Đối với nhân vật Marvel Comics ban đầu được gọi là "Rocky Raccoon", hãy xem Rocket Raccoon.
" Rocky Raccoon " là một bài hát của ban nhạc rock Anh Beatles từ album đôi năm 1968 của họ The Beatles (còn được gọi là "Album trắng"). Nó chủ yếu được viết bởi Paul McCartney, mặc dù được ghi nhận vào mối quan hệ đối tác của Lennon, McCartney bắt đầu viết bài hát ở Rishikesh, Ấn Độ, nơi Beatles đang học Thiền Siêu Việt vào những tháng đầu năm 1968. John Lennon và ca sĩ kiêm nhạc sĩ người Scotland Donovan, người đã tham gia Beatles trong khóa tu của họ, cũng đóng góp cho bài hát. Tiêu đề của bài hát và một số lời bài hát là nguồn cảm hứng cho nhân vật Marvel Comics Rocket Raccoon, được tạo bởi Bill Mantlo và Keith Giffen. [3]
Sáng tác [ chỉnh sửa ]
Bài hát, một quốc gia ballad, được đặt tên từ tên của nhân vật, ban đầu là "Rocky Sassoon", nhưng McCartney đã đổi nó thành "Rocky Raccoon" vì anh nghĩ "nó nghe giống một chàng cao bồi". Cựu tay trống của Thang máy Tầng 13, Daniel Thomas, tuyên bố cái tên "Rocky" được lấy cảm hứng từ Roky Erickson, ca sĩ và tay guitar của ban nhạc rock Mỹ. [5] Đàn piano honky-tonk theo phong cách Old West được chơi bởi nhà sản xuất George Martin. "Rocky Raccoon" cũng là bài hát cuối cùng của Beatles có phần chơi kèn hòa tấu của John Lennon.
Lời bài hát mô tả cuộc xung đột về mối tình tay ba, trong đó bạn gái của Rocky Lil Magill (được công chúng biết đến với cái tên Nancy) để lại cho anh ta một người đàn ông tên Dan, người đấm vào mắt Rocky. Rocky thề sẽ trả thù và lấy một căn phòng tại quán rượu trong thị trấn nơi Dan và Nancy đang ở. Anh ta xông vào phòng Dan, trang bị súng, nhưng Dan rút súng ra và bắn anh ta. Một bác sĩ say rượu đến gặp Rocky, người sau đó khăng khăng rằng vết thương chỉ là một vết thương nhỏ. Tình cờ trở về phòng, Rocky tìm thấy một cuốn Kinh thánh Gideon và lấy nó làm dấu hiệu từ Chúa trên giường chết của mình.
Trong khi lấy 8 bài hát (đặc trưng trên Tuyển tập 3 ), McCartney đã viết dòng "hôi thối của gin", thay vào đó là hát "hôi thối" (có lẽ là nhầm lẫn giữa các từ "có mùi" và "hôi thối") . Điều này khiến anh bật cười, kêu lên "Nháy mắt?!" và tạo thành các dòng còn lại trong bài hát. Bản nhạc này cũng có phần giới thiệu bằng lời nói khác biệt đáng chú ý, với Rocky đến từ "một thị trấn nhỏ ở bang Minnesota", thay vì phiên bản album "ở đâu đó trên ngọn đồi khai thác đen của Dakota", và giọng Tây Mỹ giả của McCartney rõ rệt hơn [ cần trích dẫn ]
Trong tạp chí Mojo vào tháng 10 năm 2008, McCartney thừa nhận rằng phong cách của bài hát là một trò hề, nói rằng: "Tôi là về cơ bản là giả mạo folksinger. " Lennon gán bài hát cho McCartney, nói: "Bạn không đoán được à? Tôi có gặp phải tất cả những rắc rối về Kinh thánh của Gideon và tất cả những thứ đó không?"
Nhân sự [ chỉnh sửa ] 19659005] Theo Ian MacDonald:
Các phiên bản bìa [ chỉnh sửa ]
Richie Havens, Ramsey Lewis, Jack Johnson, Andrew Gold, James Blunt, Phish, Jimmy Buffett, Maureen McG, Kingston Wall, Charlie Parr và Andy Fairweather Low đã thu âm các phiên bản cover của bài hát này. Nghệ sĩ nhạc dân gian / jazz Jessie Baylin đã cover bài hát này trong tour diễn năm 2009 của cô. Steel Train đã bao trùm bài hát trong quá khứ. Phish đã cover bài hát này như một phần của trang phục âm nhạc Halloween năm 1994 của họ, phát hành vào Live Phish Tập 13 . [8] Lena Horne (với Gábor Szabó) đã thu âm một phiên bản đáng nhớ vào năm 1969, sau đó được phát hành lại vào năm 1969 một số phần tổng hợp LP và CD. Ngôi nhà đông đúc bao trùm bài hát trực tiếp như một đoạn giới thiệu của "Bánh sô cô la". Buổi biểu diễn này sau đó đã được phát hành trên đĩa đơn "Bản năng" và "Mọi thứ đều tốt cho bạn". Một ám chỉ kỳ lạ cho bài hát đã được TISM thực hiện trong album "Hot Dogma" năm 1990 của họ. Bài hát có tựa đề "While My Catarrh Gently Weeps", kể câu chuyện về Rocky Raccoon dưới góc nhìn của nạn nhân của một kẻ đạo văn không được biết đến – "Một kẻ mạo danh Rocky, bệnh tiểu đường, địa ngục, đã chèn ép tôi, và nổi tiếng và vinh quang. "
Raquel Welch và Bob Hope đã biểu diễn và kịch tính bài hát trong chương trình truyền hình đặc biệt của Welch Raquel! (1970).
Năm 1978 Benny Goodman đã thể hiện bài hát này trong buổi hòa nhạc kỷ niệm 40 năm Carnegie Hall, với giọng hát của Jack Sheldon. Buổi hòa nhạc được Decca / London phát hành dưới dạng album đôi stereo giai đoạn 4.
Jason Mraz đã cover "Rocky Raccoon" ít nhất một lần trong những năm đầu làm ca sĩ / nhạc sĩ ở San Diego. [9]
Nhà văn đấu vật chuyên nghiệp và nhà phê bình Vince Russo đã tạo ra một bản cover hài hước bài hát trên podcast của mình Thương hiệu . Ảnh bìa tỏ lòng tôn kính với nhà báo đấu vật Dave Meltzer, người mà Russo tuyên bố trông rất giống nhân vật hoạt hình ông Magoo, và do đó, cái tên "Rocky Raccoon" đã được thay thế bằng "Meltzer Magoo" trong phiên bản này.
