tuyên bố của văn bản là tài khoản đầu tiên về việc xây dựng Đền thờ Jerusalem của Vua Solomon, ấn phẩm ban đầu của nó có niên đại giữa thế kỷ 1 và 5 CE, [1] sau một ngàn năm sau khi vua Solomon chết và hoàn thành ngôi đền .
Tác giả thực sự hoặc tác giả của văn bản vẫn chưa được biết. Văn bản ban đầu được viết bằng tiếng Hy Lạp và chứa nhiều chủ đề thần học và ma thuật, từ Kitô giáo và Do Thái giáo đến thần thoại và chiêm tinh học Hy Lạp có thể ám chỉ một nhà văn Kitô giáo có nền tảng Hy Lạp.
Nội dung [ chỉnh sửa ]
Khi một con quỷ tên Ornias quấy rối một chàng trai trẻ (người được Solomon ưa thích) bằng cách ăn cắp một nửa số tiền của anh ta và hút hết sức sống của anh ta qua ngón tay cái trên tay phải của anh, Solomon cầu nguyện trong đền thờ và nhận được từ tổng lãnh thiên thần Michael một chiếc nhẫn có dấu ấn của Chúa (trong hình dạng của một ngôi sao năm cánh) trên đó sẽ cho phép anh chỉ huy lũ quỷ. Solomon cho người đó mượn chiếc nhẫn, bằng cách ném chiếc nhẫn vào con quỷ Ornias, đóng dấu anh ta bằng con dấu và đưa anh ta vào tầm kiểm soát. Sau đó, Solomon ra lệnh cho quỷ Ornias lấy chiếc nhẫn và tương tự như dấu ấn hoàng tử của quỷ, Beelzebul.
Với Beelzebul dưới quyền chỉ huy của mình, Solomon hiện có tất cả các con quỷ trong cuộc đấu thầu của mình để xây dựng ngôi đền. Beelzebul tiết lộ rằng anh ta trước đây là thiên thần cấp cao nhất trên Thiên đường.
Trong chương 18, những con quỷ của 36 decan xuất hiện, với những cái tên đôi khi dường như là sự biến dạng có ý thức của các tên truyền thống cho các decans. [2][3] Quỷ decan nhận trách nhiệm chủ yếu cho các bệnh và đau khác nhau, và chúng cung cấp các công thức ma thuật mà theo đó họ có thể bị trục xuất. Ví dụ, con quỷ thứ ba mươi ba là Rhyx Achoneoth, người gây ra viêm họng và viêm amidan và có thể được xua đuổi bằng cách viết từ Leikourgos trên lá thường xuân và đè chúng thành một đống.
Cuộc chạm trán quỷ cuối cùng của Solomon liên quan đến việc gửi một cậu bé phục vụ với chiếc nhẫn của mình để bắt giữ một con quỷ gió đang quấy rối vùng đất Ả Rập. Cậu bé phải cầm một ly rượu vang chống gió với chiếc nhẫn ở phía trước, và sau đó buộc túi lại khi nó đầy. Cậu bé thành công trong nhiệm vụ của mình và trở lại với rượu vang. Con quỷ bị giam cầm tự gọi mình là Ephippas, và chính nhờ sức mạnh của anh ta mà một hòn đá tảng, được cho là quá lớn để nâng lên, được đưa vào lối vào của ngôi đền.
Sau đó, Ephippas và một con quỷ khác từ Biển Đỏ mang đến một cột thần kỳ làm từ một thứ gì đó màu tím (bản dịch tối nghĩa) từ ngoài Biển Đỏ. Con quỷ Biển Đỏ này tiết lộ mình là Abizithibod, và tự xưng là con quỷ hỗ trợ các pháp sư Ai Cập chống lại Moses, và đã làm cứng trái tim của pharaoh, nhưng đã bị bắt với chủ nhà Ai Cập khi biển quay trở lại và bị giữ bởi cột trụ này cho đến khi Ephippas đã đến và cùng nhau họ có thể nâng nó lên.
Sau một kết luận ngắn, trong đó Solomon mô tả cách anh ta yêu một người phụ nữ Shunammite và đồng ý tôn thờ Remphan và Moloch để đổi lấy tình dục. [4] Solomon đồng ý hy sinh cho họ, nhưng lúc đầu chỉ hy sinh năm người cào cào bằng cách nghiền nát chúng trong tay Ngay lập tức, linh hồn của Thiên Chúa rời khỏi anh ta, và anh ta trở nên ngu ngốc và tên của anh ta trở thành một trò đùa cho cả người và quỷ. Solomon kết thúc văn bản của mình với một cảnh báo cho độc giả; Anh ta bảo họ đừng từ bỏ niềm tin của họ cho tình dục như anh ta đã làm.
Các chủ đề Kitô giáo [ chỉnh sửa ]
Chủ đề Kitô giáo rõ ràng và đáng chú ý nhất được tìm thấy trong văn bản là trong cuộc chạm trán của vua Solomon với quỷ Ephippas. Trong khi làm việc trên đền thờ, Ephippas được Solomon hỏi bởi thiên thần nào mà anh ta bị cản trở. Con quỷ trả lời rằng điều duy nhất có thể thực sự lấy đi sức mạnh của anh ta và đánh bại anh ta là một người đàn ông sẽ được sinh ra từ một trinh nữ và sau đó bị đóng đinh trên thập tự giá bởi người Do Thái. [5]
Ảnh hưởng của Hy Lạp [ sửa ]
Ảnh hưởng rõ ràng nhất của Hy Lạp là cuộc chạm trán của Solomon với bảy con quỷ là chị em. Họ giới thiệu mình với nhà vua và mô tả ngôi nhà của họ trong số các ngôi sao và đỉnh Olympus. Bảy chị em quỷ đại diện cho các vị thần trong thần thoại Hy Lạp và mối quan hệ chiêm tinh của họ.
Solomon cũng gặp một nữ quỷ tên là Obizuth, người không có chân tay và đầu đầy tóc rối bù. Có ý kiến cho rằng cô thực sự đại diện cho Medusa hoặc một sinh vật giống như gorgon trong thần thoại Hy Lạp. [6]
Con quỷ Enepsigos kể lại cho vua Solomon tại một thời điểm trong quá trình xây dựng ngôi đền mà anh ta có thể lấy ba ngôi đền khác nhau. hình dạng vật lý, một trong số đó là Titan Kronos của Hy Lạp. Enepsigos cũng được đại diện như một người phụ nữ ba mặt gần giống với Hecate và tương tự như vậy liên quan đến chiêm tinh với hình cầu của mặt trăng.
Tương tự như truyền thống Do Thái [ chỉnh sửa ]
Talmud của Babylon (trong Gittin 68) đề cập đến một câu chuyện tương tự trong đó Solomon bắt nô lệ Ashmodai, Vua của quỷ, để xây dựng Đền thờ, và Vua anh ấy đã được xử lý tạm thời bởi anh ấy.
Nhiều con quỷ trong các cuộc gặp gỡ của Solomon là của Hy Lạp, Ai Cập, Do Thái, Kitô giáo, Ả Rập và các truyền thống khác. Phần lớn của bản di chúc bao gồm các cuộc phỏng vấn của Solomon với quỷ, một số trong đó là kỳ cục, bao gồm một trong số đó không có đầu. Hai con quỷ có liên quan mạnh mẽ đến tình dục xuất hiện trong số chúng – Asmodeus từ Sách Tobit, và một nữ quỷ tên là Obyzouth, giống hệt Lilith trong tất cả trừ tên, kể cả sự bóp nghẹt của trẻ sơ sinh. Hầu hết các con quỷ khác không được biết đến bằng tên từ các tác phẩm khác. Con quỷ Abezethibou được cho là đã làm cứng trái tim của pharaoh, chứ không phải là Yahweh.
Những con quỷ, được liệt kê theo thứ tự xuất hiện, là Ornias, Beelzeboul, Onoskelis, Asmodeus, Tephras, các chị em 7 sao (một tài liệu tham khảo về Pleiades), Envy, Rabdos, Rath, Tribolaios, Obizuth, wing Kunopaston, một "linh hồn dâm đãng" không tên, 36 linh hồn của người decans, Ephippas, Abizithibod
Xem thêm Di chúc của Solomon Tạp chí hàng quý Do Thái, Tập. 11, số 1, (tháng 10 năm 1898) tr. 1
^ Dekane und Dekansterbilder của Wilhelm Gundel, quán rượu. J.J. Augustin, Glückstadt und Hamburg, 1936, tr. 49-62, 77-81
^ Conybeare, F.C. Di chúc của Solomon Tạp chí hàng quý Do Thái, Tập. 11, số 1, (tháng 10 năm 1898) tr. 6-8
^ Từ Công vụ 7:43, một tham chiếu đến A-mốt 5: 25-27
^ Conybeare, F.C. Di chúc của Solomon Tạp chí hàng quý Do Thái, Tập. 11, số 1, (tháng 10 năm 1898) tr. 43
^ Conybeare, F.C. Di chúc của Solomon Tạp chí hàng quý Do Thái, Tập. 11, số 1, (tháng 10 năm 1898) tr. 30
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Văn bản
F. F. Fleck, Wissenschaftliche Reise durch das südliche Deutschland, Italien, Sicilien und Frankreick II.iii (Leipzig, 1837), trang 111 cách140. (Có sẵn trong lần tái bản trong Patrologia Graeca biên tập J. P. Migne, 1315 Chuyện1353, cùng với bản dịch tiếng Latinh.)
C. C. McCown, Bản di chúc của Solomon, được chỉnh sửa từ các bản thảo tại Núi Arlington, Bologna, Hội trường Holkham, Jerusalem, London, Milan, Paris và Vienna, với Lời giới thiệu 1922. (Phiên bản phê bình tiêu chuẩn.))
bản dịch tiếng Anh
"Bản di chúc của Solomon", trans. F. C. Conybeare, Tạp chí hàng quý Do Thái tháng 10 năm 1898 (bản dịch tiếng Anh.)
"Di chúc của Solomon", trans. D. C. Dending, trong Pseudepurinea Cựu Ước Tập 1 (Doubleday; New York, 1983). ISBN 0-385-09630-5
"Di chúc của Solomon", trans. M. Whittaker, trong Bản di chúc cũ của Apocryphal ed. H. F. D. Sparks (Báo chí Clarendon; Oxford, 1984). ISBN 0-19-826166-7 (hbk) ISBN 0-19-826177-2 (pbk)
Bình luận
James Harding và Loveday Alexander, "Hẹn hò với Di chúc của Solomon ", tháng 5 năm 1999 (Một cuộc thảo luận về các bản thảo nguồn và hẹn hò có thể.)
Amy Scerba, "Di chúc của Solomon – khoảng năm 200 (Một phần lịch sử của nhân vật Lilith.)
Bình luận của MR James
"Di chúc của Solomon", được in lại từ Báo Nhà thờ Người giám hộ ngày 15 tháng 3 năm 1899, tr.367
"Solomon và ác quỷ", trích từ Huyền thoại Cựu Ước (Longmans, Green and Co., 1913)
"Đánh giá về Di chúc của Solomon từ Tạp chí Nghiên cứu thần học Vol.24, 1923, tr.467 Cỗ6868
Charles Brandle "Chuck" Crate (1916 Điện1992) là một tên phát xít người Canada, là thủ lĩnh của Liên minh Phát xít Canada. . phong trào phát xít của châu Âu. Crate là biên tập viên của Thunderbolt ở Winnipeg, Manitoba, trong đó ông đổ lỗi cho các điều kiện của thời đại đối với người Do Thái, Giáo hội Công giáo La Mã và Hội Tam Điểm. [2] Trong chiến tranh, Chuck Crate gia nhập Hải quân Hoàng gia Canada, nơi ông làm việc trong Dịch vụ Bưu chính và là một xạ thủ. Anh ấy sống ở Scotland, nơi anh ấy gặp người vợ tương lai của mình. Crate đã làm việc trong nhiều năm sau Thế chiến II với tư cách là một người khai thác vàng và người quản lý cửa hàng Mine Mill và Smelter Worker, nơi ông bảo đảm trả công bằng cho công nhân thổ dân da đỏ trong mỏ. Trong thời gian này, ông đã gặp Charles Lovell và bắt đầu quan tâm suốt đời đối với từ điển tiếng Anh Canada và văn học Canadiana, sau đó dẫn đến việc xuất bản cuốn Từ điển về chủ nghĩa lịch sử Canada. Một người ủng hộ trọn đời cho quyền của người lao động, Crate đã làm việc trong và cho nhiều công đoàn cho đến khi ông nghỉ hưu và trở thành thành viên của đảng CCF (Liên đoàn Hợp tác xã Liên bang). Tại Yellowknife, ông là người khởi đầu Trung tâm Hữu nghị (Ấn Độ) cũng như một thư viện công cộng và bắt đầu một tờ báo địa phương có tên là Ngôi sao phương Bắc. Ông đã ủng hộ người bản địa Canada và làm việc cá nhân và hợp pháp để hỗ trợ các quyền của họ. Ông đại diện cho người đứng đầu Dogrib di truyền Michel Siki trong một vụ kiện đột phá để hỗ trợ Quyền săn bắn của thổ dân, cho đến cấp Tòa án tối cao.
Ông. Crate sau đó trở thành một giáo viên và dạy và sống ở nhiều thị trấn nhỏ của Canada và trong các khu bảo tồn (Blackfoot). Ông chủ yếu dạy tiếng Anh thương mại, văn học và nghiên cứu xã hội, mà ông đã tăng cường bằng nghiên cứu và giảng dạy về lịch sử bản địa (Ấn Độ). Ông đã tặng một số bộ sưu tập văn học và từ điển cũ của Canadiana cho các thư viện ở mỗi thị trấn nhỏ mà ông sống.
Một người bảo vệ quyền tự do ngôn luận, Chuck Crate bảo vệ hầu hết những người thực hiện quyền này mặc dù quan điểm của họ không phổ biến. Trong số các khía cạnh gây tranh cãi hơn về điều này đã lên tiếng để bảo vệ những người nhập cư Đông Âu, những người bày tỏ quan điểm về Thế chiến II chạy ngược lại các cuốn sách lịch sử hoặc có thể đã bị cáo buộc liên quan đến các tội ác trong Thế chiến II.
Ông mất năm 1992 ở tuổi 76 và được hai cô con gái và một đứa con trai sinh ra với người vợ thứ hai mà ông muốn đặt tên là Hitler.