Mains hum hum hum hoặc hum dòng điện là một âm thanh liên quan đến dòng điện xoay chiều tại tần số của điện lưới. Tần số cơ bản của âm thanh này thường là 50 Hz hoặc 60 Hz, tùy thuộc vào tần số dòng điện cục bộ. Âm thanh thường có nội dung hài hòa nặng trên 50 Hay60 Hz. Do sự hiện diện của dòng điện chính trong các thiết bị âm thanh được cấp nguồn chính cũng như các trường điện từ AC có mặt khắp nơi từ các thiết bị và hệ thống dây điện gần đó, tiếng ồn điện 50/60 Hz có thể đi vào hệ thống âm thanh và được nghe như tiếng chính từ loa của chúng. Cũng có thể nghe thấy tiếng máy phát ra từ các thiết bị lưới điện mạnh mẽ như máy biến áp tiện ích, gây ra bởi các rung động cơ học gây ra bởi từ tính trong lõi từ tính. Máy bay trên tàu (hoặc tàu vũ trụ) tần số nghe được thường cao hơn, do sử dụng nguồn điện xoay chiều 400 Hz trong các cài đặt này vì máy biến áp 400 Hz nhỏ hơn và nhẹ hơn nhiều.
Nguyên nhân gây ra tiếng ồn điện [ chỉnh sửa ]
Tiếng ồn điện xung quanh máy biến áp là do từ trường đi lạc làm cho vỏ và phụ kiện bị rung. Magnetostriction là một nguồn rung động thứ hai, trong đó lõi sắt thay đổi hình dạng rất nhỏ khi tiếp xúc với từ trường. Cường độ của các trường, và do đó cường độ "hum", là một hàm của điện áp ứng dụng. Bởi vì mật độ từ thông mạnh nhất gấp đôi mỗi chu kỳ điện, tần số "hum" cơ bản sẽ gấp đôi tần số điện. Các sóng hài bổ sung trên 100 Hz hoặc 120 Hz sẽ được gây ra bởi hành vi phi tuyến tính của hầu hết các vật liệu từ tính phổ biến.
Xung quanh các đường dây điện cao thế, hum có thể được tạo ra bởi phóng điện corona.
Trong lĩnh vực tăng cường âm thanh (như trong các hệ thống địa chỉ công cộng và loa), hum điện thường được gây ra bởi cảm ứng. Hum này được tạo ra bằng cách dao động dòng điện gây ra trong mạch âm thanh nhạy (mức tăng cao hoặc trở kháng cao) bởi các trường điện từ xen kẽ phát ra từ các thiết bị chạy bằng điện chính gần đó như máy biến áp. Khía cạnh âm thanh của loại hum điện này được tạo ra bởi các bộ khuếch đại và loa.
Nguồn hum chính khác trong thiết bị âm thanh là các trở kháng chung; khi một dòng điện nặng chạy qua một dây dẫn (dấu vết trên mặt đất) mà một thiết bị tín hiệu nhỏ cũng được kết nối với. Tất cả các dây dẫn thực tế sẽ có giới hạn, nếu nhỏ, điện trở và điện trở nhỏ có nghĩa là các thiết bị sử dụng các điểm khác nhau trên dây dẫn làm tham chiếu mặt đất sẽ có tiềm năng hơi khác nhau. Hum này thường ở sóng hài thứ hai của tần số dòng điện (100 Hz hoặc 120 Hz), vì dòng điện mặt đất nặng là từ nguồn cung cấp điện AC đến DC điều chỉnh dạng sóng chính. Xem thêm vòng lặp mặt đất.
Trong thiết bị ống chân không, một nguồn hum tiềm năng là rò rỉ dòng điện giữa các lò sưởi và cực âm của các ống. Một nguồn khác là sự phát xạ điện tử trực tiếp từ lò sưởi, hoặc từ trường do lò sưởi tạo ra. Các ống cho các ứng dụng quan trọng có thể có mạch sưởi được cung cấp bởi dòng điện trực tiếp để ngăn chặn nguồn hum này. [1]
Rò rỉ tín hiệu video tương tự có thể phát ra âm thanh hum rất giống với âm thanh chính.
Phòng chống [ chỉnh sửa ]
Thường thì trường hợp điện hum tại một địa điểm được chọn thông qua một vòng lặp trên mặt đất. Trong tình huống này, một bộ khuếch đại và bàn trộn thường ở một khoảng cách với nhau. Khung của mỗi vật phẩm được nối đất thông qua pin nối đất, và cũng được kết nối dọc theo một con đường khác thông qua dây dẫn của cáp được che chắn. Vì hai con đường này không chạy song song với nhau, một mạch điện có dạng vòng lặp được hình thành. Tình huống tương tự xảy ra giữa các bộ khuếch đại nhạc cụ trên sân khấu và bàn trộn. Để khắc phục điều này, thiết bị sân khấu thường có công tắc "nâng mặt đất" phá vỡ vòng lặp. Một giải pháp khác là kết nối nguồn và đích thông qua một biến áp cách ly 1: 1, được gọi là bộ đệm âm thanh khác nhau hoặc cuộn dây iso . Một lựa chọn cực kỳ nguy hiểm khác là phá vỡ tiếp xúc với dây nối đất bằng cách sử dụng bộ chuyển đổi nâng mặt đất AC hoặc bằng cách ngắt chốt nối đất khỏi phích cắm điện được sử dụng tại sàn trộn. Tùy thuộc vào thiết kế và bố trí của thiết bị âm thanh, điện áp gây chết giữa mặt đất (hiện đang bị cô lập) tại bàn trộn và mặt đất có thể phát triển. Bất kỳ tiếp xúc nào giữa các thiết bị đầu cuối trực tiếp dòng AC và khung thiết bị sẽ cung cấp năng lượng cho tất cả các tấm chắn cáp và thiết bị được kết nối với nhau.
Humbucking [ chỉnh sửa ]
Humbucking là một kỹ thuật giới thiệu một lượng nhỏ tín hiệu tần số dòng để hủy bỏ bất kỳ hum nào được giới thiệu hoặc sắp xếp để hủy bỏ hiệu ứng điện cảm ứng tần số dòng hum.
Humbucking là một quá trình trong đó "hum" gây ra các tạo tác gây khó chịu, nói chung trong các hệ thống âm thanh hoặc video, bị giảm. Trong một chiếc bán tải guitar điện hoặc humbucker, hai cuộn dây được sử dụng thay vì một; chúng được sắp xếp theo hai cực đối lập để AC hum gây ra trong hai cuộn dây sẽ bị hủy, trong khi vẫn đưa ra tín hiệu cho sự chuyển động của dây đàn guitar hoặc màng loa. [2]
Trong một ống chân không nhất định máy thu radio, cuộn dây trên cuộn dây trường loa động được kết nối nối tiếp với nguồn điện để giúp hủy bỏ mọi tiếng ồn còn lại.
Một số ứng dụng phổ biến khác của quy trình này là:
Máy biến áp hoặc cuộn dây Humbucking được sử dụng trong các hệ thống video.
Hệ thống điện thoại (và âm thanh khác) và hệ thống dây liên lạc máy tính.
Giả sử thang đo nóng với A = 440 Hz, âm 60 Hz gần như chính xác giữa A (58,24 Hz) và B (61,68 Hz) hai quãng tám dưới Trung C và âm 50 Hz nằm giữa G (49,04 Hz) và G♯ (51,93 Hz) hai quãng tám dưới Trung C, nhưng hơi phẳng hơn so với âm tứ quý . Những nốt này nằm trong phạm vi của một cây guitar bass 4 dây.
Trong âm nhạc [ chỉnh sửa ]
Trong các nhạc cụ, hum thường được coi là một mối phiền toái, và nhiều sửa đổi điện được thực hiện để loại bỏ nó. Chẳng hạn, những chiếc xe bán tải humbucker trên guitar điện được thiết kế để giảm tiếng ồn. [3] Đôi khi hum được sử dụng một cách sáng tạo, ví dụ như trong nhạc dub và glitch.
Trong các hệ thống âm thanh [ chỉnh sửa ]
Dòng điện hum có thể được giảm bớt bằng cách sử dụng bộ lọc chặn băng tần. [4]
Trong các hệ thống video ]]
Trong video analog, có thể xem hum chính là các thanh hum, (các dải có độ sáng hơi khác nhau) cuộn dọc trên màn hình. Tốc độ khung hình truyền hình được chọn để phù hợp với tần số đường truyền, để giảm thiểu nhiễu loạn mà các thanh này gây ra cho hình ảnh. Một thanh hum có thể được gây ra bởi một vòng lặp trên mặt đất trong các dây cáp mang tín hiệu video tương tự, [5] làm mịn nguồn cung cấp điện kém hoặc nhiễu từ với ống tia catốt.
Trong pháp y [ chỉnh sửa ]
Phân tích tần số mạng điện (ENF) là một kỹ thuật pháp y để xác nhận bản ghi âm bằng cách so sánh sự thay đổi tần số trong âm thanh chính trong bản ghi với thời gian dài hồ sơ lịch sử có độ chính xác cao về sự thay đổi tần số chính từ cơ sở dữ liệu. Trên thực tế, tín hiệu hum chính được coi là một hình mờ kỹ thuật số phụ thuộc vào thời gian có thể được sử dụng để tìm thấy khi bản ghi được tạo và để giúp phát hiện bất kỳ chỉnh sửa nào trong bản ghi âm. [6][7][8]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ Robert B. Tomer, Tận dụng tối đa ống chân không Howard W Sams, Indianapolis, Hoa Kỳ 1960, Thư viện Quốc hội không có thẻ. 60-13843, có sẵn trên Lưu trữ Internet. Chương 3
^ Tom Hirst, Xây dựng Guitar điện Hal Leonard Corporation, 2003 ISBN 1-57424-125-7, trang 126
^ Thompson, Nghệ thuật. "Thử nghiệm băng ghế: Cool Blues Gear". Người chơi ghi-ta . 26 (8): 118.
^ Vidyalal, Rajasree và Sivanand (2003). Các dự án điện tử Tập 17 – Một thiết kế đơn giản của bộ lọc bandstop chất lượng cao . Công ty TNHH Doanh nghiệp EFY p. 11. ISBN 81-88152-10-2 . Truy xuất 2009-08-10 . CS1 duy trì: Nhiều tên: danh sách tác giả (liên kết)
^ John J. Fay, Bách khoa toàn thư về quản lý an ninh: Kỹ thuật và công nghệ . Tài liệu hội thảo, Hội nghị quốc tế AES 33, Hoa Kỳ (2008)
^ Grigoras, C.: "Phân tích ghi âm kỹ thuật số – tiêu chí tần số mạng điện". Tạp chí quốc tế Ngôn ngữ nói và Luật pháp, tập. 12, không 1, trang 63-76 (2005)
^ Mateusz Kajstura, Agata Trawinska, Jacek Hebenstreit. "Tiêu chí áp dụng tần số mạng điện (ENF): Một trường hợp ghi âm kỹ thuật số". Forensic Science International, Tập 155, Số 2, Trang 165-171 (20 tháng 12 năm 2005)
Rubidium hydroxide (+1) (RbOH) là một hóa chất và kiềm cơ bản mạnh được hình thành bởi một ion rubidium và một ion hydroxit.
Rubidium hydroxide không xuất hiện trong tự nhiên. Tuy nhiên, nó có thể thu được bằng cách tổng hợp từ oxit rubidium. Ngoài ra, rubidium hydroxide có sẵn trên thị trường dưới dạng dung dịch nước từ một số nhà cung cấp.
Rubidium hydroxide có tính ăn mòn cao, do đó cần có quần áo bảo hộ, găng tay và bảo vệ mặt phù hợp khi xử lý vật liệu này.
Tổng hợp [ chỉnh sửa ]
Rubidium hydroxide có thể được tổng hợp từ oxit rubidium bằng cách hòa tan oxit vào nước:
Rb 2 O (s) + H 2 O (l) → 2 RbOH (aq)
Rubidium hydroxide cũng có sẵn trên thị trường từ một số nhà cung cấp hóa chất nhất định ở dạng dung dịch nước 50% hoặc 99% với bội số 5 g.