Arnaldo T. Ochoa Sánchez (1930 tại Cacocum, Cuba – ngày 13 tháng 7 năm 1989) là một vị tướng Cuba nổi tiếng đã bị chính quyền Fidel Fidel xử tử sau khi bị kết tội nhiều loại tội phạm bao gồm buôn lậu ma túy và phản quốc. Các cáo buộc từ một cựu vệ sĩ của Fidelidel tuyên bố rằng Ochoa đã bị xử tử, và Bộ trưởng Nội vụ Jose Abrantes đã bị kết án 20 năm tù, để che đậy những người anh em cấp cao của Fidel có liên quan đến buôn lậu ma túy. [1]
Ochoa được sinh ra cho một người Cuba già. Gia đình nông dân vùng Oriente có nguồn gốc Tây Ban Nha. Kể từ khi thành lập, ông là một phần của Phong trào 26 tháng 7 của Fidel Fidel và đến tháng 3 năm 1957, ông đã gia nhập quân đội du kích của Fidel Castro tại Sierra Maestra, chiến đấu chống lại nhà độc tài Fulgencio Batista. Ochoa đóng một vai trò quan trọng trong sự sụp đổ của Santa Clara, trở thành bạn thân của Raúl Castro. Ochoa được cho là người sống sót duy nhất trong số những người trung thành với Camilo Cienfuegos được phái đi trong một cuộc thám hiểm cam chịu chống lại chế độ độc tài Trujillo ở Cộng hòa Dominican vào năm 1959. [2]
Ông cũng chiến đấu chống lại Lữ đoàn 2506 trong Cuộc xâm lăng của Lợn. E. Bovo, Người phụ trách Bảo tàng Vịnh Con Lợn, tuyên bố rằng ông không phải là một chỉ huy, thay vào đó ông phục vụ dưới thời 'El Gallego' José Ramón Fernández, một cựu sĩ quan thuộc chính quyền Batista.
Năm 1965, ông trở thành thành viên của Đảng Cộng sản Cuba. Ochoa là một thành viên của Uỷ ban Trung ương Đảng trong hơn hai mươi năm. Ông theo học trường Đại học Chiến tranh ở Matanzas, Cuba và sau đó được gửi đến Học viện Frunze ở Liên Xô. Năm 1966, Ochoa cùng với chỉ huy du kích Venezuela Luben Petkoff, đã đi thuyền tới bờ biển Falcon, Venezuela, một trong những chuyến thám hiểm bí mật nhất của ông. Cùng với 15 quân đội Cuba khác được Fidel phái đi để tăng cường quân du kích Douglas Bravo chiến đấu với chính phủ Raul Leoni, kết thúc bằng một tổn thất chiến lược lớn với chi phí lớn cho con người.
Trong khoảng thời gian từ 1967 đến 1969, ông đã huấn luyện phiến quân ở Congo. Năm 1975, Ochoa được cử đi chiến đấu trong một chiến dịch quan trọng chống lại Mặt trận Giải phóng Quốc gia của Ăng-gô-la (FNLA) ở Luanda, Ăng-gô-la, nơi ông giành được sự tôn trọng của cả hai chỉ huy Liên Xô và Cuba. Năm 1977, ông được bổ nhiệm làm tư lệnh Lực lượng Viễn chinh Cuba tại Ethiopia dưới sự chỉ huy của Tướng Liên Xô Petrov. Những thành công của ông trong Chiến tranh Ogaden đã gây ấn tượng với các chỉ huy Liên Xô trong lĩnh vực này.
Đến năm 1980, Ochoa được nhiều người coi là một người theo chủ nghĩa quốc tế vĩ đại và được Fidel Castro trao tặng danh hiệu "Anh hùng cách mạng" vào năm 1984.
Bắt giữ và xử tử [ chỉnh sửa ]
Năm năm sau, Ochoa được Bộ trưởng Quốc phòng Raul Castro chọn trở thành người đứng đầu Quân đội phương Tây của Cuba. Vì chi nhánh này của quân đội bảo vệ thành phố thủ đô của Cuba, Havana, và các nhà lãnh đạo và cơ sở hàng đầu của nó, vị trí này sẽ khiến ông trở thành nhân vật quân sự mạnh thứ ba trên đảo, sau Tư lệnh Fidel Fidel và Tướng Raul Castro. Những gì được dự kiến là kiểm tra lý lịch thường xuyên trước khi tuyên bố bổ nhiệm đã bắt đầu làm sáng tỏ, tuy nhiên, khi đến cuộc hẹn, chính phủ đã buộc tội Ochoa về tham nhũng, bao gồm, nhưng không giới hạn ở việc bán kim cương và ngà voi từ Angola và việc chiếm dụng vũ khí ở Nicaragua. Những khoản phí này đã được biết đến và được đưa ra bởi Castros đằng sau cánh cửa đóng kín. Khi cuộc điều tra tiếp tục, các liên kết đã được tìm thấy cho các quan chức quân sự và Bộ Nội vụ khác, những người đang tham gia vào các tội ác nghiêm trọng hơn: lấy tiền từ những kẻ buôn bán ma túy ở Nam Mỹ để đổi lấy việc cho phép họ sử dụng các vùng lãnh thổ của Cuba để thả ma túy -up. Tướng Raul Castro, người rất thân với Ochoa, sau đó nói rằng ông đã cầu xin Ochoa trong một số dịp để làm sạch, tiết lộ mọi thứ, để họ có thể tiến về phía trước. Khi Ochoa từ chối hợp tác, vào ngày 12 tháng 6, Bộ Lực lượng Vũ trang Cách mạng đã tuyên bố bắt giữ và điều tra về các hành vi tham nhũng nghiêm trọng, sử dụng tài nguyên kinh tế không trung thực và lạm dụng buôn bán ma túy.
Ochoa bị đặt sau song sắt một tháng ở phía tây Havana, trong căn cứ quân sự có tên Reloj Club Boinas Rojas. Trong thời gian này, những người bạn và đồng nghiệp thân thiết nhất của anh ta tiếp tục nỗ lực thuyết phục anh ta hợp tác với hy vọng cải thiện bản án của anh ta. Trong thời gian này, Patricio và Tony de la Guardia và những người khác cũng bị bắt giữ và buộc tội. Ochoa và những người khác cuối cùng đã đi trước Tòa án Danh dự Quân sự. Phiên tòa của họ, cung cấp nhiều bằng chứng về các tội ác đã gây ra, bao gồm ngày, địa điểm, số tiền và ma túy liên quan, cùng với các tội ác buôn lậu kim cương và ngà voi để bán, được xem trên truyền hình Cuba. Trong phiên tòa, không ai trong số các bị cáo cho rằng họ không thực hiện các hành vi này; chỉ có "tình tiết giảm nhẹ". [ Câu nói này cần một trích dẫn ] Tại một thời điểm, Ochoa đã suy nghĩ về những gì đã đưa anh ta đến thời điểm này, nói rằng ban đầu anh ta đang cố gắng giúp đỡ vũ khí an toàn và các vật liệu khác cần thiết cho quân đội của anh ta, và sau đó một điều dẫn đến việc khác. Tòa án quân sự thấy ông có tội với tất cả các cáo buộc, bao gồm cả tội phạm tội phản quốc. Các công tố viên đã đưa ra bằng chứng rằng ít nhất một phi công liên quan đến việc chuyển ma túy đã được CIA ký hợp đồng, và lập luận rằng nếu chính phủ Hoa Kỳ thay vì chính phủ Cuba đã phát hiện và tiết lộ sự liên quan của các nhân viên quân sự Cuba cấp cao trong buôn bán ma túy , điều đó sẽ cung cấp một cái cớ để xâm chiếm Cuba (chưa đầy một năm sau, Hoa Kỳ đã xâm chiếm Panama bằng cách sử dụng cáo buộc liên quan đến buôn bán ma túy của Noriega để biện minh). Ngoài ra, họ phỏng đoán, nếu Cuba đi trước và bổ nhiệm Tướng Ochoa làm người đứng đầu Quân đội phương Tây, Hoa Kỳ sẽ có một vị trí tốt để tống tiền và kiểm soát một trong những người chịu trách nhiệm cao nhất cho an ninh của đất nước.
Bốn trong số các bị cáo, bao gồm Ochoa và Tony de la Guardia, đã bị kết án tử hình vì tội phản quốc. Chế độ cầm quyền tuyên bố rằng họ không chỉ phản bội mức độ tin tưởng cao đối với họ bởi chính phủ và nhân dân Cuba, Tòa án tuyên bố, mà còn khiến cả nước lâm nguy trước hành động của họ. Một phiên tòa liên quan, nhận được ít sự quan tâm hơn, đã thấy việc tuyên án của Bộ trưởng Nội vụ và Bộ trưởng Nội vụ Fidel Fideles lâu năm Jose Abrantes đến 20 năm tù. [3]
Tất cả các bản án tử hình ở Cuba đều tự động gửi về kháng cáo lên Hội đồng Nhà nước, có thể khẳng định, lật ngược hoặc đi lại những câu đó. Hội đồng Nhà nước nhất trí xác nhận các bản án và án tử hình. Các cáo buộc, kết án và án tử hình đã vô cùng khó chịu đối với phần lớn dân số Cuba, đặc biệt là trong trường hợp của Arnaldo Ochoa, người được hầu hết mọi người ở Cuba coi là một trong những Tướng quân được kính trọng nhất trong Lực lượng Vũ trang Cuba.
Vào rạng sáng ngày 13 tháng 7 năm 1989, Ochoa bị xử tử bởi một đội bắn tại căn cứ quân sự "Vùng đất đặc biệt" ở Baracoa, Tây Havana. Một tài khoản được chấp nhận rộng rãi cho biết làm thế nào anh ta yêu cầu không bị bịt mắt và đưa ra mệnh lệnh cho đội bắn. Cả hai điều ước đều được trao. Một phiên bản khác mô tả chi tiết về Đội quân đặc biệt của Quân đội, Tướng Jose Luis Mesa Delgado, đặt một viên đạn cuối cùng vào đầu Ochoa. Một tuyên bố trên tờ báo Granma vào ngày hôm sau tuyên bố xử tử với công chúng Cuba. Vợ ông sau đó đã được thông báo về một ngôi mộ không dấu trong Nghĩa trang của Havana.
General Electric CF6 là một họ động cơ phản lực cánh quạt cao được sản xuất bởi GE Hàng không. Dựa trên TF39, động cơ phản lực đường cao tốc công suất cao đầu tiên, CF6 trang bị nhiều loại máy bay chở khách dân dụng. Lõi động cơ cơ bản cũng cung cấp năng lượng cho các tuabin phát điện và thủy lực LM2500, LM5000 và LM6000. Gia đình GEnx mới hơn đã được giới thiệu, nhằm thay thế gia đình CF6.
Phát triển [ chỉnh sửa ]
Một động cơ phản lực CF6 được cài đặt trên một thử nghiệm
Sau khi phát triển TF39 cho Galaxy C-5 vào cuối những năm 1960, GE đã cung cấp một biến thể mạnh hơn để sử dụng dân sự, CF6, và nhanh chóng tìm thấy sự quan tâm đến hai thiết kế được cung cấp cho một hợp đồng của hãng hàng không phương Đông gần đây là Lockheed L-1011 và McDonnell Douglas DC-10. Cuối cùng Lockheed đã chọn Rolls-Royce RB211, nhưng Douglas đã mắc kẹt với CF6 và DC-10 được đưa vào sử dụng vào năm 1971. Nó cũng được chọn cho các phiên bản của Boeing 747. Kể từ đó, CF6 đã cung cấp các phiên bản của Airbus A300, A310 và A330, Boeing 767 và McDonnell Douglas MD-11.
Đường vòng cao của CF6 thể hiện bước đột phá lịch sử về hiệu quả nhiên liệu. [2]
Vào năm 2018, GE đã cung cấp hơn 8.300 CF6: 480 -6s, 2.200 -50s, 4.400 80C2, hơn 730 -80E; cộng với 3.000 LM6000 dẫn xuất công nghiệp và biển. Đội tàu phục vụ bao gồm 3.400 động cơ, nhiều hơn tất cả các GE90 và GEnx, tạo ra hơn 600 lượt ghé thăm cửa hàng mỗi năm. GE sẽ phân phối động cơ tốt vào những năm 2020 và chúng sẽ bay trong vòng 20 đến 25 năm, cho đến năm 2045-50: hơn 75 năm kể từ CF6 đầu tiên. [1]
Khi chuyển phát nhanh hồi sinh hàng hóa hàng không, Boeing có kế hoạch tăng tỷ lệ giao hàng 767 do CF6-80C2 cung cấp từ 2,5 lên 3 mỗi tháng vào năm 2020, một loại được giới thiệu vào năm 1982. Vì CF6-80E1 vẫn được phân phối cho A330 và A330 MRTT, sản xuất CF6 sẽ tăng từ 50 đến 60-80 mỗi năm vào năm 2020. GE cũng nghiên cứu việc tái cấu trúc các tàu chở hàng Antonov An-124 chạy bằng động cơ D-18 với CargoLogicAir, một công ty con của Volga-Dnepr. Điều này có thể sẽ tăng phạm vi và Tập đoàn Volga-Dnepr vận hành 12 máy bay, ngụ ý một động cơ 50-60 với chương trình phụ tùng. [1]
Biến thể [ chỉnh sửa ]
CF6-6 [19659003] [ chỉnh sửa ]
Sơ đồ cắt FAA của động cơ CF6-6
CF6-6 là sự phát triển của TF39 quân sự. Nó lần đầu tiên được sử dụng trên McDonnell Douglas DC-10-10.
Phiên bản ban đầu này của CF6 có quạt một tầng với một tầng tăng áp lõi, được điều khiển bởi tuabin LP 5 tầng (áp suất thấp), tăng áp cho máy nén trục 16 cấp HP (áp suất cao) được điều khiển bởi 2 -stage HP sân khấu; buồng đốt là hình khuyên; vòi xả riêng biệt được sử dụng cho quạt và luồng khí lõi. Quạt có đường kính 86,4 in (2,19 m) tạo ra luồng không khí 1.300 lb / s (590 kg / s), dẫn đến tỷ lệ bỏ qua tương đối cao là 5,72. Tỷ lệ áp suất chung của hệ thống nén là 24.3. Ở công suất cất cánh tối đa, động cơ phát triển lực đẩy tĩnh 41.500 lb (185,05 kN).
Các biến thể chưa phát triển [ chỉnh sửa ]
General Electric CF6-32 là một dẫn xuất lực đẩy thấp hơn của CF6-6 cho Boeing 757. Năm 1981, General Electric chính thức bị bỏ rơi phát triển động cơ, để lại thị trường động cơ Boeing 757 cho Pratt & Whitney và Rolls-Royce. [3]
CF6-50 [ chỉnh sửa ]
Sê-ri CF6-50 là đường vòng cao động cơ phản lực được đánh giá từ 51.000 đến 54.000 lb (227,41 đến 240,79 kN, hoặc '25 tấn ') lực đẩy. CF6-50 được phát triển thành động cơ cánh quạt công nghiệp LM5000. Nó được ra mắt vào năm 1969 để cung cấp năng lượng cho tầm xa McDonnell Douglas DC-10-30 và được lấy từ CF6-6 trước đó.
Không lâu sau khi -6 được đưa vào sử dụng, lực đẩy tăng lên và do đó cần có sức mạnh cốt lõi. Không thể tăng nhiệt độ đầu vào rôto tuabin (HP), General Electric đã chọn con đường đắt tiền để cấu hình lại lõi CF6 để tăng kích thước cơ bản. Họ đã loại bỏ hai giai đoạn từ phía sau máy nén HP, để lại một luồng không khí trống rỗng, nơi các cánh quạt và van đã từng có. Hai giai đoạn tăng áp đã được thêm vào máy nén LP (áp suất thấp), làm tăng tỷ lệ áp suất chung lên 29,3. Mặc dù quạt có đường kính 86,4 in (2,19 m) vẫn được giữ lại, luồng không khí đã được nâng lên 1.450 lb / s (660 kg / s), mang lại lực đẩy tĩnh 51.000 lb f (227 kN). Việc tăng kích thước lõi và tỷ lệ áp suất tổng thể đã nâng lưu lượng lõi, giảm tỷ lệ bỏ qua xuống 4,26.