Rubidium hydroxide hiếm khi được sử dụng trong các quy trình công nghiệp vì kali hydroxit và natri hydroxit có thể thực hiện gần như tất cả các chức năng công nghiệp của rubidium hydroxide theo cách ít bạo lực hơn và do đó an toàn hơn.
Rubidium hydroxide được sử dụng trong nghiên cứu khoa học. Nó thường được sử dụng một cách tiết kiệm để ngăn chặn chất thải của rubidium nguyên tố đắt tiền. Ví dụ, nó được sử dụng để cung cấp cho pháo hoa một màu tím thay cho rubidium tinh khiết.
Mặc dù thực tế là rubidium hydroxide hiếm khi được sử dụng trong các quy trình công nghiệp thông thường, đáng chú ý là sự tổng hợp của gần như tất cả các hợp chất rubidium liên quan đến rubidium hydroxide như một chất trung gian. Oxit rubidium tự nhiên được thêm vào nước và phản ứng tạo thành rubidium hydroxide hòa tan như một sản phẩm.
Phòng chống nguy hiểm [ chỉnh sửa ]
Rubidium hydroxide là một hợp chất ăn mòn gây bỏng ngay lập tức khi tiếp xúc với da. Chăm sóc cuối cùng phải được thực hiện khi xử lý hóa chất này.
Trong phòng thí nghiệm, quần áo bảo hộ, găng tay và bảo vệ mặt được làm từ vật liệu kháng kiềm phải được sử dụng để ngăn ngừa thương tích do rò rỉ rubidium hydroxide trên da người.
Việc pha loãng chất kiềm mạnh này phải được thực hiện bằng cách thêm từ từ hóa chất vào cốc nước.
Ngoài ra, các thí nghiệm hóa học trên hợp chất này phải được thực hiện một cách thận trọng để ngăn chặn lượng nhiệt lớn tỏa ra trong phản ứng tỏa nhiệt làm cho dung dịch sôi lên hoặc làm hỏng tàu.
Nicholas Ridley (c. 1500 HP16 tháng 10 năm 1555) là một [GiámmụcngườiAnhcủaLuânĐôn(giámmụcduynhấtđượcgọilà"GiámmụcLuânĐônvàWestminster"[1]). Ridley đã bị đốt cháy tại cổ phần với tư cách là một trong những Liệt sĩ Oxford trong các Cuộc Khủng bố Thánh Mẫu vì những lời dạy của anh ta và sự ủng hộ của anh ta đối với Lady Jane Grey. Ông được nhớ đến với một kỷ niệm trong lịch của các vị thánh trong một số phần của Cộng đồng Anh giáo vào ngày 16 tháng 10.
Những năm đầu và sự tiến bộ (c.1500 trừ50) [ chỉnh sửa ]
Ridley xuất thân từ một gia đình nổi tiếng ở Tynedale, Northumberland. Ông là con trai thứ hai của Christopher Ridley, anh em họ đầu tiên với Lancelot Ridley và lớn lên trong Hội trường Unthank từ Ngôi nhà cũ của Unthank nằm trên địa điểm của một tháp đồng hồ cổ hoặc tháp pele. Khi còn là một cậu bé, Ridley được giáo dục tại Trường Ngữ pháp Hoàng gia, Newcastle và Đại học Pembroke, Cambridge, [2] nơi ông đã chuyển đến Thạc sĩ Nghệ thuật vào năm 1525. [3][4] Ngay sau đó, ông được phong chức linh mục và đến Sorbonne , ở Paris, để giáo dục thêm. Sau khi trở về Anh vào khoảng năm 1529, ông trở thành giám đốc cao cấp của Đại học Cambridge vào năm 1534. Trong khoảng thời gian đó, có một cuộc tranh luận quan trọng về uy quyền của Giáo hoàng. Ridley rất thành thạo về thông diễn học Kinh Thánh, và qua các lập luận của mình, trường đại học đã đưa ra nghị quyết sau: "Giám mục Rôma không có thẩm quyền và quyền tài phán nào có được từ Thiên Chúa, ở vương quốc Anh này, hơn bất kỳ giám mục nước ngoài nào khác . " Ông tốt nghiệp B.D. vào năm 1537 và sau đó được Đức Tổng Giám mục Canterbury, Thomas Cranmer bổ nhiệm, để phục vụ như một trong những giáo sĩ của mình. Vào tháng 4 năm 1538, Cranmer đã biến anh ta thành cha xứ Herne, ở Kent. [5]
Vào năm 1540-1, anh ta được làm một trong những Chaplains của nhà vua, và cũng được giới thiệu với một gian hàng trước tại Nhà thờ Canterbury. Năm 1540, ông được trao bằng Thạc sĩ của Đại học Pembroke và năm 1541 được trao bằng Tiến sĩ Thần học. [6] Năm 1543, ông bị buộc tội dị giáo, nhưng ông đã có thể đánh bại tội danh. Cranmer đã quyết tâm hỗ trợ Cải cách tiếng Anh bằng cách thay thế dần người bảo vệ cũ ở tỉnh giáo hội của mình bằng những người đàn ông theo tư duy mới. [7] Ridley được làm Giám mục của Rochester vào năm 1547, và ngay sau khi đến văn phòng, đã chỉ đạo rằng các bàn thờ trong các nhà thờ của giáo phận của mình nên được gỡ bỏ, và các bàn được đặt vào vị trí của họ để cử hành Bữa Tiệc ly của Chúa. Năm 1548, ông đã giúp Cranmer biên soạn Sách Cầu nguyện chung và năm 1549, ông là một trong những ủy viên điều tra các Giám mục Stephen Gardiner và Edmund Bonner. Ông đồng tình rằng họ nên được gỡ bỏ. John Ponet đã đảm nhận vị trí cũ của Ridley Những người bảo thủ đương nhiệm đã bị nhổ bỏ và thay thế bằng những người cải cách. [8]
Khi Ridley được bổ nhiệm đến gặp London bằng thư bằng sáng chế vào ngày 1 tháng 4 năm 1550, ông được gọi là "Giám mục Luân Đôn và Westminster" vì Giáo phận Luân Đôn vừa mới được tiếp thu Giáo phận Westminster đã giải thể. [1]
Tranh cãi về áo vest (1550 Bức3) [ chỉnh sửa ]
Ridley đóng vai trò chính trong cuộc tranh cãi về áo vest. John Hooper, đã bị lưu đày dưới triều đại của vua Henry, trở về Anh năm 1548 từ các nhà thờ ở Zürich, nơi đã được Zwingli và Heinrich Bullinger cải cách theo kiểu mang tính biểu tượng cao. Khi Hooper được mời đưa ra một loạt các bài giảng Mùa Chay trước nhà vua vào tháng 2 năm 1550, ông đã nói chuyện với giáo sĩ năm 1549 của Cranmer, người đã tuyên thệ "tất cả các vị thánh" và yêu cầu các giám mục mới được bầu và những người tham dự lễ xuất gia phải mặc áo và cầu nguyện. Theo quan điểm của Hooper, những yêu cầu này là dấu tích của Do Thái giáo và Công giáo La Mã, vốn không có lệnh bảo đảm cho các Kitô hữu vì chúng không được sử dụng trong nhà thờ Cơ đốc giáo đầu tiên. [9]
Được triệu tập để trả lời cho Hội đồng Cơ mật và tổng giám mục. Hooper sẵn sàng chấp nhận quyền lực tối cao của hoàng gia, cũng là một phần của lời thề dành cho giáo sĩ mới được phong chức, Ho Hooper rõ ràng đã đưa ra những lời trấn an đầy đủ, vì ông sớm được bổ nhiệm vào chức giám mục của Gloucester. Hooper đã từ chối văn phòng, tuy nhiên, vì các lễ phục bắt buộc và lời thề của các vị thánh. Nhà vua chấp nhận vị trí của Hooper, nhưng Hội đồng Cơ mật thì không. Được gọi trước họ vào ngày 15 tháng 5 năm 1550, một thỏa hiệp đã đạt được. Trang phục được coi là một vấn đề của adiaphora, hoặc Res Indifferentes ("những thứ thờ ơ", trái ngược với một điều khoản của đức tin), và Hooper có thể được phong chức mà không cần theo ý của mình, nhưng anh ta phải cho phép những người khác có thể mặc chúng. Hooper đã thông qua xác nhận của văn phòng mới một lần nữa trước nhà vua và hội đồng vào ngày 20 tháng 7 năm 1550 khi vấn đề được đưa ra một lần nữa và Cranmer được chỉ thị rằng Hooper không bị buộc tội "với lời thề nặng nề với lương tâm của mình". [9]
Cranmer được giao Ridley để thực hiện thánh hiến, và Ridley từ chối làm bất cứ điều gì ngoài việc tuân theo hình thức của giáo lễ như đã được Quốc hội quy định. Ridley, có vẻ như có khả năng, đã có một số phản đối đặc biệt đối với Hooper. Có ý kiến cho rằng những người lưu vong ở Henricia như Hooper, người đã trải qua một số nhà thờ được cải cách triệt để hơn trên lục địa, đã bất hòa với các giáo sĩ người Anh đã chấp nhận và không bao giờ rời khỏi nhà thờ được thành lập. John Henry Primus cũng lưu ý rằng vào ngày 24 tháng 7 năm 1550, một ngày sau khi nhận được hướng dẫn về sự tận hiến độc đáo của Hooper, nhà thờ Austin Friars ở London đã được cấp cho Jan Laski để sử dụng làm nhà thờ Stranger. Đây là nơi thờ phượng được chỉ định cho những người tị nạn Tin lành lục địa, một nhà thờ với các hình thức và tập quán đã tiến hành cải cách hơn nhiều so với Ridley mong muốn. Sự phát triển này, việc sử dụng một nhà thờ ở Luân Đôn hầu như nằm ngoài phạm vi quyền lực của Ridley là một điều mà Hooper đã nắm trong tay. [10]
Hội đồng Cơ mật nhắc lại vị trí của mình, và Ridley đã trả lời trực tiếp, đồng ý rằng các vụ kiện là thờ ơ nhưng đưa ra một lập luận thuyết phục. rằng quốc vương có thể yêu cầu những thứ thờ ơ mà không có ngoại lệ. Hội đồng trở nên chia rẽ về quan điểm, và vấn đề kéo dài hàng tháng trời mà không giải quyết. Hooper bây giờ khẳng định rằng các lễ phục không thờ ơ, vì họ che khuất chức tư tế của Chúa Kitô bằng cách khuyến khích sự giả hình và mê tín. Warwick không đồng ý, nhấn mạnh rằng nhà vua phải được tuân theo những điều thờ ơ, và ông đã chỉ ra những nhượng bộ của St Paul đối với các truyền thống Do Thái trong nhà thờ đầu tiên. Cuối cùng, một cuộc tranh luận gay gắt với Ridley đã chống lại Hooper. Vị trí của Ridley tập trung vào việc duy trì trật tự và quyền lực; Không phải là những bộ quần áo, mối quan tâm chính của Hooper. [9]
Cuộc tranh luận của Hooper không Ridley [ chỉnh sửa ]
John Hooper đã đụng độ với Ridley khi ông ủng hộ cải cách triệt để hơn. Chân dung của Henry Bryan Hall, 1839.
Trong một lá thư Latinh ngày 3 tháng 10 năm 1550, Hooper đã đưa ra lập luận của mình contra usum vestium . [11] Với câu trả lời của Ridley (bằng tiếng Anh), nó đánh dấu lần đầu tiên đại diện bằng văn bản của một sự phân chia trong Cải cách tiếng Anh. Lập luận của Hooper là không nên sử dụng áo vest vì chúng không thờ ơ, cũng không được sử dụng bởi kinh sách, một điểm mà anh ta coi là hiển nhiên. Ông cho rằng các thực hành trong nhà thờ phải có sự hỗ trợ trong Kinh thánh hoặc là những điều thờ ơ, sự chấp thuận được ngụ ý bởi kinh sách. Hơn nữa, một thứ thờ ơ, nếu được sử dụng, không gây ra lợi nhuận hoặc thua lỗ. Ridley phản đối trong phản ứng của ông, nói rằng những thứ thờ ơ có tác dụng sinh lợi, đó là lý do duy nhất chúng được sử dụng. Không phân biệt được các điều kiện cho những thứ thờ ơ nói chung và việc sử dụng những thứ thờ ơ của nhà thờ, Hooper sau đó loại trừ khả năng có bất cứ điều gì thờ ơ trong bốn điều kiện mà anh ta đặt ra:
1) Một điều thờ ơ có một sự biện minh rõ ràng trong kinh sách hoặc được ngụ ý bởi nó, tìm nguồn gốc và nền tảng của nó trong kinh sách.