Cuối năm 1969, CF6-50 được chọn để cung cấp năng lượng cho chiếc Airbus A300 mới. Air France trở thành khách hàng khởi động cho A300 bằng cách đặt mua sáu máy bay vào năm 1971. Năm 1975, KLM trở thành hãng hàng không đầu tiên đặt mua máy bay Boeing 747 do CF6-50 cung cấp. Điều này dẫn đến sự phát triển hơn nữa cho gia đình CF6 như CF6-80. CF6-50 cũng cung cấp nguyên mẫu vận tải Boeing YC-14 USAF AMST.
Động cơ CF6-50 cơ bản cũng được cung cấp với lực đẩy 10% cho 747SR, phiên bản chu kỳ cao tầm ngắn được All Nippon Airways sử dụng cho các hoạt động nội địa của Nhật Bản. Động cơ này được gọi là CF6-45.
Động cơ được chỉ định là General Electric F103 trong dịch vụ của Không quân Hoa Kỳ trên KC-10 Extender và Boeing E-4.
CF6-80 [ chỉnh sửa ]
chi tiết cắt: máy nén ở bên phải, buồng đốt ở trung tâm và tua-bin ở bên trái
Sê-ri CF6-80 là động cơ tua-bin cao với một lực đẩy từ 48.000 đến 75.000 lb (từ 214 đến 334 kN). Mặc dù máy nén HP vẫn còn 14 giai đoạn, GE đã tận dụng cơ hội để thu dọn thiết kế, bằng cách loại bỏ luồng không khí trống ở lối ra của máy nén. [ cần trích dẫn ]
Sê-ri -80 được chia thành ba mô hình riêng biệt.
CF6-80A [ chỉnh sửa ]
CF6-80A, có mức lực đẩy từ 48.000 đến 50.000 lb (từ 214 đến 222 kN), cung cấp hai máy bay đôi, Boeing 767 và Airbus A310. Chiếc 767 do GE cung cấp đã tham gia dịch vụ hàng không vào năm 1982 và chiếc A310 do GE cung cấp vào đầu năm 1983. Nó được xếp hạng cho các hoạt động của ETOPS.
Đối với CF6-80A / A1, đường kính quạt vẫn ở mức 86,4 in (2,19 m), với lưu lượng khí 1435 lb / s (651 kg / s). Tỷ lệ áp suất chung là 28,0, với tỷ lệ bỏ qua là 4,66. Lực đẩy tĩnh là 48.000 lb f (214 kN). Cấu hình cơ học cơ bản giống như dòng -50.
CF6-80C2 [ chỉnh sửa ]
Đối với CF6-80C2-A1, đường kính quạt được tăng lên 93 in (2,36 m), với lưu lượng khí là 1750 lb / s (790 kg / giây). Tỷ lệ áp suất chung là 30,4, với tỷ lệ bỏ qua là 5,15. Lực đẩy tĩnh là 59.000 lb (263 kN). Một giai đoạn bổ sung được thêm vào máy nén LP và tua bin thứ 5 cho LP. [4]
CF6-80C2 hiện được chứng nhận trên mười một mẫu máy bay thân rộng bao gồm cả Boeing 747-400, và McDonnell Douglas MD-11. CF6-80C2 cũng được chứng nhận ETOPS-180 cho Airbus A300, Airbus A310, Boeing 767, Kawasaki C-2 và, như F138, Superheed C-5M Super Galaxy.
CF6-80E1 [ chỉnh sửa ]
CF6-80E1 là lực đẩy cao nhất của dòng CF6-80, đường kính đầu quạt tăng hơn 96,2 trong (2,443m) , với tỷ lệ áp suất chung là 32,6, với tỷ lệ bỏ qua là 5,3. [5] Biến thể 68.000 đến 72.000 lbf (300 đến 320 kN) cạnh tranh với Rolls-Royce Trent 700 và Pratt & Whitney PW4000 để cung cấp năng lượng cho Airbus A330. [6]
Các biến thể khác [ chỉnh sửa ]
Sự phát triển công nghiệp và hàng hải của CF6-80C2, LM6000 Series, đã được sử dụng rộng rãi bao gồm phà nhanh và các ứng dụng tàu chở hàng tốc độ cao, như cũng như trong sản xuất điện. Gia đình tuabin khí LM6000 cung cấp năng lượng trong phạm vi 40 đến 56 MW cho các ứng dụng tiện ích, công nghiệp và dầu khí. [7]
Tai nạn và sự cố [ chỉnh sửa ]
Năm 1973, a Việc lắp ráp quạt CF6-6 bị tan rã, dẫn đến việc mất áp lực trong cabin của Chuyến bay 27 của National Airlines qua New Mexico, Hoa Kỳ. [8] Năm 1989, một chiếc CF6-6 đã thất bại, khiến chuyến bay 232 của United Airlines bị rơi ở Sioux City, Iowa .
Năm 2000, Ủy ban An toàn Giao thông Quốc gia (NTSB) cảnh báo rằng máy nén cao áp có thể bị nứt. [9]
Sau một loạt sự cố tuabin cao áp vào ngày 6 tháng 9 năm 1997, [10] 7 tháng 6 năm 2000 [11] và 8 tháng 12 năm 2002, [12] và kết quả là 767 bị xóa sổ vào ngày 22 tháng 9 năm 2000, [13] vào ngày 2 tháng 6 năm 2006, [14] và vào ngày 28 tháng 10 năm 2016, [15] Cục Hàng không Liên bang đã ban hành một cuộc kiểm tra chỉ thị bắt buộc về không khí đối với hơn 600 động cơ và NTSB tin rằng con số này sẽ được tăng lên để bao gồm tất cả các động cơ -80 với hơn 3000 chu kỳ kể từ lần kiểm tra mới hoặc kể từ lần kiểm tra cuối cùng. ]
Vào tháng 5 năm 2010, NTSB cảnh báo rằng các đĩa rôto tuabin áp suất thấp có thể bị hỏng. [17] Bốn lỗi không thể kiểm soát được của động cơ CF6-45 / 50 trong hai năm trước đó đã khiến nó đưa ra khuyến nghị "khẩn cấp" tăng cường kiểm tra các động cơ trên máy bay Mỹ : không có sự cố nào trong bốn sự cố mất cân bằng đĩa rôto và sự cố sau đó dẫn đến tai nạn, nhưng các bộ phận của động cơ đã xâm nhập vào vỏ động cơ trong mỗi trường hợp [18]
Ứng dụng [ chỉnh sửa ]
Thông số kỹ thuật [ chỉnh sửa ]
Thông số kỹ thuật CF6 [19]
Biến thể
CF6-6
CF6-50
CF6-80A
CF6-80C2
CF6-80E1
Loại
Rôto kép, lưu lượng dọc trục, tua bin tỷ lệ bỏ qua cao, buồng đốt hình khuyên
0.368 Nott0.385 lb / lbf / h 10,41010 g / kN / s [21]
0.355 Mạnh0.357 lb / lbf / h 10.1 .1010 g / kN / s [22]
0.307 so0.344 lb / lb 8,7 Tiết9,7 g / kN / s [4]
0.332 Trả0.345 lb / lbf / h 9,4 .9,8 g / kN / s [4] ]
Ứng dụng [24]
DC-10-10
B747, DC-10-15 / 30 A300
A310, B767
A300 / 310, B747-400 B767, MD-11, C-5M
A330
TCDS
CF6-6 [25]
CF6-50 [25]
CF6-80A [26] 80C2 [26]
CF6-80E1 [27]
Trọng lượng [a]
8,176
8.825 Vang9.047 lb 4,003 Điện4,104 kg
8.760 Từ8.776 lb 3.973 Tai3.981 kg
9,480 Mạnh9,860 lb 4.300 Điện4,470 kg
11.225 lb 5.092 kg
Tối đa LP RPM
3,810
4,102
4.016
3,854
3,835
Tối đa HP RPM
9,925
10.761
10,859
11.055
11.105
Tỷ lệ lực đẩy trên trọng lượng
5.08
5,84 Từ5,97
5,48 mỏ5,7
5.51 từ6.28
5,86 Từ6,22
^ Khô, bao gồm các phụ kiện động cơ cơ bản và thiết bị tùy chọn
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Phát triển liên quan
Động cơ có thể so sánh
Danh sách liên quan
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ a ] b c Guy Norris (ngày 10 tháng 10 năm 2018). "Tăng trưởng tự do và có thể có triển vọng tăng cường tái tổ chức CF6". Tuần lễ hàng không & Công nghệ vũ trụ .
^ Stephen Trimble (3 tháng 7 năm 2015). "Công nghiệp nhìn thấy con đường dẫn đến hàng không trung tính carbon". Chuyến bay toàn cầu .
^ "Động cơ mới được đề xuất khi GE giảm CF6-32" (PDF) . Chuyến bay . Ngày 31 tháng 1 năm 1981 . Truy xuất ngày 23 tháng 10, 2013 .
^ a b d e f "CF6-80C". GE Hàng không. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008-11-21. CS1 duy trì: BOT: không xác định trạng thái url gốc (liên kết)
^ "CF6-80E1 – GE Hàng không" (PDF ) .
^ "CF6-80E: Quá khứ, hiện tại và tương lai" (PDF) . Niên giám động cơ . 2006.
^ "Gói tuabin khí khí hóa LM6000 & XUÂN (36 – 64 MW)". Sức mạnh phân tán của GE . Truy xuất 2014-06-28 .
^ "Chuyến bay 27 của hãng hàng không quốc gia, McDonnell Douglas DC-10-10, N60NA". Bài học kinh nghiệm . Cục Hàng không Liên bang.
^ "Khuyến nghị an toàn A-00-104" (PDF) . Ban An toàn Giao thông Quốc gia. Ngày 9 tháng 8 năm 2000.
^ "Báo cáo về máy bay C-FTCA ngày 6 tháng 9 năm 1997 bị hỏng động cơ". Mạng lưới an toàn hàng không.
^ "Báo cáo về máy bay PP-VNN ngày 7 tháng 6 năm 2000 bị hỏng động cơ". Mạng lưới an toàn hàng không.
^ "Báo cáo về máy bay ZK-NBC ngày 8 tháng 12 năm 2002 bị hỏng động cơ". Mạng lưới an toàn hàng không.
^ "Báo cáo về máy bay N654US ngày 22 tháng 9 năm 2000 bị hỏng động cơ". Mạng lưới an toàn hàng không.
^ "Báo cáo về máy bay N330AA ngày 2 tháng 6 năm 2006 bị hỏng động cơ". Mạng lưới an toàn hàng không.
^ "Báo cáo về máy bay N345AN ngày 28 tháng 10 năm 2016 bị hỏng động cơ". Mạng an toàn hàng không.
^ "NTSB muốn loại bỏ động cơ GE CF6 có nguy cơ". Chuyến bay quốc tế . Ngày 5 tháng 9 năm 2006.
^ "Bốn sự kiện hỏng hóc động cơ không được kiểm soát gần đây nhắc nhở NTSB đưa ra khuyến nghị an toàn khẩn cấp cho FAA". Ban An toàn Giao thông Quốc gia. Ngày 27 tháng 5 năm 2010
^ Mike M. Ahlers (ngày 28 tháng 5 năm 2010). "Động cơ phản lực thất bại ở nước ngoài nhắc nhở 'khẩn cấp' khuyến nghị NTSB ở đây". CNN.
^ "Động cơ CF6". GE Hàng không.
^ a b c "Model CF6-6". GE Hàng không. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008-11-21. CS1 duy trì: BOT: trạng thái url gốc không xác định (liên kết)
^ a b c "Mẫu CF6-50". GE Hàng không. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008-11-21. CS1 duy trì: BOT: trạng thái url gốc không xác định (liên kết)
^ a b c "Mẫu CF6-80A". GE Hàng không. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008-11-21. CS1 duy trì: BOT: không xác định trạng thái url gốc (liên kết)
^ "Model CF6-80A". GE Hàng không. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008-11-21. CS1 duy trì: BOT: không xác định trạng thái url gốc (liên kết)
^ "Động cơ máy bay thương mại> CF6". MTU.
^ a b "Bảng dữ liệu chứng chỉ loại E23EA" (PDF) . FAA. Ngày 10 tháng 6 năm 2013.
^ a b "Bảng dữ liệu chứng chỉ loại E13NE" (PDF) . FAA. Ngày 11 tháng 9 năm 2014.
^ "Bảng dữ liệu chứng chỉ loại E41NE" (PDF) . FAA. Ngày 10 tháng 6 năm 2013.
Hình xăm năm chấm là hình xăm năm chấm được sắp xếp theo hình quincunx, thường ở mặt ngoài của bàn tay, giữa ngón cái và ngón trỏ. Hình xăm có ý nghĩa khác nhau trong các nền văn hóa khác nhau. Nó đã được giải thích một cách khác nhau như là một biểu tượng sinh sản, [1] một lời nhắc nhở về cách đối xử với phụ nữ hoặc cảnh sát, [2] một biểu tượng công nhận của người Romani, [2] một nhóm của những người bạn thân, [3] đứng một mình trên thế giới, [4] hoặc thời gian ở trong tù (với bốn dấu chấm bên ngoài tượng trưng cho các bức tường nhà tù và dấu chấm bên trong đại diện cho tù nhân). [5] Thomas Edison đã xăm hình này lên cẳng tay của anh ấy. [6] Hình xăm năm chấm cũng phổ biến nhất trong số các băng đảng. Ví dụ, ở miền bắc California, đó là một hình xăm tượng trưng cho tư cách thành viên của "15 Street Locos", một băng đảng tổ chức vị thành niên, được tạo ra và thành lập tại quận Monterey, CA và sau đó lan rộng khắp các đường phố của quận. Ở Mỹ, người ta cũng tin rằng đã lây lan từ các băng đảng Việt Nam, những người sử dụng nó có nghĩa là "Một nhóm bạn".
Hình xăm năm chấm giống như năm chiếc khiên trên lá cờ Bồ Đào Nha – những chiếc khiên tượng trưng cho năm vết thương thần thánh gây ra cho Chúa Jesus trong thời gian bị đóng đinh – và trước đây được nhiều thành viên của lực lượng vũ trang Bồ Đào Nha đeo. Nó đã trở thành một hình xăm phổ biến cho người Mỹ gốc Bồ Đào Nha và người Bồ Đào Nha gốc Canada.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ Gilbert, Steve (2000), Lịch sử hình xăm: một cuốn sách nguồn: một tuyển tập các ghi chép lịch sử về hình xăm trên toàn thế giới Juno Books, tr. 153, ISBN 976-1-890451-06-6 .
^ a b Turner, Robert (2005), Kishkindha Osiris Press Ltd, trang. 53, ISBN 979-1-905315-05-5 .
^ Daye, Douglas D. (1997), Một cuốn sách thực thi pháp luật về tội phạm và văn hóa châu Á: chiến thuật và tư duy Báo chí CRC, tr. 113, ISBN 976-0-8493-8116-4 .
^ Vigil, James Diego (2002), Cầu vồng của các băng đảng: văn hóa đường phố trong thành phố lớn Nhà in Đại học Texas, trang. 115, ISBN 976-0-292-78749-0 .
^ Baldayev, Danzig (2006), bách khoa toàn thư hình xăm Nga, Tập 3 Nhà xuất bản FUEL, tr. 214 .
^ Sherwood, Dane; Gỗ, Cát; Kovalchik, Kara (2006), Hướng dẫn của kẻ ngốc bỏ túi về những sự thật không vô dụng Penguin, tr. 48, ISBN 976-1-59257-567-1 .
Tu viện Vydubychi (tiếng Ucraina: Видубицььй монастир Vydubyts'kyi monastyr ) là một tu viện lịch sử ở thủ đô Kiev của Ukraine. Trong thời kỳ Xô Viết, nó nằm trong Viện Khảo cổ học NANU.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Tu viện được thành lập từ năm 1070 đến 1077 bởi Vsevolod, con trai của Yaroslav the Wise. Đó là một gia đình của con trai của Vsevolod, Vladimir Monomakh và con cháu của ông.
Tu viện và khu phố ở Kiev ngày nay nằm ở đó, được đặt theo tên một truyền thuyết Slav cổ về vị thần ngoại giáo Perun và Đại hoàng tử Vladimir Đại đế Kiev. Từ "Vydubychi" xuất phát từ từ Vydobychi → Vydobych → Vydobech (tiếng Ukraina: để bơi lên "," nổi lên từ nước ".
Truyền thuyết kể rằng Vladimir đã ra lệnh cho các nhân vật bằng gỗ của Perun (Thần sấm sét) và các vị thần ngoại giáo khác đổ xuống sông Dnieper trong lễ rửa tội hàng loạt ở Kiev. Những người Kiev chán nản, mặc dù chấp nhận phép báp têm, đã chạy dọc theo sông Dnieper kêu gọi các vị thần cũ nổi lên từ nước ( ер ер Theo đó, khu vực xuôi dòng sông nơi Perun nổi lên được đặt tên là Vydubichu hoặc Vydubychi trong tiếng Ukraina hiện đại.
Tu viện vận hành phà qua sông Dnieper và nhiều học giả giỏi nhất thời đó đã sống và làm việc ở đó. Trong số đó, các biên niên sử Sylvestr của Kiev và Moisey đã đóng góp rất nhiều vào việc viết Câu chuyện về những năm đã qua .
Từ Liên minh Brest, Tu viện 1596 là một vị trí chính thức của ba đô thị đầu tiên của Giáo hội Công giáo Hy Lạp ở Ukraine – Mykhajlo Rohoza, Ipatii Potii và Yosyf Rutskyi. Năm 1635, nó được trả lại cho Nhà thờ Chính thống Ukraine. [1]
Dàn hợp xướng nhà thờ Vydubychi năm 1996
Tu viện liên tục được bảo vệ bởi các gia đình quý tộc và quý tộc Ukraine. Hetman Ivan Mazepa năm 1695 đã cấm hàng xóm của Tu viện Vydubytskyi "làm bất công cho tu viện" và đặt nó dưới sự bảo vệ của Trung đoàn Starodub, Đại tá Mykhailo Myklashevskyi, người thành lập Nhà thờ St. Hetman Danylo Apostol bao cấp cho việc xây dựng tháp chuông của tu viện. Vào thế kỷ 18, sự giúp đỡ của Hetman Kyrylo Rozumovsky đã đảm bảo các tài sản mới cho Vydubychi. [1]
Từ cuối những năm 1990, tu viện được quản lý bởi Giáo hội Chính thống Ukraine – Kiev. Dàn hợp xướng nhà thờ Vydubychi là một trong những ca đoàn đầu tiên ở Ukraine mới độc lập để phục hồi việc hát Phụng vụ thiêng liêng bằng tiếng Ukraina. [2]
Các tòa nhà và công trình [ chỉnh sửa ]
Chỉ một vài nhà thờ của tu viện này đã tồn tại qua nhiều thế kỷ. Một trong số đó là Nhà thờ Thánh Michael, được xây dựng theo lệnh của Vsevolod I và được xây dựng lại một phần từ năm 1766 đến 1769 bởi kiến trúc sư M. I. Yurasov. Các cấu trúc baroque của Ukraine bao gồm Nhà thờ St. George 5 mái tráng lệ, Biến hình của Nhà thờ Cứu thế và nhà kính, tất cả có niên đại từ 1696-1701. Một tháp chuông, được ủy quyền bởi Hetman Danylo Apostol, được dựng lên vào năm 1727-33 và được xây dựng vào năm 1827-31.
Nhà thờ Saint Michael
Nhà thờ Saint George
Nhà thờ Hồi giáo với Nhà thờ Savior-Transfiguraton
Nhà nguyện của Nhà thờ Saint Michael
Tòa nhà huynh đệ
Tòa nhà của tu viện
[ chỉnh sửa ]
Nhiều cá nhân nổi tiếng được chôn cất ở đó, bao gồm:
Tu viện Vydubychi trong Nghệ thuật và Văn học [ chỉnh sửa ]
Quang cảnh Dặm vàng, từ Công viên rắn đến Bến cảng
Dặm vàng (hoặc , thông thường, "The Mile") là dải bờ biển nổi tiếng ở thành phố Durban, KwaZulu-Natal, Nam Phi, bao gồm cả lối đi dạo chạy dọc theo nó. Nó chạy gần từ Bãi biển uShaka (nơi đặt Thế giới Hàng hải uShaka) ở Point Waterfront đến Suncoast Casino and Entertainment World ở phía bắc và hiện bao gồm một tuyến đường trực tiếp đến Sân vận động Moses Mabhida. Nó tiếp giáp khu trung tâm thương mại của thành phố về phía tây.
Đây là một trong những điểm thu hút khách du lịch chính trong khu vực Durban. Dải cát vàng trải dài, cách nhau một cách nhân tạo bởi nhiều bến tàu khác nhau, mang đến cơ hội tuyệt vời cho những người tôn thờ mặt trời và bơi lội để tận hưởng ánh nắng mặt trời cận nhiệt đới và vùng nước ấm áp của Ấn Độ Dương. Hầu hết các bãi biển của Mile được bảo vệ quanh năm bởi nhân viên cứu hộ và lưới cá mập. Mile cũng là một thiên đường lướt sóng nổi tiếng. Đặc biệt, South Beach, nổi tiếng là một bãi biển an toàn cho những người lướt sóng mới. Các khách sạn bên bờ biển là sự kết hợp của các căn hộ dân cư và khách sạn du lịch, sự phát triển bùng nổ vào những năm 1970, mặc dù tàn dư của kiến trúc trang trí nghệ thuật của Durban vẫn còn rõ ràng. Xen kẽ giữa các khách sạn bên bờ biển là một số nhà hàng và câu lạc bộ đêm nổi tiếng.
Golden Mile từ lâu đã là một điểm đến kỳ nghỉ trong nước phổ biến và trong các kỳ nghỉ lễ (tháng 6, tháng 7 và tháng 12, tháng 1) Người Nam Phi từ khắp đất nước, nhưng đặc biệt là khu vực Gauteng, đổ xô đi thưởng thức nhiều điểm hấp dẫn của nó, bao gồm:
Blue Lagoon, một địa điểm vui chơi, dã ngoại và câu cá nổi tiếng
Mini Town với một bản sao thu nhỏ của Durban, hoàn chỉnh với một đường sắt và sân bay thu nhỏ đang hoạt động.
Sân vận động Moses Mabhida
và những người bán hàng rong khác với tuyển chọn các tác phẩm nghệ thuật và thủ công Zulu.
Một vỉa hè dọc đại dương dọc theo các bãi biển để khuyến khích nhiều người thích đi bộ và đi xe đạp.
Suncoast Casino and Entertainment World, một khu phức hợp sòng bạc với một bãi biển bán riêng, nhà hàng, cửa hàng và các cơ sở giải trí công cộng.
thủy cung uShaka Marine World, công viên nước, cá heo, chứa một nhà hàng có bể cá mập lớn nhất thế giới.
North Beach, Dairy Beach, Bay of Plenty, Snake Park, Các bãi biển Cướp biển và Câu lạc bộ Đồng quê là những bãi biển lướt sóng nổi tiếng được ngăn cách bởi các bến tàu.
Công viên Skate ở phía trước Vịnh Plenty phục vụ cho những người trượt ván, bóng lăn và BMX'ers.
Bảo tàng Lướt sóng, một vị trí lịch sử e lập danh mục một số lịch sử lướt web của Durban.
" Waltzing Matilda " là bản ballad nổi tiếng nhất của Úc, và đã được mô tả là "quốc ca không chính thức" của đất nước. [1]
Tiêu đề là tiếng lóng của Úc để đi bộ (ví von) Đồ đạc của một người trong "matilda" (swag) vung qua lưng. [2] Bài hát kể lại câu chuyện về một công nhân lưu động, hay "swagman", pha một ly trà billy tại một trại bụi rậm và bắt một con cừu đi lạc ) ăn. Khi chủ sở hữu của jumbuck, một người ngồi xổm (chủ đất) và ba cảnh sát cưỡi ngựa truy đuổi kẻ lừa đảo để trộm cắp, anh ta tuyên bố "Bạn sẽ không bao giờ bắt tôi sống!" và tự sát bằng cách chết đuối trong một billabong gần đó (lỗ tưới nước), sau đó hồn ma của anh ta ám ảnh địa điểm này.
Lời bài hát gốc được viết vào năm 1895 bởi nhà thơ người Úc Banjo Paterson, và được xuất bản lần đầu dưới dạng bản nhạc vào năm 1903. Văn hóa dân gian mở rộng bao quanh bài hát và quá trình sáng tác của nó, đến mức nó có bảo tàng riêng, Waltzing Trung tâm Matilda ở Winton, ở vùng hẻo lánh Queensland, nơi Paterson viết lời. [3] Vào năm 2012, để nhắc nhở người Úc về tầm quan trọng của bài hát, Winton đã tổ chức Ngày Waltzing Matilda khai mạc vào ngày 6 tháng 4, kỷ niệm buổi biểu diễn đầu tiên. . [4] [5]
Bài hát được ghi âm lần đầu tiên vào năm 1926 do John Collinson và Russell Callow thể hiện. [6] "đã được thêm vào sổ đăng ký của Âm thanh Úc trong Lưu trữ phim và âm thanh quốc gia nói rằng có nhiều bản ghi âm" Waltzing Matilda "hơn bất kỳ bài hát nào khác của Úc. [4]
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Viết về bài hát [ chỉnh sửa ]
Combo Waterhole, được cho là địa điểm của câu chuyện đã truyền cảm hứng cho "Waltzing Matilda"
Nhà thơ người Úc Banjo Paterson đã viết lời cho "Waltzing Matilda" trong " Tháng 1 năm 1895 khi lưu trú tại Ga Dagworth, một trạm chăn nuôi cừu và gia súc gần Winton ở Trung Tây Queensland thuộc sở hữu của gia đình Macpherson. Các từ được viết cho một giai điệu được chơi trên một đàn tam thập lục hoặc autoharp bởi Christina Macpherson, 31 tuổi, [7] một trong những thành viên gia đình tại nhà ga.
Macpherson đã nghe giai điệu "The Craigielee March" được chơi bởi một ban nhạc quân đội khi tham dự cuộc đua ngựa leo núi Warrnambool ở Victoria vào tháng 4 năm 1894 và chơi lại bằng tai tại Dagworth. Paterson quyết định rằng âm nhạc sẽ là một bản nhạc hay để đặt lời bài hát, và đã tạo ra phiên bản gốc trong suốt thời gian còn lại ở nhà ga và ở Winton. [8] [9]
Cuộc diễu hành dựa trên bản nhạc James Barr sáng tác năm 1818 cho bài thơ năm 1806 của Robert Tannahill "Thou Bonnie Wood of Craigielee". [10] Vào đầu những năm 1890, nó được sắp xếp thành nhạc diễu hành "The Craigielee" Nhà soạn nhạc người Úc Thomas Bulch. [8]
Pháo đài tạm thời bị cắt tại nhà ga Dagworth sau vụ đốt cháy năm 1894 của nhà kho chính. Ba đội quân bên trái được cho là những người được nhắc đến trong "Waltzing Matilda", trong khi người ngồi xổm là Bob Macpherson, thứ tư từ phải. [8]
Nó đã được chấp nhận rộng rãi [11] "Waltzing Matilda" có lẽ dựa trên câu chuyện sau đây:
Tại Queensland năm 1891, Cuộc đình công của Great Shearers đã đưa thuộc địa đến gần cuộc nội chiến và chỉ bị phá vỡ sau khi Thủ tướng Queensland, Samuel Griffith, được gọi vào quân đội. Vào tháng 9 năm 1894, một số người cắt ở ga Dagworth lại bị đình công. Tình hình trở nên dữ dội với những người thợ cạo nổi bật bắn súng trường và súng lục của họ lên không trung và đốt lửa vào chiếc áo len ở Dagworth, giết chết hàng chục con cừu. Chủ sở hữu của Trạm Dagworth và ba cảnh sát đã đuổi theo một người đàn ông tên Samuel Hoffmeister – còn được gọi là "Frenchy". [12] Thay vì bị bắt, Hoffmeister đã bắn và tự sát tại Hố nước Combo.
Bob Macpherson (anh trai của Christina) và Paterson được cho là đã đi cùng nhau tại Dagworth. Ở đây có lẽ họ đã vượt qua Combo Waterhole, nơi Macpherson có ý định kể câu chuyện này cho Paterson. Mặc dù không giữ liên lạc chặt chẽ, Paterson và Christina Macpherson đều duy trì phiên bản sự kiện này cho đến khi họ qua đời. Trong số đồ đạc của Macpherson, được tìm thấy sau khi bà qua đời năm 1936, là một lá thư chưa mở cho một nhà nghiên cứu âm nhạc đọc "… một ngày tôi đã chơi (từ tai) một giai điệu mà tôi đã nghe bởi một ban nhạc tại Races in Warrnambool. .. anh ấy [Paterson] sau đó nói rằng anh ấy nghĩ rằng anh ấy có thể viết một số từ cho nó. Anh ấy và sau đó đã viết câu thơ đầu tiên. Tương tự, vào đầu những năm 1930 trên đài phát thanh ABC, Paterson nói: "Những người cắt tóc đã tổ chức một cuộc đình công và chiếc áo choàng của Macpherson tại Dagworth bị cháy rụi và một người đàn ông bị bắt chết … Cô Macpherson thường chơi một giai điệu Scotland nhỏ trên đàn tam thập lục lời của nó và gọi nó là Waltzing Matilda . "[8]
Bài hát này được trình diễn lần đầu tiên vào ngày 6 tháng 4 năm 1895 bởi Sir Herbert Ramsay tại khách sạn North Gregory ở Winton, Queensland. Nhân dịp này là một bữa tiệc cho Thủ tướng Queensland.