Hooper trích dẫn Rô-ma 14:23 (bất cứ điều gì không phải là đức tin là tội lỗi), Rô-ma 10: 17 (đức tin đến từ việc nghe lời Chúa) và Ma-thi-ơ 15:13 (mọi thứ không được "trồng" bởi Chúa sẽ được "bắt nguồn") để lập luận rằng những điều thờ ơ phải được thực hiện trong đức tin, và vì những gì không thể được chứng minh từ Kinh thánh không phải là đức tin, những điều thờ ơ phải được chứng minh từ kinh sách, đó là cả thẩm quyền cần thiết và đủ, trái ngược với truyền thống. Hooper duy trì rằng các giáo sĩ phân biệt linh mục với giáo dân không được chỉ định bởi kinh sách; Không có đề cập đến nó trong Tân Ước như được sử dụng trong nhà thờ đầu tiên, và việc sử dụng trang phục linh mục trong Cựu Ước là một tập tục của người Do Thái, một loại hoặc báo trước tìm thấy sự chống đối của nó trong Chúa Kitô, người đã xóa bỏ trật tự cũ và công nhận sự bình đẳng tâm linh, hay chức tư tế, của tất cả các Kitô hữu. Tính lịch sử của những tuyên bố này được Hooper hỗ trợ thêm bằng cách tham chiếu đến Polydore Vergil De Inventoribus Rerum .
Đáp lại, Ridley từ chối sự khăng khăng của Hooper về nguồn gốc Kinh thánh và phản bác những diễn giải của Hooper về các văn bản Kinh thánh đã chọn của ông. Ông chỉ ra rằng nhiều thực hành không gây tranh cãi không được đề cập hoặc ngụ ý trong kinh sách. Ridley phủ nhận rằng các thực hành nhà thờ ban đầu là quy tắc cho tình huống hiện tại, và ông liên kết các lập luận nguyên thủy như vậy với Anabaptists. Nói đùa rằng Hooper liên quan đến sự trần truồng của Chúa Kitô trên thập tự giá là không đáng kể như trang phục mà Vua Herod đã đưa Chúa Kitô vào và "một cuộc tranh cãi vui vẻ" đối với các Adamites, Ridley không tranh cãi về lý lẽ chính tả của Hooper, nhưng anh ta không chấp nhận rằng độc quyền được xác định với Israel và nhà thờ La Mã. Về quan điểm của Hooper về chức tư tế của tất cả các tín đồ, Ridley nói rằng không tuân theo học thuyết này rằng tất cả các Kitô hữu phải mặc quần áo giống nhau.
2) Một điều không quan tâm phải được để lại cho cá nhân; nếu được yêu cầu, nó không còn thờ ơ nữa.
Đối với Ridley, về các vấn đề thờ ơ, người ta phải bảo vệ lương tâm của chính quyền của nhà thờ, hoặc nếu không "hãy chứng tỏ mình là một người bất hòa, không vâng lời, như [a] thẩm quyền, và một vết thương của người anh em yếu đuối lương tâm của mình. " Đối với ông, cuộc tranh luận cuối cùng là về thẩm quyền hợp pháp, chứ không phải là công trạng và sự sụp đổ của chính các vụ kiện. Ông cho rằng chỉ là tình cờ mà việc bắt buộc không còn thờ ơ; sự suy thoái của một thực hành thành không thờ ơ có thể được sửa chữa mà không cần thực hành. Mọi thứ không phải là "bởi vì chúng đã bị lạm dụng, bị lấy đi, nhưng được cải cách và sửa đổi, và vì vậy vẫn được giữ nguyên."
3) Sự hữu ích của một thứ thờ ơ phải được chứng minh và không được giới thiệu một cách tùy tiện.
Về điểm này, Hooper trích dẫn 1 Cô-rinh-tô 14 và 2 Cô-rinh-tô 13. Vì nó mâu thuẫn với điểm đầu tiên ở trên, Primus cho rằng bây giờ Hooper phải nói đến điểm đầu tiên. những thứ thờ ơ trong nhà thờ và trước đó có nghĩa là những thứ thờ ơ nói chung, trong trừu tượng. Bất kể, mâu thuẫn rõ ràng đã bị Ridley tịch thu và chắc chắn làm tổn thương trường hợp của Hooper với hội đồng.
4) Những thứ vô tư phải được đưa vào nhà thờ với sự khoan hồng trong truyền giáo và truyền giáo, chứ không phải là sự chuyên chế bạo lực.