Vào tháng 2 năm 2010, ABC News đã báo cáo một cuộc điều tra của luật sư Trevor Monti rằng cái chết của Hoffmeister gần giống với một vụ ám sát băng đảng hơn là tự sát. Báo cáo tương tự khẳng định "Nhà văn Matthew Richardson nói rằng bài hát rất có thể được viết dưới dạng một câu chuyện ngụ ngôn chính trị được ghi chép cẩn thận để ghi lại và nhận xét về các sự kiện của cuộc đình công của người cắt." [13]
Các lý thuyết thay thế chỉnh sửa ]
Một số lý thuyết thay thế cho nguồn gốc hoặc ý nghĩa của "Waltzing Matilda" đã được đề xuất kể từ thời điểm nó được viết, nhưng hầu hết các chuyên gia hiện nay đều đồng ý về các chi tiết được nêu ở trên. Một số câu chuyện truyền miệng được thu thập trong thế kỷ XX tuyên bố rằng Paterson chỉ đơn thuần sửa đổi một bài hát bush đã có từ trước, nhưng không có bằng chứng nào cho điều này. Năm 1905, chính Paterson đã xuất bản một cuốn sách về những bản ballad mà ông đã thu thập được từ khắp nước Úc có tựa đề Bài hát Old Bush không có gì giống với "Waltzing Matilda" trong đó. Cũng không có bất kỳ ấn phẩm hoặc bản ghi âm nào của những bản ballad bụi cây bao gồm bất cứ điều gì để đề xuất nó trước Paterson. Trong khi đó, các bản thảo viết tay từ thời điểm bài hát bắt nguồn cho thấy nguồn gốc của bài hát với Paterson và Christina Macpherson, cũng như những hồi ức của riêng họ và các bằng chứng khác. [8]
về mối quan hệ "Waltzing Matilda" mang đến một bài hát tiếng Anh, "The Bold Fusilier" (còn được gọi là "Marching via Rochester", đề cập đến Rochester ở Kent và Công tước Marlborough), một bài hát được hát cùng giai điệu và được hẹn hò bởi một số trở lại thế kỷ 18 nhưng được in lần đầu tiên vào năm 1900. [15] Tuy nhiên, không có bằng chứng tài liệu nào cho thấy "The Bold Fusilier" tồn tại trước năm 1900, và bằng chứng cho thấy bài hát này thực tế được viết dưới dạng nhại lại "Waltzing Matilda "bởi những người lính Anh trong Chiến tranh Boer, nơi những người lính Úc được biết là đã hát" Waltzing Matilda "như một chủ đề. [8] Câu thơ đầu tiên của" The Fusilier Bold "là:
Một chiếc fusilier táo bạo đã diễu hành qua Rochester Ra khỏi các cuộc chiến tranh ở miền bắc, Và anh hát khi diễu hành Qua những con đường đông đúc ở Rochester, Ai sẽ là một người lính cho Marlboro và tôi?
Năm 2008, nhà sử học nghiệp dư người Úc Peter Forrest tuyên bố rằng niềm tin rộng rãi rằng Paterson đã viết bản ballad như một bản nhạc xã hội chủ nghĩa, lấy cảm hứng từ Cuộc đình công của Great Shearers, là sai và là "sự chiếm đoạt" của các nhóm chính trị. rằng Paterson thực tế đã viết "ditty" tự mô tả như là một phần trong lời tán tỉnh của ông với Macpherson, mặc dù ông đã đính hôn với người khác. [17] Lý thuyết này không được chia sẻ bởi các sử gia khác như Ross Fitzgerald, giáo sư danh dự trong lịch sử và chính trị tại Đại học Griffith, người lập luận rằng sự thất bại của cuộc đình công ở khu vực mà Paterson đã đến thăm chỉ vài tháng trước khi sáng tác bài hát sẽ xuất hiện trong tâm trí anh ta, rất có thể là ý thức nhưng ít nhất là "vô thức", và do đó có khả năng là một nguồn cảm hứng cho bài hát. [17] Fitzgerald tuyên bố, "hai điều không loại trừ lẫn nhau" [17] Quan điểm của người khác được chia sẻ bởi những người khác, trong khi không phủ nhận tầm quan trọng của Paterson r quyền bầu cử với Macpherson, dù sao cũng nhận ra câu chuyện cơ bản về cuộc đình công của người cắt tóc và cái chết của Hoffmeister trong lời bài hát. [8]
Quyền sở hữu [ chỉnh sửa ]
Năm 1903 Marie Cowan được thuê thay đổi lời bài hát để sử dụng như một bản nhạc quảng cáo cho Billy Tea, làm cho nó trở nên nổi tiếng trên toàn quốc. [18] Một biến thể thứ ba của bài hát, với một điệp khúc hơi khác, được xuất bản vào năm 1907. Paterson đã bán bản quyền cho "Waltzing Matilda" và "Một số phần khác" cho Angus & Robertson cho năm bảng Úc.
Mặc dù không có bản quyền áp dụng cho bài hát ở Úc và nhiều quốc gia khác, nhưng ban tổ chức Olympic Úc đã phải trả tiền bản quyền cho một nhà xuất bản Mỹ, Carl Fischer Music, sau bài hát được phát tại Thế vận hội Mùa hè 1996 được tổ chức tại Atlanta. [19659044] Theo một số báo cáo, bài hát đã được Carl Fischer Music đăng ký bản quyền vào năm 1941 dưới dạng một tác phẩm gốc. [20] Tuy nhiên, The Sydney Morning Herald nói rằng Carl Fischer Music đã thu tiền bản quyền thay cho Messrs Allan & Co, một nhà xuất bản ở Úc tuyên bố đã mua bản quyền gốc, mặc dù tuyên bố của Allan "vẫn chưa rõ ràng". [21] Những thỏa thuận như những tuyên bố của Richard D. Magoffin vẫn giữ bản quyền ở Mỹ. [22]
Lời bài hát tiêu biểu [ chỉnh sửa ]
Không có lời bài hát "chính thức" nào cho "Waltzing Matilda" và các biến thể nhẹ có thể được tìm thấy trong các nguồn khác nhau. [23] Phiên bản này kết hợp với "Bạn sẽ không bao giờ bắt được Tôi còn sống cho biết ông "biến thể được giới thiệu bởi công ty Billy Tea. [18] Lời bài hát gốc của Paterson đề cập đến" đắm mình "bên dưới cây Coolibah". [24] Lời bài hát sau đây được chuyển đổi bởi thương nhân trà James Inglis bởi vợ kế toán Marie Cowan để quảng cáo cho Billy Tea. [25] [26]
Một lần, một kẻ lừa đảo vui vẻ cắm trại bởi một cây gậy , Và anh ấy hát khi xem và đợi cho đến khi "Billy" của anh ấy sôi sục, [18] "Bạn sẽ đến với Matilda, với tôi."
Điệp khúc: Waltzing Matilda, ví von Matilda, Bạn sẽ đến với Matilda, với tôi, Và anh ấy hát khi xem và đợi cho đến khi "Billy" của anh ấy sôi sục, "Bạn sẽ đến với Matilda, với tôi. "
Xuống một ly rượu để uống tại billabong đó, Up nhảy người swagman và chộp lấy anh ta với niềm vui sướng, Và anh ta hát khi anh ta xô đẩy [N 1] tại jumbuck trong túi tucker của mình, "Bạn sẽ đến với Matilda, với tôi."
(Điệp khúc)
Up cưỡi ngựa ngồi xổm. Những người lính xuống, một, hai và ba. "Jumbuck đó là ai [N 2] bạn đã có trong túi tucker của mình? Bạn sẽ đến với Matilda, với tôi."
(Điệp khúc)
Up nhảy người swagman và nhảy vào billabong. "Bạn sẽ không bao giờ bắt tôi sống!" cho biết anh ta Và hồn ma của anh ta có thể được nghe thấy khi bạn đi ngang qua billabong đó: "Bạn sẽ đến với Matilda, với tôi."
(Điệp khúc)
^ ] đôi khi "xếp hàng"
^ đôi khi "Đâu là trò đùa"
Thuật ngữ [ chỉnh sửa ]
Ảnh của một người swagman, c. Năm 1901, cầm một cây gậy và vác trên lưng
Lời bài hát chứa nhiều từ tiếng Anh Úc đặc biệt, một số bây giờ hiếm khi được sử dụng bên ngoài bài hát. Bao gồm các:
ví von
bắt nguồn từ thuật ngữ Đức auf der Walz có nghĩa là đi du lịch trong khi làm thợ thủ công và học các kỹ thuật mới từ các bậc thầy khác.
Matilda
một bó của swagman. Xem bên dưới, "Waltzing Matilda".
Waltzing Matilda
từ các thuật ngữ trên, "để ví von Matilda" là đi du lịch với một chiếc áo khoác, nghĩa là, với tất cả đồ đạc của một người trên lưng được bọc trong chăn hoặc vải. Nguồn gốc chính xác của thuật ngữ "Matilda" đang bị tranh cãi; một dẫn xuất huyền ảo nói rằng khi những người swag gặp nhau tại các cuộc tụ họp của họ, hiếm khi có phụ nữ khiêu vũ. Tuy nhiên, họ thích một điệu nhảy và nhảy múa với những điệu nhảy của họ, được đặt tên của một người phụ nữ. Tuy nhiên, điều này dường như bị ảnh hưởng bởi từ "waltz", do đó giới thiệu khiêu vũ. Có vẻ như nhiều khả năng, với tư cách là bạn đồng hành duy nhất của swagman, swag đã được nhân cách hóa thành phụ nữ.
Thư viện Quốc gia Úc tuyên bố:
Matilda là một tên nữ Teutonic cũ có nghĩa là "người hầu chiến đấu hùng mạnh". Điều này có thể đã thông báo việc sử dụng "Matilda" như một thuật ngữ tiếng lóng có nghĩa là một người vợ de facto đi cùng với một kẻ lang thang. Trong bụi rậm Úc, một người đàn ông của họ được coi là một người bạn ngủ, do đó "Matilda" của anh ta. (Thư gửi Rt. Hon. Sir Winston Churchill, KG từ Harry Hastings Pearce, 19 tháng 2 năm 1958. Harry Pearce Papers, Bộ sưu tập bản thảo NLA, MS2765) [27]
swagman
một người đàn ông đi du lịch khắp đất nước tìm việc. "Swagman" của swagman là một cuộn giường bó lại đồ đạc của anh ta.
billabong
một hồ oxbow (một khúc sông bị cắt đứt) được tìm thấy dọc theo một dòng sông uốn khúc
cây bạch đàn
một loại cây bạch đàn
mọc gần billabong
jumbuck
một con cừu [27]
billy
một lon để đun sôi nước, thường là 1 lít1,5 lít (2 panh3] túi tucker
một túi để đựng thức ăn
lính
cảnh sát
squatter
Những người lính Úc bắt đầu làm nông dân sớm nuôi gia súc trên đất mà họ không có quyền sử dụng hợp pháp; trong nhiều trường hợp, sau đó họ đã có được quyền sử dụng đất hợp pháp mặc dù họ không có quyền sở hữu đầy đủ, và trở nên giàu có nhờ những nắm giữ đất lớn này. Yêu cầu của người ngồi xổm đối với đất có thể không chắc chắn vì yêu sách của người swagman đối với jumbuck.
Biến thể [ chỉnh sửa ]
bằng văn bản.
Trong một bản fax của phần đầu tiên của bản thảo gốc, bao gồm trong Ca sĩ của Bush một bộ sưu tập các tác phẩm của Paterson do Lansdowne Press xuất bản năm 1983, hai câu thơ đầu tiên xuất hiện như sau:
Ồ, có một lần, một người swagman cắm trại ở billabong, Dưới bóng cây Coolibah, Và anh ta hát khi nhìn vào billy sôi cũ, Ai sẽ đến Matilda. Với tôi?
Điệp khúc: Ai sẽ đến với Matilda, người yêu của tôi, Ai sẽ đi cùng Matilda với tôi? Waltzing Matilda và dẫn một túi nước, Ai sẽ đến với Matilda đang đắm đuối với tôi?
Xuống một ly rượu để uống ở hố nước, Up nhảy lên người swagman và chộp lấy anh ta trong niềm vui sướng, Và anh ta hát khi anh ta đặt anh ta bỏ đi trong túi tucker, Bạn sẽ đến với Matilda với tôi.
Điệp khúc : Bạn sẽ đến với Matilda yêu dấu của tôi, hãy đến với Matilda đang nói chuyện với tôi. Waltzing Matilda và dẫn một túi nước, Bạn sẽ đến với Matilda đang đắm đuối với tôi.
Một số chỉnh sửa trong bản thảo là hiển nhiên; những câu thơ ban đầu được đọc (sự khác biệt về chữ nghiêng):
Ồ, có một lần, một người swagman cắm trại ở billabong, Dưới bóng cây Coolibah, Và anh ta hát khi nhìn vào billy sôi cũ, Ai sẽ đến ] lưu động Úc với tôi?
Điệp khúc: Ai sẽ đến rovin (mất tích còn lại) Ai sẽ đến với Matilda với tôi? Waltzing Matilda và dẫn một chiếc túi tucker . Ai sẽ đến với Matilda đang đắm đuối với tôi?
Có ý kiến cho rằng những thay đổi này là từ phiên bản thậm chí còn sớm hơn và Paterson đã được nói đến khi sử dụng văn bản này, nhưng bản thảo không thể hiện điều này. Đặc biệt, dòng đầu tiên của điệp khúc đã được sửa trước khi nó được hoàn thành, vì vậy phiên bản gốc không đầy đủ.
Phiên bản xuất bản đầu tiên, vào năm 1903, hơi khác so với văn bản này:
Ồ, có một lần, một người swagman cắm trại ở billabong, Dưới bóng cây Coolibah, Và anh ta hát khi nhìn vào billy sôi cũ, Matilda với tôi? "
Điệp khúc: Ai sẽ đến với Matilda, người yêu dấu của tôi, Ai sẽ đến Matilda với tôi? Waltzing Matilda và dẫn nước túi, Ai sẽ đến với Matilda đang đắm đuối với tôi?
Xuống một ly rượu để uống ở hố nước, Up nhảy lên người swagman và chộp lấy anh ta trong niềm vui sướng, Và anh ta hát khi anh ta đặt cho anh ta đi trong túi tucker, Bạn sẽ đến với Matilda đang đắm đuối với tôi.
( Điệp khúc )
Up xuất hiện tiếng kêu lách cách của anh ta, tăng quân đoàn, một, hai, một và ba. "Ai là người vui tính mà bạn có trong túi tucker? Bạn sẽ đến Matilda với chúng tôi."
( ] Điệp khúc )
Xuất hiện swagma n và nhảy xuống hố nước, Bị chết đuối bởi cây Coolibah. Và giọng nói của anh ta có thể được nghe khi nó hát trong billabong, Ai sẽ đến với Matilda đang đắm đuối với tôi.
Điệp khúc )
Trái ngược với bản gốc và cả các phiên bản tiếp theo, phần điệp khúc của tất cả các câu đều giống nhau trong phiên bản này. Đây rõ ràng cũng là phiên bản duy nhất sử dụng "billabong" thay vì "billabong".
Các biến thể hiện tại của dòng thứ ba của câu thơ đầu tiên là "Và anh ấy hát khi ngồi và đợi billabong" hoặc "Và anh ấy hát khi xem và đợi cho đến khi anh ấy sôi sục". Một biến thể khác là dòng thứ ba của mỗi điệp khúc được giữ nguyên từ điệp khúc đầu tiên, hoặc được thay đổi thành dòng thứ ba của câu trước.