Khi đưa ra một tuyên bố đầy rủi ro, viêm nhiễm như vậy (sau này ông có thể gọi đối thủ của mình là "những kẻ phàm ăn" tranh luận đã mất), Hooper có thể đã không cho rằng nước Anh là chuyên chế nhưng rằng Rome là một người Anh và nước Anh có thể trở nên giống như Rome. Ridley cảnh báo Hooper về hệ lụy của một cuộc tấn công vào chính quyền giáo hội và dân sự Anh và về hậu quả của tự do cá nhân triệt để, đồng thời nhắc nhở ông rằng chính Nghị viện đã thành lập "Sách cầu nguyện chung trong nhà thờ Anh". . Gợi ý này về một sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước sau đó sẽ được Thomas Cartwright xây dựng, nhưng đối với Hooper, mặc dù lời Chúa là cơ quan quyền lực cao nhất, nhà nước vẫn có thể áp đặt theo lương tâm của đàn ông (như yêu cầu họ không được Công giáo La Mã) khi nó có lệnh kinh thánh. Hơn nữa, chính Hooper đã giải quyết các thẩm phán dân sự, cho rằng các giáo sĩ ủng hộ các vụ kiện là mối đe dọa đối với nhà nước, và ông tuyên bố sẵn sàng bị tử vì lý do của mình. Ngược lại, Ridley đáp lại bằng sự hài hước, gọi đây là "một lời hứa vĩ đại được đặt ra với một phong cách mạnh mẽ". Anh ta mời Hooper đồng ý rằng các bộ vest là không quan tâm, không lên án chúng là tội lỗi, và sau đó anh ta sẽ phong chức anh ta ngay cả khi anh ta mặc trang phục đường phố đến buổi lễ. [9]
Kết quả của cuộc tranh cãi ]]
Những điểm yếu trong lập luận của Hooper, sự vui mừng ôn hòa và ôn hòa của Ridley, và lời đề nghị thỏa hiệp của Ridley không nghi ngờ gì đã khiến hội đồng chống lại niềm tin không thể tin được của Hooper khi anh ta không chấp nhận. Heinrich Bullinger, Pietro Martire Vermigli và Martin Bucer, trong khi đồng ý với quan điểm của Hooper, đã ngừng ủng hộ ông vì lợi ích thực tế của sự thống nhất và cải cách chậm hơn. Chỉ có Jan Laski vẫn là một đồng minh không đổi. Một thời gian vào giữa tháng 12 năm 1550, Hooper bị quản thúc tại gia, trong thời gian đó ông đã viết và xuất bản Một lời thú tội và phản kháng của đức tin Kitô giáo . Vì ấn phẩm này, sự không tuân thủ dai dẳng và vi phạm các điều khoản quản thúc tại gia của mình, Hooper đã bị giam giữ tại Thomas Cranmer tại Cung điện Lambeth trong hai tuần bởi Hội đồng Cơ mật vào ngày 13 tháng 1 năm 1551. Hooper sau đó được gửi đến Nhà tù Hạm đội. Hội đồng, người đã đưa ra quyết định đó vào ngày 27 tháng 1. Vào ngày 15 tháng 2, Hooper đã đệ trình thánh hiến trong lễ phục trong một lá thư gửi Cranmer. Ông được Đức cha thánh hiến của Gloucester vào ngày 8 tháng 3 năm 1551, và ngay sau đó, đã thuyết giảng trước nhà vua trong các lễ phục. [9]
Sự sụp đổ (1553 Ném5) [ chỉnh sửa ]
Vào ngày 2 tháng 2 năm 1553 Cranmer được lệnh bổ nhiệm John Knox làm cha xứ của Nhà thờ Allhallows ở London, đặt anh ta dưới quyền của Ridley. Knox quay trở lại Luân Đôn để đưa ra một bài giảng trước nhà vua và tòa án trong Mùa Chay, sau đó anh ta từ chối nhận chức vụ được giao. [12] Cùng năm đó, Ridley đã cầu xin Edward VI đưa một số cung điện trống rỗng của mình cho thành phố để nhà phụ nữ và trẻ em vô gia cư. Một trong những nền tảng như vậy là Bệnh viện Hoàng gia Bridewell, ngày nay được gọi là Trường King Edward, Witley. [13]
Edward VI bị bệnh nặng và vào giữa tháng 6, các ủy viên hội đồng đã nói rằng ông đã làm không còn sống được bao lâu Họ bắt đầu làm việc để thuyết phục một số thẩm phán đưa lên ngai vàng Lady Jane Grey, em họ của Edward, thay vì Mary, con gái của Henry VIII và Catherine of Aragon và một người Công giáo La Mã. Vào ngày 17 tháng 6 năm 1553, nhà vua đã chú ý Jane sẽ kế vị anh ta, trái với Đạo luật kế vị thứ ba. [14]
Ridley đã ký bằng sáng chế thư cho ngai vàng Anh cho Lady Jane Grey. Vào ngày 9 tháng 7 năm 1553, ông thuyết giảng một bài giảng tại thánh giá của Thánh Phaolô, trong đó ông khẳng định rằng các công chúa Mary và Elizabeth là những kẻ khốn. Đến giữa tháng 7, đã có những cuộc nổi dậy nghiêm trọng của tỉnh bang ủng hộ và ủng hộ Jane trong hội đồng. Khi Mary được tuyên bố là nữ hoàng, Ridley, cha Jane, Công tước xứ Suffolk và những người khác bị cầm tù. Ridley được gửi đến Tháp Luân Đôn. [15]
Trong suốt tháng 2 năm 1554, các nhà lãnh đạo chính trị của những người ủng hộ Jane đã bị xử tử, kể cả chính Jane. Sau đó, đã có thời gian để đối phó với các nhà lãnh đạo tôn giáo của Cải cách Anh và vì thế vào ngày 8 tháng 3 năm 1554, Hội đồng Cơ mật đã ra lệnh cho Cranmer, Ridley và Hugh Latimer được chuyển đến nhà tù Bocardo ở Oxford để chờ xét xử vì dị giáo. Phiên tòa xét xử Latimer và Ridley bắt đầu ngay sau khi Cranmer với John Jewel đóng vai trò là công chứng viên cho Ridley. Phán quyết của họ đã được đưa ra gần như ngay lập tức và họ đã bị đốt cháy tại cọc. [16]
Cái chết và di sản [ chỉnh sửa ]
Bản án được thực hiện vào ngày 16 tháng 10 năm 1555 tại Oxford. Cranmer đã được đưa đến một tòa tháp để theo dõi quá trình tố tụng. Ridley bị bỏng rất chậm và phải chịu đựng rất nhiều: anh rể của anh ta đã đặt nhiều dây buộc hơn vào giàn để tăng tốc cái chết của anh ta, nhưng điều này chỉ khiến phần dưới của anh ta bị bỏng. Latimer được cho là đã nói với Ridley, "Hãy thoải mái, và đóng vai người đàn ông, Master Ridley, ngày nay chúng ta sẽ thắp một ngọn nến như vậy, bởi ân sủng của Chúa, ở Anh, vì tôi tin rằng sẽ không bao giờ bị tắt." Điều này đã được trích dẫn trong Sách Liệt sĩ của Foxe . [17]
Một cây thánh giá bằng kim loại trên một con đường rải sỏi ở đường Broad, Oxford, đánh dấu địa điểm này. Cuối cùng Ridley và Latimer được coi là những người tử vì sự ủng hộ của họ đối với một Giáo hội Anh độc lập với Giáo hội Công giáo La Mã. Cùng với Thomas Cranmer, họ được gọi là Liệt sĩ Oxford.