Ngoài ra còn có phiên bản rất phổ biến được gọi là Queensland [28][29] có một điệp khúc khác, rất giống với phiên bản được Paterson sử dụng:
Ồ, có một lần, một người swagman cắm trại trong billabong Dưới bóng mát của cây coolibah Và anh ta hát khi nhìn vào billy cũ sôi sục của mình Ai sẽ đến Matilda với tôi?
Điệp khúc: Ai sẽ đến gặp Matilda, người yêu của tôi? Ai sẽ đến gặp Matilda với tôi? Waltzing Matilda và dẫn một túi nước Ai Sẽ đến gặp Matilda với tôi chứ?
Xuống một ly rượu để uống nước ở hố nước Up nhảy lên người swagman và túm lấy anh ta Và anh ta hát khi cất nó trong túi tucker Bạn sẽ đến gặp Matilda với tôi
( Điệp khúc )
Xuống tiếng kêu vang lên khi anh ta thuần thục jumbuck bạn đã có trong túi tucker của bạn phải không? Bạn sẽ đến với Matilda với tôi
( Điệp khúc )
Nhưng người swagman anh ấy đã nhảy lên và nhảy vào Hố nước Bị chết đuối bởi cây coolibah Và hồn ma của anh ta có thể được nghe thấy khi nó hát trong billabong Ai sẽ đến gặp Matilda với tôi?
( ])
Vào tháng 5 năm 1988, John Sturman, Giám đốc điều hành của Hiệp hội Quyền biểu diễn Úc (APRA), đã trao năm giải thưởng bạch kim, "công nhận các nhà văn đã tạo ra các tác phẩm lâu dài đã trở thành một phần chính của văn hóa Úc", tại APRA hàng năm Lễ trao giải như là một phần của lễ kỷ niệm của họ cho Đại hội Úc. [30] Một trong những giải thưởng bạch kim là dành cho phiên bản "Waltzing Matilda" của Paterson và Cowan. [30][31]
Sử dụng chính thức [ 19659028] Bài hát chưa bao giờ là quốc ca được công nhận chính thức tại Úc. Không chính thức, tuy nhiên, nó thường được sử dụng trong trường hợp tương tự. Bài hát này là một trong bốn bài trong plebiscite quốc gia để chọn bài hát quốc gia của Úc được tổ chức vào ngày 21 tháng 5 năm 1977 bởi Chính phủ Fraser để xác định bài hát nào được ưa thích là quốc ca của Úc. "Waltzing Matilda" đã nhận được 28% phiếu bầu so với 43% cho "Hội chợ tiên tiến Úc", 19% cho "Chúa cứu nữ hoàng" và 10% cho "Bài hát của Úc". [32] [19659004] Hộ chiếu Úc được cấp từ năm 2003 đã có lời bài hát "Waltzing Matilda" được giấu dưới kính hiển vi trong mẫu nền của hầu hết các trang dành cho thị thực và tem đến / đi. [33]
Sports [ chỉnh sửa ]
"Waltzing Matilda" đã được sử dụng tại FIFA World Cup 1974 và tại Thế vận hội Olympic Montreal năm 1976 và, như một phản ứng với New Zealand All Blacks haka, nó đã trở nên phổ biến như một bài hát thể thao cho môn bóng bầu dục quốc gia Úc đoàn công đoàn. Nó cũng được biểu diễn, cùng với "Hội chợ Advance Australia", tại Chung kết AFL thường niên.
Matilda the Kangaroo là linh vật tại Thế vận hội Khối thịnh vượng chung 1982 được tổ chức tại Brisbane, Queensland. Matilda là một con kangaroo hoạt hình, xuất hiện như một con chuột túi cơ học cao 13 mét (43 ft) tại lễ khai mạc, [34] kèm theo Rolf Harris hát "Waltzing Matilda".
Đội tuyển bóng đá quốc gia của phụ nữ Úc có biệt danh là Matildas sau bài hát này. [35]
Các đơn vị quân đội [ chỉnh sửa ]
Trung đoàn Úc và là bài hát chính thức của Sư đoàn 1 Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ, kỷ niệm thời gian đơn vị ở Úc trong Chiến tranh thế giới thứ hai. [36][37] Một phần cũng được sử dụng trong cuộc diễu hành chậm chạp của "Trung đoàn xe tăng Hoàng gia Anh", bởi vì một mô hình xe tăng đầu tiên của Anh được gọi là "Matilda".
Bìa và tác phẩm phái sinh [ chỉnh sửa ]
Năm 1995, có ít nhất 500 nghệ sĩ ở Úc và ở nước ngoài đã phát hành bản ghi âm "Waltzing Matilda", và theo Peter Burgis of the National Film and Sound Archive, đó là "một trong những bài hát được thu âm nhiều nhất trên thế giới". [38] Trong số các nghệ sĩ và ban nhạc đã cover bài hát này bao gồm Rod Stewart, Chubby Checker, Liberace, Harry Belafonte, Bill Haley và sao chổi, hợp xướng Mormon Tabernacle, [38] Helmut Lotti, Wilf Carter (Montana Slim), Rovers Ailen và Burl Ives, [39] Ca sĩ nhạc swingle và Ca đoàn Hồng quân. Jimmie Rodgers đã có một bản hit pop # 41 của Mỹ với bài hát vào năm 1959. [40]
Vào ngày 14 tháng 4 năm 1981, trên tàu con thoi Nhiệm vụ đầu tiên của Columbia Bản tái hiện của Dusty đã được phát đến Trái đất. [41][42]
Phim [ chỉnh sửa ]
Các phiên bản của bài hát đã được giới thiệu trong một số chương trình truyền hình và phim chủ yếu của Úc.
Ernest Gold đã sử dụng bài hát và các biến thể của nó một cách rộng rãi trong bộ phim năm 1959 Trên bãi biển . [43] [44]
Chương trình truyền hình Mỹ JAG khi nhân vật của Trevor Goddard, Mic Brumby (một cựu sĩ quan trong Hải quân Hoàng gia Úc) rời khỏi Úc, các diễn viên, tập trung tại quán bar, hát bài hát cho anh ta từ biệt. Tập phim có tựa đề "Sự sống hay cái chết" và được phát sóng vào ngày 18 tháng 1 năm 2000. [ cần trích dẫn ]
Bộ phim ngắn 2017 Waltzing Tilda có các phiên bản khác nhau của bài hát cũng được hát bởi nhân vật chính. [45][46]
Truyền hình [ chỉnh sửa ]
Trong loạt phim phiêu lưu trên truyền hình dành cho trẻ em Úc Thung lũng bí mật (1981), Âm nhạc của được sử dụng lại làm nhạc nền của sê-ri. Bài hát được chuyển thể thành "Thung lũng bí mật của tôi" của Bob Young, với lời bài hát của nhà sản xuất loạt Roger Mirams, người được ghi là David Phillips.
Trò chơi điện tử [ chỉnh sửa ]
Đây là bài hát chủ đề cho nước Úc trong trò chơi video Civilization VI . [47]
Thể thao chỉnh sửa ]
"Waltzing Matilda" là một trận đấu tại nhiều sự kiện thể thao của Úc. Jessica Mauboy và Stan Walker đã thu âm một phiên bản "Waltzing Matilda" để quảng bá cho Thế vận hội mùa hè 2012 tại Úc. Nó được phát hành dưới dạng đĩa đơn vào ngày 3 tháng 8 năm 2012. [48][49]
Giai đoạn [ chỉnh sửa ]
Nhân dịp lễ kỷ niệm 150 năm của Queensland vào năm 2009, Opera Queensland đã sản xuất bản tái bản Waltzing Matilda của chúng tôi được dàn dựng tại Nhà hát Nhạc viện và sau đó lưu diễn mười hai trung tâm khu vực ở Queensland. [50] Chương trình được tạo bởi Jason và Leisa Barry-Smith và Narelle French. [51] quá trình hư cấu của Banjo Paterson viết bài thơ khi ông đến thăm Queensland năm 1895 để trình bày các tập phim của bốn người Úc nổi tiếng: bass-baritone Peter Dawson (1882 ném1961), soprano Dame Nellie Melba (1861, 1919) 1922 bóng1998), và giọng nữ cao Gladys Moncrieff, cũng từ Bundaberg. Những người biểu diễn là Jason Barry-Smith trong vai Banjo Paterson, Guy Booth trong vai Dawson, David Kidd trong vai Smith, Emily Burke trong vai Melba, Zoe Khaylor trong vai Moncrieff và Donna Balson (piano, giọng nói). [52]
Tác phẩm âm nhạc phái sinh chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ "Ai sẽ đến với Waltzing Matilda với tôi?". Thư viện Quốc gia Úc. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 6 tháng 6 năm 2011 . Truy cập 3 tháng 10 2015 .
^ Từ điển tiếng Anh Oxford, Dự thảo sửa đổi tháng 3 năm 2001. "Matilda, n."
^ "Waltzing ". Matildómre.com. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 13 tháng 6 năm 2012 . Truy cập 7 tháng 1 2013 .
^ a b Arthur, Chrissy (6 tháng 4 năm 2012). "Thị trấn hẻo lánh tổ chức Ngày Waltzing Matilda đầu tiên". ABC News.
^ "Ngày Waltzing Matilda". Trung tâm Waltzing Matilda, Winton. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 27 tháng 3 năm 2012.
^ "Lưu trữ phim và âm thanh quốc gia: Waltzing Matilda trên australianscreen trực tuyến". Aso.gov.au . Truy cập 2013-01-07 .
^ a b c ] d e f g [1965990] , Dennis (2012). Waltzing Matilda: Lịch sử bí mật của bài hát yêu thích của Úc . Sydney: Allen và Unwin. ISBN 97-1-74237-706-3.
^ Thư viện Quốc gia Úc, Robyn Holmes (7 tháng 6 năm 2011). "Thư viện quốc gia lịch sử Úc". Nla.gov.au. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 14 tháng 6 năm 2011 . Truy xuất 2013-01-07 .
^ Semple, David. "Những bài thơ và bài hát của Robert Tannahill: Bài hát – Bonnie Wood O Craigielee" . Truy cập 20 tháng 1 2013 .
^ Thư viện Quốc gia Úc, Robyn Holmes (7 tháng 6 năm 2011). "Thư viện Quốc gia Úc" Sự sáng tạo "". Nla.gov.au. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 14 tháng 6 năm 2011 . Truy xuất 2013-01-07 .
^ "Waltzing Matilda một trường hợp cảm lạnh cũ". www.abc.net.au . Truy xuất 2018-05-18 .
^ "Waltzing Matilda một trường hợp cảm lạnh cũ". Tin tức ABC . Tổng công ty phát thanh truyền hình Úc. 10 tháng 2 năm 2010 . Truy cập 20 tháng 1 2013 .
^ Thư viện Quốc gia Úc, Robyn Holmes (1 tháng 6 năm 2011). "Thư viện quốc gia Úc" The Fusilier Bold "". Nla.gov.au. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 14 tháng 6 năm 2011 . Truy cập 2013-01-07 .
^ The Times ngày 15 tháng 9 năm 2003, "Bài thơ thể thao", Phần: Tính năng; tr. 17.
^ "Waltzing Matilda" 'không phải là xã hội chủ nghĩa ", BBC News, ngày 5 tháng 5 năm 2008
^ a b ] c "" Waltzing Maltida "một chút ditty, các nhà sử học nói". Tin tức ABC . Ngày 5 tháng 5 năm 2008
^ a b c Safran, John (20/12/2002). "" Waltzing Matilda ", lịch sự của một chiếc lá trà gần bạn". The Sydney Morning Herald .
^ Pollack, Michael (25 tháng 1 năm 2001). "Màn hình Grab; Câu chuyện về Jumbuck và Billabong, được giải thích". Thời báo New York .
^ Clarke, Roger (2001). "Bản quyền trong" Waltzing Matilda "". Trang web "Waltzing Matilda" của Roger Clarke . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 9 tháng 7 năm 2008 . Truy cập 3 tháng 11 2008 . Bản quyền có lẽ đã hết hạn ở Úc (và ở hầu hết các quốc gia khác trên thế giới), bởi vì ở hầu hết các nước phương Tây, bản quyền chỉ tồn tại trong 50 năm sau cái chết của người khởi tạo. Việc giữ bản quyền của Carl Fischer Musics sẽ kết thúc vào năm 2011. Banjo Paterson qua đời vào năm 1941 và Marie Cowan vào năm 1919, vì vậy những bản quyền này đã hết hạn vào năm 1991 và 1969. Ở Hoa Kỳ, các quy tắc khác được giữ và bản quyền cho bài hát vẫn tồn tại. Nó được tuyên bố bởi Carl Fischer New York Inc.
^ Greg Pemberton (14 tháng 8 năm 2015). "Nguồn gốc của Waltzing Matilda và chuỗi sở hữu âm u". Sydney Morning Herald . Retrieved 27 December 2016.
^"WebVoyage Record View 1". Cocatalog.loc.gov. Retrieved 1 July 2009.
^For instance, compare the lyrics at the National Library of Australia to those at "Waltzing Matilda". Australian National University. 9 June 2007. Archived from the original on 9 June 2007. Retrieved 20 February 2017.
^"A Popular Bush Song". The Capricornian (1875–1929). Rockhampton, Queensland: National Library of Australia. 14 December 1901. p. 8. Retrieved 10 October 2011.
^Rutledge, Martha. "Inglis, James (1845–1908)", Australian Dictionary of BiographyNational Centre of Biography, Australian National University, 1972. Retrieved 30 August 2018
^Pemberton, Greg. "Waltzing Matilda's origins and chain of ownership murky." The Sydney Morning Herald14 August 2015. Retrieved 30 August 2018
^ abGlossaryNational Library of Australia, archived from the original on 14 June 2011
^"Who'll come a Waltzing Matilda with me?". National Library of Australia. Archived from the original on 1 April 2011. Retrieved 1 July 2009.
^""Waltzing Matilda" – Lyrics, midi, history". Chinarice.org. Archived from the original on 13 December 2007. Retrieved 1 July 2009.
^ abWatt, Ian (19 May 1988). "They write the songs that make the whole world sing". The Canberra Times. 62 (19, 218). tr. 26. Retrieved 10 July 2016 – via Trove.
^"1988 APRA Music Award Winners". Australasian Performing Right Association (APRA). Retrieved 10 July 2016.
^"Plebiscite results – see 1977 National Song Poll". Elections and referendums. Department of the Parliament (Australian federal government). 2002. Archived from the original on 20 November 2007. Retrieved 21 November 2007.
^"Passport gets the hop on fraudsters". Archived from the original on 7 December 2003.
^"A word to the wise guy – Sport". The Sydney Morning Herald. 9 April 2005. Retrieved 1 July 2009.
^Independent Online (27 October 2007). "News – SA Soccer: If a name works, why fix it?". Iol.co.za. Retrieved 1 July 2009.
^"1st Marine Division celebrates 65 years". US Fed News Service, Including US State News. 9 February 2006. Archived from the original on 17 February 2008. Retrieved 14 February 2008. Major Gen. Richard F. Natonski and Sgt. Maj. Wayne R. Bell cut the ribbon to the "Waltzing Matilda", the 1st Marine Division's official song.
^Clarke, Roger (2003). "Roger Clarke's "Waltzing Matilda" Home-Page". Roger Clarke (hosted on ANU computers). Archived from the original on 9 February 2008. Retrieved 14 February 2008. I understand that the tune (without the words) is the marching song of the US 1st Marine Division. In 2003, Col Pat Garrett USMC confirmed that it was/is played every morning immediately after The Marines Hymn ('From the Halls of Montezuma …') following the raising of the National colo(u)rs at 0800, and at Divisional parades. Further, "The Division was raised at Camp Lejeune, North Carolina in early 1941, and became associated with "Waltzing Matilda" when the Marines came to Melbourne in early 1943 for rest and refit following the successful retaking of Guadalcanal, and before it returned to combat at Cape Gloucester in New Britain in the Northern Solomons in September of that year"
^ ab"Banjo's bush tale still waltzing its way into the charts and hearts" (27 January 1995), The Canberra Times. Retrieved 12 August 2018.
^"Waltzing Matilda – Burl Ives – Song Info – AllMusic". AllMusic. Retrieved 19 March 2018.
^Inc, Nielsen Business Media (15 February 1960). "Billboard". Nielsen Business Media, Inc. Retrieved 19 March 2018 – via Google Books.
^STS-1 audio (Orbit 16). April 14, 1981. Recorded at Orroral Valley Tracking Station. Retrieved 30 January 2019.
^Country singer Slim Dusty, whose recording of the song…. 14 April 1981. From UPI archives. Retrieved 30 January 2019.
^George Burt (1994). The Art of Film Music. University Press of New England. tr. 68. ISBN 9781555532703.
^"On the Beach" by Lee Pfeiffer, Encyclopædia Britannica, 13 April 2016
^"Episode 5 – Waltzing Tilda – Filmmakers – Jonathan Wilhelmsson, Raquel Linde & Holly Fraser". Retrieved 2018-11-21.
^Firaxis Games (21 February 2017). Civilization VI – First Look: Australia. Retrieved 2017-02-23.
^"Stan Walker and Jessica Mauboy to Release New Collaboration Together for the Olympics". Take 40 Australia, MCM Entertainment. 20 July 2012. Archived from the original on 20 September 2012. Retrieved 27 February 2013.
^"iTunes – Music – Waltzing Matilda – Single by Jessica Mauboy & Stan Walker". iTunes Store (Australia). Retrieved 3 August 2012.
^Waltzing Our Matilda– Tour dates Archived 19 July 2008 at the Wayback Machine
^Waltzing Our Matilda at Opera Queensland Archived 5 February 2009 at the Wayback Machine
^Waltzing Our Matilda – Artists[dead link]
^Griffith, Tony (2005). "Chapter 4: Beating the Bolshoi". Beautiful Lies: Australia from Menzies to Howard. Australia: Wakefield Press. pp. 57–58. ISBN 1-86254-590-1.
^Bebbington, Warren (1997). The Oxford Companion to Australian Music. Nhà xuất bản Đại học Oxford. pp. 427–428.
^Casimir, Jon (20 April 2002). "Secret life of Matilda". The Sydney Morning Herald.
^"Rambling Syd's Ganderbag". Freespace.virgin.net. Archived from the original on 27 September 2011. Retrieved 7 January 2013.
^Mossman, Tam. (1983). The Family Car Song Book. Philadelphia: Running Press.
^Humphries, Patrick (2007). The Many Lives of Tom Waits. tr. 91
Fuerte Olimpo ( Phát âm tiếng Tây Ban Nha: [ˈfweɾte oˈlimpo]) là một thành phố ở Paraguay. Đây là thủ đô của bộ phận của Paraguay Paraguay. Nằm dọc theo con sông Paraguay tạo thành biên giới với Brazil, Fuerte Olimpo là thủ đô của vùng cực bắc của Paraguay, nằm cách thủ đô Asunción hơn 830 km (515 dặm) về phía bắc. Ban đầu nó được gọi là Fuerte Borbón. Thành phố này còn được biết đến với tên gọi là la la puerta de entrada al Pantanal, hoặc lối vào khu vực Pantanal.
Fuerte Olimpo ở phía đông của Chaco Boreal trên bờ phía đông của sông Paraguay gần cửa sông Blanco, ở phía bắc mặt đất ẩm gọi là humedales từ Gran Pantanal. Fuerte Olimpo cách xa khu vực lũ lụt. Thành phố được bao quanh bởi một bức tường dài 4 km.
Địa lý [ chỉnh sửa ]
Đồng bằng này cao gần mực nước biển gần 300 mét. Đất tốt cho nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Laguna Capitán là một đầm phá ở Fuerte Olimpo. Fuerte Olimpo nằm giữa hai ngọn đồi, một là Fuerte Bordón và một bên là Nhà thờ Maria Auxiliadora. Hermanos đồi 3 là độ cao của khu vực, trên đỉnh của lòng bàn tay giữa của karanday có thể được nhìn thấy và cũng là mặt đất ẩm ướt của Pantanal Nabileque và Sierra de Bordón ở Brazil.
Thời tiết [ chỉnh sửa ]
Thời tiết là nhiệt đới, nhiệt độ khoảng 45 ° C (113 ° F) vào mùa hè và tối thiểu 9 ° C (48 ° F) trong mùa đông. Trung bình là 25 ° C (77 ° F). Hạn hán kéo dài kèm theo mưa lớn là đặc điểm quan trọng của khu vực.
Nhân khẩu học [ chỉnh sửa ]
Fuerte Olimpo là một thành phố có 4998 cư dân, 2585 nam và 2413 nữ, theo điều tra dân số.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Thành phố được thành lập bởi Tây Ban Nha vào năm 1792, được đặt tên là Fuerte Borbón bởi Thống đốc Joaquín Alos y Bru, người đã gửi Chỉ huy Jose bảo vệ khu vực khỏi Virreinato del Río de la Plata khỏi bandeirantes từ Brazil. Khu định cư đầu tiên là giữa Forte Porto Carrero và Fecho dos Morros của Brazil. Caciques Mbayaes đã được mời cho nền tảng.
Trong thời kỳ của chính phủ Jose Gaspar Rodríguez de Francia, nó được gọi là Fuerte Olimpo, có thể là do Cerro (ngọn đồi) chính được cho là giống với Núi Olimpus ở Hy Lạp cổ đại. Vào thời điểm đó, chủ quyền của Paraguay đã thiết lập một cảng miễn phí cho thương mại Brazil.
Vào đầu Chiến tranh Paraguay (1865 Ví1870), đây là một điểm tấn công rất quan trọng ở Mato Grosso, vào năm 1866 Fuerte Olimpo cũng là một địa điểm chiến lược nhưng nó đã bị người Brazil chiếm giữ khi chiến dịch kết thúc. Ban đầu, Argentina muốn sở hữu từ Fuerte Olimpo đến Chaco Boreal đến Bahía Negra, nhưng khi Brazil rời Paraguay, Argentina đã không yêu cầu điều đó.
Sau những năm 1870, khu vực này thuộc về những chủ đất lớn đã chặt những con quạ có người bản địa làm nô lệ, thời kỳ đó được gọi là chu kỳ tannin, đó là khởi đầu của một số ngành công nghiệp, rừng bị phá hủy và nơi này được sử dụng để chăn nuôi gia súc tốt cho các loại thời tiết. Một khía cạnh quan trọng khác là các ngành công nghiệp gạch, cọ và gạch. Vì vậy, Fuerte Olimpo trở thành một cảng xuất khẩu. Trong cuộc chiến Chaco vào những năm 1930, Fuerte Olimpo một lần nữa là một nơi quan trọng cho các chiến lược tấn công.
Kinh tế [ chỉnh sửa ]
Nó bao gồm một số cổng: 14 tháng năm, Esperanza, Leda, Lida, và Maria Elena.
Hoạt động chính là chăn nuôi gia súc.
Giao thông vận tải [ chỉnh sửa ]
Thuyền và ca nô là phương tiện giao thông quan trọng chính để đến Fuerte Olimpo. Mọi người đi du lịch trên sông Aquidabán, đi từ Concepción đến Bahía Negra. Một cách khác để đi là đi Tuyến đường 9 đường Transchaco đường cao tốc đến Cruce Pioneros, ở km. 409, không có con đường trải nhựa để đến Fuerte Olimpo. Bạn cũng có thể đến Loma Plata, tại km 444 và không có con đường trải nhựa nào cho đến km. 333. Ngoài ra còn có một đường băng hạ cánh cho các máy bay nhỏ.
Du lịch [ chỉnh sửa ]
Fuerte Borbón, từ năm 1792. Được xây dựng từ đá trên một trong những ngọn đồi Olimpo.
Nhà thờ María Auxiliadora, trên đỉnh đồi khác bằng đá.
Một đài thiên văn: ba ngọn đồi của Fuerte Olimpo: được gọi là "Tres Hermanos".
Một bảo tàng và một bộ lạc bản địa tên là Ishir, Virgen Santísima, bao gồm sự trình bày của một số nghề thủ công và chào đón
Bạn cũng có thể lái một số động cơ phóng trên sông Paraguay để tận hưởng hệ động thực vật tuyệt vời của khu vực. Có một số hướng dẫn viên du lịch.
Cũng xem thêm Năm 2007, số 999 999-68-04-6
Geografía del Paraguay, Primera Edición 1999, Biên tập Hispana Paraguay SRL
fez (chính xác hơn là arbūsh ) là một cái mũ nỉ trong hình dạng của một chiếc mũ không có hình trụ ngắn, thường là màu đỏ, và đôi khi có một tua được gắn trên đỉnh. Nó được đặt tên theo thành phố có nguồn gốc từ thành phố Ma-rốc Fez, thủ đô của Vương quốc Ma-rốc cho đến năm 1927. Fez hiện đại có phần lớn sự phổ biến của nó vào thời Ottoman. [1][2]
Fez thường bị nhầm lẫn với shashia (hoặc , với cách đánh vần tiếng Pháp) có nguồn gốc từ tiếng Ả Rập شاشية, shāshiyya. Hai loại mũ đội đầu khá khác nhau: fez cứng, hình nón và có hình dạng, trong khi shashia mềm và hình dạng của nó bám vào đỉnh đầu, theo kiểu mũ lưỡi trai.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Fez đã được đưa vào Balkans [ cần trích dẫn ] ban đầu trong triều đại Byzantine, sau đó trong thời kỳ Ottoman, nơi nhiều người Slav khác nhau, chủ yếu là người Bosnia và người Serb, bắt đầu mặc trang phục đầu. [ cần trích dẫn ]
Fez là một phần của trang phục truyền thống của Síp, và ngày nay vẫn còn được mặc bởi một số người Síp. Theo truyền thống, phụ nữ đeo fez đỏ trên đầu, thay vì khăn trùm đầu, trong khi đàn ông đội mũ đen hoặc đỏ. [3] Đôi khi fez được mặc bởi những người đàn ông với chất liệu (tương tự như keffiyeh hoặc khăn xếp) quanh gốc. Trong hành trình đến đảo Síp năm 1811, John Pinkerton mô tả fez, "một chiếc mũ đỏ bật lên bằng lông thú", là "trang phục Hy Lạp phù hợp". [4] Ở bán đảo Karpass, mũ trắng được mặc, một phong cách được coi là dựa trên trên trang phục của người Cypriot Hellenic-Phoenician cổ đại, do đó bảo tồn trang phục nam giới từ 2.700 năm trước. [5]
Chân dung của Ottoman Sultan Mahmud II sau khi cải cách quần áo của ông.
Năm 1826, Sultan Mahmud II của Đế chế Ottoman đã đàn áp bắt đầu càn quét cải cách của quân đội. Quân đội hiện đại hóa của ông đã thông qua đồng phục kiểu phương Tây và, như những cái mũ, fez với một miếng vải quấn quanh nó. Vào năm 1829, Quốc vương đã ra lệnh cho các quan chức dân sự của mình mặc trang phục đơn giản, và cũng cấm mặc áo tua-bin. [6] Ý định là cưỡng chế dân chúng để cập nhật lên fez, và kế hoạch đã thành công. Đây là một biện pháp cực kỳ bình đẳng, thay thế các luật lệ tổng hợp công phu báo hiệu cấp bậc, tôn giáo và nghề nghiệp, cho phép những người không theo đạo Hồi thịnh vượng thể hiện sự giàu có của họ trong các cuộc cạnh tranh với người Hồi giáo, báo trước những cải cách của Tanzania. Mặc dù các thương nhân và nghệ nhân nói chung đã từ chối fez, [7] nó đã trở thành một biểu tượng của sự hiện đại trên khắp Cận Đông, truyền cảm hứng cho các sắc lệnh tương tự ở các quốc gia khác (như Iran vào năm 1873). [6]
Để đáp ứng nhu cầu leo thang, các nhà sản xuất fez lành nghề đã được tạo ra nhập cư từ Bắc Phi đến Constantinople, nơi các nhà máy được thành lập ở khu vực lân cận Eyüp. Kiểu dáng sớm được nhân lên, với các sắc thái về hình dạng, chiều cao, chất liệu và màu sắc cạnh tranh trên thị trường. Màu đỏ tươi và màu đỏ tươi nổi bật của fez ban đầu đã đạt được thông qua một chiết xuất của cornel. Tuy nhiên, việc phát minh ra thuốc nhuộm tổng hợp giá rẻ đã sớm chuyển sản xuất mũ sang các nhà máy của Strakonice, Cộng hòa Séc (sau đó là ở Đế quốc Áo). [ cần trích dẫn ]
Sự sáp nhập Áo-Hung của Bosnia-Herzegovina dẫn đến việc tẩy chay hàng hóa Áo, được gọi là "Tẩy chay Fez" do sự độc quyền gần như của người Áo sau đó được tổ chức sản xuất mũ. Mặc dù cái mũ vẫn còn tồn tại, cuộc tẩy chay kéo dài cả năm đã chấm dứt tính phổ quát của nó trong Đế chế Ottoman khi các phong cách khác trở nên được xã hội chấp nhận. [ trích dẫn cần thiết ]
Fez ban đầu là một nắp ca-pô vô song màu đỏ, trắng hoặc đen với một chiếc khăn xếp được dệt xung quanh. Sau đó, chiếc khăn xếp đã được loại bỏ, nắp ca-pô rút ngắn và màu cố định thành màu đỏ. Cầu nguyện trong khi mặc một chiếc áo choàng thay vì đội mũ trùm đầu dễ dàng hơn bởi vì người Hồi giáo đặt trán xuống đất nhiều lần trong các buổi cầu nguyện. [8]
Chủ nghĩa tượng trưng [ chỉnh sửa một biểu tượng của sự hiện đại của Ottoman, fez theo thời gian đã được coi là một phần của bản sắc văn hóa "phương Đông". Được xem là kỳ lạ và lãng mạn ở phía tây, nó rất thích một bộ trang phục hút thuốc xa xỉ của đàn ông ở Hoa Kỳ và Vương quốc Anh trong những thập kỷ xung quanh thế kỷ 20. Fez đã trở thành truyền thống đến mức Mustafa Kemal Atatürk đã cấm nó ở Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1925 như là một phần của cải cách hiện đại hóa của ông. [9]
Sử dụng quân sự [ chỉnh sửa ]
Một phiên bản của fez đã được sử dụng làm mũ vũ trang cho phiên bản 1400 giáp1700 của bộ bảo vệ đầu áo giáp thư (một tấm kim loại tròn hoặc nắp sọ, xung quanh treo một bức màn thư để bảo vệ cổ và vai trên). Fez đỏ với tua rua màu xanh là cái mũ tiêu chuẩn của Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ từ những năm 1840 cho đến khi giới thiệu một chiếc váy dịch vụ kaki và mũ chống nắng không có đỉnh vào năm 1910. Ngoại lệ đáng kể duy nhất là kỵ binh và một số đơn vị pháo binh đội mũ da cừu bằng vải màu ngọn. [10] Các loại thuế của Albania mặc một phiên bản màu trắng của fez, giống như qeleshe truyền thống của họ. Trong Thế chiến I, fez vẫn được mặc bởi một số đơn vị dự bị hải quân và đôi khi là lính khi làm nhiệm vụ. [11] Các trung đoàn Evzones (bộ binh nhẹ) của Quân đội Hy Lạp đã mặc phiên bản đặc biệt của Fez từ năm 1837 cho đến Thế chiến II . Nó hiện tồn tại trong bộ đồng phục diễu hành của Bảo vệ Tổng thống ở Athens.
Từ giữa thế kỷ 19, fez được sử dụng rộng rãi như là cái mũ của những người lính "bản địa" được tuyển mộ trong số các quân đội thuộc địa khác nhau trên thế giới. Các trung đoàn Bắc Phi của Pháp (Zouaves, Tirailleurs, và Spahis) mặc quần áo rộng, màu đỏ với tua có thể tháo rời với nhiều màu sắc khác nhau. Đó là một ảnh hưởng ngoài nhiệm vụ của Zouaves để mặc các mối thù của họ ở các góc độ khác nhau theo trung đoàn; Các sĩ quan Pháp của các đơn vị Bắc Phi trong những năm 1930 thường mặc trang phục giống như người của họ, với phù hiệu cấp bậc kèm theo. (Nhiều trung đoàn Zouave tình nguyện đã mặc áo fez phiên bản Bắc Phi của Pháp trong Nội chiến Hoa Kỳ.) Các tiểu đoàn và phi đội Libya của lực lượng thực dân Ý mặc áo choàng thấp hơn, màu đỏ trên mũ sọ trắng. Các trung đoàn Somali và Eritrea trong dịch vụ của Ý mặc trang phục màu đỏ cao với các búi màu khác nhau tùy theo đơn vị. Askaris Đức ở Đông Phi mặc trang phục của họ với vỏ kaki trong hầu hết các dịp.
Publique của Bỉ ở Congo mặc những bộ đồ màu đỏ lớn và mềm giống như của Tirailleurs Senegalais của Pháp và Companhias Indigenas của Bồ Đào Nha. Súng trường Châu Phi của Vua Anh (được tuyển mộ ở Đông Phi) mặc áo choàng có mặt thẳng cao màu đỏ hoặc đen, trong khi Lực lượng Biên phòng Tây Phi mặc phiên bản màu đỏ thấp. [12] Quân đội Ai Cập mặc mô hình cổ điển của Thổ Nhĩ Kỳ cho đến năm 1950. Trung đoàn Tây Ấn của Quân đội Anh mặc một bộ trang phục như một phần của trang phục đầy đủ kiểu Zouave cho đến khi đơn vị này bị giải tán vào năm 1928. Truyền thống được tiếp tục trong trang phục đầy đủ của ban nhạc của Trung đoàn Barbados, với một chiếc khăn xếp màu trắng quấn quanh căn cứ.
Mặc dù fez là một món đồ đồng phục đầy màu sắc và đẹp như tranh vẽ, nhưng theo một số cách là một cái mũ không thực tế. Nếu mặc mà không có vỏ bọc xỉn màu, nó làm cho đầu trở thành mục tiêu cho hỏa lực của kẻ thù và nó cung cấp rất ít sự bảo vệ khỏi mặt trời. Do đó, nó đã ngày càng xuống hạng để diễu hành hoặc mặc ngoài nhiệm vụ trong Thế chiến II, mặc dù Tây Phi tirailleurs tiếp tục mặc một phiên bản phủ kaki trên cánh đồng cho đến khoảng năm 1943. Trong giai đoạn cuối cùng của chế độ thuộc địa ở Châu Phi (khoảng năm 1945 đến 1962), fez chỉ được xem như một món đồ đầy đủ trong các đơn vị châu Phi của Pháp, Anh, Bỉ, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha; được thay thế bằng mũ rộng vành hoặc mũ thức ăn gia súc vào những dịp khác. Lực lượng cảnh sát thuộc địa, tuy nhiên, thường giữ lại fez như mặc nhiệm vụ bình thường cho nhân viên bản địa.
Quân đội hậu độc lập ở Châu Phi đã nhanh chóng loại bỏ fez như một di tích thuộc địa. Tuy nhiên, nó vẫn được mặc bởi nghi lễ Gardes Rouge ở Sénégal như một phần của bộ đồng phục theo phong cách Spahi của họ, và bởi Bersaglieri của Ý trong một số đơn đặt hàng trang phục. Bersaglieri đã thông qua fez như một cái mũ không chính thức thông qua ảnh hưởng của Zouaves Pháp, người mà họ phục vụ trong Chiến tranh Crimea. Arditi của Ý trong Chiến tranh thế giới thứ nhất đã mặc một bộ đồ đen mà sau đó trở thành một món đồ thống nhất của chế độ phát xít Mussolini. [13] Các Tabor Tây Ban Nha (trước đây là Moorish) đóng quân ở Tây Ban Nha của Ceuta và Melilla, ở Bắc Phi, giữ lại một bộ đồng phục diễu hành bao gồm áo choàng và áo choàng trắng. Các đơn vị Philippines được tổ chức vào thời kỳ đầu cai trị của Hoa Kỳ đã mặc quần áo đen và các sĩ quan phục vụ với các nhân viên Hồi giáo của Philippines Constellect được phép mặc chiếc mũ này từ năm 1909. [14] Lực lượng Biên phòng Liberia, mặc dù không phải là một lực lượng thực dân, cho đến khi những năm 1940
Các trung đoàn bộ binh Bosnia ở Đế quốc Áo-Hung cũ đã được phân biệt bằng cách mặc fez cho đến khi kết thúc Thế chiến I. Họ mặc đồng phục màu xanh da trời hoặc màu xám nhạt đặc biệt, [15] với một khóa có cánh tay với một chiếc scimitar bên trong một tấm khiên như là biểu tượng của dân tộc Bosnia. Phần lớn Waffen Núi 13 thuộc Hồi giáo Bosnia của SS Handschar, được tuyển mộ từ Bosnia, đã sử dụng một fez màu đỏ hoặc màu xám với phù hiệu mũ Waffen SS trong nửa sau Thế chiến II.
Hai trung đoàn của Quân đội Ấn Độ được tuyển mộ từ các khu vực Hồi giáo mặc quần áo dưới sự cai trị của Anh (mặc dù chiếc khăn xếp là cái mũ gần như phổ quát giữa những người chăn gia súc và người theo đạo Hindu và Hồi giáo). Một chiếc fez màu xanh lá cây đã được mặc bởi Bahawalpur Lancers của Pakistan vào cuối những năm 1960. [16]
Sử dụng quốc tế [ chỉnh sửa ]
Ở Trung Đông và Bắc Phi chỉnh sửa ]
Người ta tin rằng chechia có nguồn gốc từ Uzbekistan. Không giống như fez, chechia ngắn hơn, và được chế tạo từ vật liệu ít cứng hơn, do đó mềm hơn và dẻo hơn. Đến thế kỷ 17, các chaouachis, hay các nhà sản xuất chechia, đã lan đến thủ đô Tunis, thủ đô của Tunisia. Đến thế kỷ 21, quy trình chế tạo chúng vẫn giữ nguyên, nhưng số lượng thợ thủ công làm ra chúng đã giảm. Trong khi thị trường ở Souk Ech-Chaouachine, có khoảng 30.000 chaouachis trong thời kỳ đỉnh cao, con số đó đã giảm xuống vào khoảng năm 2010 xuống còn khoảng 20, người đấu tranh để giữ cho doanh nghiệp tồn tại. Doanh nghiệp chechia hiện đại được ước tính sẽ tạo công ăn việc làm cho hơn 2.000 nghệ nhân, với số lượng chechias còn lại được bán ở nước ngoài, chủ yếu cho Libya, Nigeria và Nigeria. Màu sắc Chechia thay đổi theo quốc gia. Nó có màu đỏ ở Tunisia và thiếu một tua. Ở Libya, chechia thường có màu đen, ngoại trừ phiên bản Benghazi, hay "chenna", cũng có màu đỏ và bao gồm một tua. Ở Ma-rốc, và ở một số vùng của Tunisia, nó cũng có thể được nhìn thấy bằng màu trắng hoặc xám. [17]
Ở Trung Đông và Bắc Phi, fez hiện được mặc bởi các nhân viên dịch vụ của các cơ sở du lịch. [18][19][20]
Ở Nam Á [ chỉnh sửa ]
Fez được gọi là Rumi Topi có nghĩa là "Cái mũ của Rome" (Theo đức của Đế chế Ottoman được coi là quốc gia kế vị của Đế chế Đông La Mã). Nó được mặc bởi một số bộ phận của tầng lớp quý tộc Hồi giáo ở Nam Á. Nó cũng là một biểu tượng của sự ủng hộ cho Caliphate Ottoman chống lại Đế quốc Ấn Độ Anh trong Phong trào Khilafat. Sau đó, nó đã được liên kết với một số nhà lãnh đạo của Liên đoàn Hồi giáo, đảng chính trị cuối cùng đã tạo ra đất nước Pakistan. Chính trị gia kỳ cựu người Pakistan Nawabzada Nasrullah Khan là một trong số ít người ở Pakistan mặc fez, cho đến khi ông qua đời năm 2003.
Tại Sri Lanka, fez được sử dụng thường xuyên bởi người dân Hồi giáo Sri Lankan Moor địa phương. Mặc dù được sử dụng ngày càng phổ biến, fez vẫn được sử dụng trong các nghi lễ hôn nhân truyền thống của người Moor.
Một biến thể của fez thường được mặc ở Hàng hải Đông Nam Á kể từ thế kỷ 19 khi nó được giới thiệu bởi người Hồi giáo từ Nam Á. Được biết đến như một cây hồ đào ở Indonesia và songkok ở Malaysia, biến thể này có màu đen với hình dạng elip hơn và đôi khi được trang trí bằng thêu. Các giống Philippines có xu hướng nhiều màu sắc và trang trí cao.
Được sử dụng bởi các tổ chức huynh đệ [ chỉnh sửa ]
Nhiều tổ chức huynh đệ được biết đến khi đeo áo choàng. [21] Shriners thường được mô tả mặc áo đỏ; Mũ đội đầu đã trở thành chính thức cho Shriners vào năm 1872. [22] Huân chương Alhambra quốc tế mặc trang phục trắng. Thứ tự huyền bí của các nhà tiên tri bị che giấu của các thành viên Vương quốc mê hoặc mặc một bộ đồ đen. Hiệp sĩ của Peter Claver mặc một fez màu xanh. Trật tự huyền bí cổ đại của người Samari mặc nhiều màu sắc khác nhau, dựa trên cấp bậc. Các Hiệp sĩ Khorassan mặc một bộ đồ màu xanh hải quân. Huân chương Bảo vệ Nhân từ và Bảo vệ của Thế giới được cải thiện mang nhiều màu sắc khác nhau, dựa trên cấp bậc. Cơ quan cấp hai của Moose Order, Moose Legion, mặc trang phục màu tím. Trong bộ phim Vòng nguyệt quế và Hardy Những đứa con của sa mạc các thành viên của tổ chức hư cấu cùng tên mặc trang phục, và do đó, những người thuộc Hội đánh giá cao quốc tế của nguyệt quế và Hardy, được đặt tên theo và mô phỏng theo người được thấy trong phim.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ Amphlett, Hilda (2003). Mũ: lịch sử thời trang trong mũ nón . Mineola, New York: Chuyển phát nhanh.
^ Kaya, Ibrahim (2004). Lý thuyết xã hội và hiện đại sau này: kinh nghiệm của Thổ Nhĩ Kỳ . Liverpool, Anh: Nhà xuất bản Đại học Liverpool. tr. 119.
^ Tràn, Michael (1999). Síp . tr. 55. ISBN 976-0-7614-0978-6.
^ Pinkerton, John (1811). Một bộ sưu tập chung về những chuyến đi và chuyến đi thú vị nhất và thú vị nhất ở mọi nơi trên thế giới: Nhiều trong số đó lần đầu tiên được dịch sang tiếng Anh; Tiêu hóa trên một kế hoạch mới . Trang 591 Từ2.
^ "Trang phục truyền thống của Síp". Noctoc. Tháng 1 năm 2008
^ a b Jirousek, Charlotte (2005). "Quần áo Hồi giáo". Bách khoa toàn thư về Hồi giáo . New York: Macmillan.
^ Quataert, Donald (tháng 8 năm 1997). "Luật quần áo, nhà nước và xã hội ở đế chế Ottoman, 1720 Tiết1829". Tạp chí quốc tế về nghiên cứu Trung Đông . 29 (3): 403 Phản25. doi: 10.1017 / s0020743800064837. JSTOR 164587.
^ Kinross, Lord (1979). Các thế kỷ Ottoman . Lâu năm. tr. 466. Mã số 980-0-688-08093-8.
^ Deringil, Selim (tháng 1 năm 1993). "Phát minh ra truyền thống là hình ảnh công cộng ở Đế chế Ottoman muộn, 1808 đến 1908". Nghiên cứu so sánh trong xã hội và lịch sử . 35 (1): 9.
^ Knotel, Richard. Đồng phục của thế giới. Bản tóm tắt về Đồng phục của Quân đội, Hải quân và Không quân 1700-1937 . tr 430 430433. Sđt 0-684-16304-7.
^ Nicolle, David. Quân đội Ottoman 1914-18 . Trang 44 & 47. ISBN 1-5532-412-1.
^ Elioe Vittorio, tavola XLVI "Atlante dell Đồng phục Thời đại hiện đại từ năm 1868 . tr. 40. ISBN 0-89141-292-1.
^ Neumayer, Christoh. Bosnia của Hoàng đế . tr. 199. ISBN 97-3-3-902526-17-5. Petre, Christine (27 tháng 4 năm 2015). "Mũ chechia của Tunisia sẽ tồn tại trong những năm tới?". Mắt Trung Đông.
^ Jeremy Seal, Một Fez of the heart: đi vòng quanh Thổ Nhĩ Kỳ để tìm kiếm chiếc mũ 1995, tr. 213
^ Anna Blundy, Ngộ độc yêu thích của tôi 2008, tr. 24
^ Hướng dẫn du lịch của nhân chứng DK: Ai Cập tr. 103
^ "Bảo tàng Fez – Dành riêng cho Mũ Fez huynh đệ". www.fezmuseum.com .
^ "Shriners International: Lịch sử: The Fez". Shriners quốc tế . Đã truy xuất 23 tháng 4 2015 .