Vào thời Victoria, cái chết của ông được tưởng niệm bởi Đài tưởng niệm Liệt sĩ, nằm gần nơi hành quyết ông. Cũng như một tượng đài của Cải cách Anh và các học thuyết của các học thuyết Tin lành và Cải cách, đài tưởng niệm là một dấu mốc của thế kỷ 19, một tượng đài kiên quyết chống lại John Keble, John Henry Newman và những người khác của Phong trào Tractian và Phong trào Oxford . Báo động sâu sắc về sự xâm nhập của Romewardizing và những nỗ lực trong việc tái tổ chức rằng phong trào này đang cố gắng đưa vào Giáo hội Anh, giáo sĩ Tin Lành và Cải cách Anh giáo đã gây quỹ để dựng tượng đài, với dòng chữ Công giáo chống La Mã cao, để tưởng niệm ba trăm năm lịch sử và cải cách. Kết quả là, đài tưởng niệm đã được xây dựng 300 năm sau khi các sự kiện mà nó kỷ niệm. [18]
Năm 1881, Ridley Hall ở Cambridge, Anh, được thành lập vào năm 1881 ký ức cho việc đào tạo các linh mục Anh giáo. Ridley College, một trường dự bị đại học tư thục tọa lạc tại St. Catharines, Ontario, Canada, được thành lập để vinh danh ông vào năm 1889. Cũng được đặt theo tên ông là Ridley Melbourne, một trường cao đẳng thần học ở Úc, được thành lập vào năm 1910. Có một Nhà thờ Nhà thờ Anh dành riêng cho ông ở Welling, đông nam London. Những từ được nói với Ridley bởi Latimer khi họ bị xử tử. Ridley và Latimer được nhớ đến với một kỷ niệm trong Lịch của các vị thánh trong một số phần của Cộng đồng Anh giáo vào ngày 16 tháng 10. [19]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
^ b Horn, Joyce M. (1992), Fasti Ecèreiae Anglicanae 1541 ném1857 7 pp.
^ "Ridley, Nicholas (RDLY521N)". Cơ sở dữ liệu cựu sinh viên Cambridge . Đại học Cambridge.
^ "Công báo quốc gia (1868) – Newcastle trên Tyne". Newcastle Gazzette . GENUKI Tin tưởng từ thiện. 1868. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 27 tháng 9 năm 2007 . Truy cập 29 tháng 4 2007 .
^ Từ điển Oxford về Chỉ số tiểu sử quốc gia Số 101023631
^ Testamenta Vetusta, bởi Nicholas Harris Nicolas, esq, trang 6; ý chí của Elizabeth Lady Fineux, của Herne, Kent; đã viết năm 1539; "gửi cho Master Nicholas Rydley, cha xứ của Herne, …."
^ Cantabrigienses của cựu sinh viên: Danh sách tiểu sử của tất cả các sinh viên đã biết. . Tập 1. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học
^ Bernard 2005, tr. 507; Ridley 1996, tr 87 878888
^ MacCulloch 1996, tr. 454 Câu459
^ a b c d e Ridley 1962, trang 308 30833; MacCulloch 1996, trang 469 Từ 484
^ "Lịch sử trường học của vua Edward, Witley" . Đã truy xuất 2008-08-05 .
^ MacCulloch 1996, tr. 538 .541
^ MacCulloch 1996, pp 54755553
Heinze 1993, trang 267 Từ271; MacCulloch 1996, tr. 574 Mạnh582
^ MacCulloch 1996, tr.6060608608
^ "Đài tưởng niệm các vị tử đạo ở Oxford". Tạp chí Lịch sử Giáo hội . Truy xuất 2008-08-21 .
^ "Ngày thánh". Thờ cúng chung . Nhà thờ xuất bản. Tháng 6 năm 2000 . Truy xuất 10 tháng 3 2009 .
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Bernard, GW (2005), Cuộc cải cách của nhà vua: Henry VIII và việc làm lại nhà thờ Anh London: Nhà xuất bản Đại học Yale, ISBN 0-300-12271-3 .
Heinze, Rudolph W. (1993), " ' Tôi cầu xin Chúa ban cho tôi có thể chịu đựng đến cùng': Một cái nhìn mới về Tử đạo của Thomas Cranmer", trong Ayris, Paul; Selwyn, David, Thomas Cranmer: Churchman và Học giả Woodbridge, Suffolk, UK: The Boydell Press, ISBN 0-85115-549-9
MacCulloch, Diarmaid (1996), Thomas Cranmer : Một cuộc đời Luân Đôn: Nhà xuất bản Đại học Yale, ISBN 0-300-06688-0 .
Matthew, HCG; Harrison, Brian Howard, biên tập. . Con trai của Scribner, ISBN 0-684-13782-8 .
Primus, John Henry (1960), Cuộc tranh cãi về áo vest JH Kok . ), Thomas Cranmer Oxford: Clarendon Press, OCLC 398369 . ].
Tin Yat (tiếng Trung: 天 ) là một trong những điểm dừng của Đường sắt nhẹ MTR. Nó nằm ở tầng trệt tại trung tâm của Tin Shui Road và Tin Sau Road ở Tin Shui Wai, quận Yuen Long, Hồng Kông. Nó bắt đầu dịch vụ vào ngày 7 tháng 12 năm 2003 và thuộc Khu 5A.
Điểm dừng có năm nền tảng; nền tảng 3 không được sử dụng. Nền tảng 1 là điểm cuối của tuyến đường 751 và 751P, trong khi nền tảng 2 là điểm cuối của tuyến đường 761P (hướng về Yuen Long). Các nền tảng 4 và 5 lần lượt là hướng nam và hướng bắc thông qua các nền tảng, được sử dụng bởi các tuyến 705 (hướng nam), 706 (hướng bắc) và 761P (hướng về Yuen Long). Ngoài ra còn có một trung tâm dịch vụ khách hàng Light Rail.
Làn sóng mới của Tiệp Khắc (cũng là Làn sóng mới của Séc ) là một thuật ngữ được sử dụng cho các bộ phim thập niên 1960 của các đạo diễn người Séc Miloš Forman, František Vláčil, Věra Chytilov, Ivan , Jaroslav Papoušek, Jiří Menzel, Jan Němec, Jaromil Jireš, Vojtěch Jasný, Evald Schorm, Elmar Klos và các đạo diễn người Slovakia Dušan Hanák, Juraj Herz, Juraj Jakubisko, tefan Uher, Jaj Chất lượng và sự cởi mở của các bộ phim đã khiến thể loại này được gọi là phép màu của phim Tiệp Khắc .
Tổng quan [ chỉnh sửa ]
Nhãn hiệu của phong trào là những cuộc đối thoại dài không được mô tả, hài hước đen tối và ngớ ngẩn, và đúc các diễn viên không chuyên. Các bộ phim đã chạm đến các chủ đề mà các nhà làm phim trước đó ở các nước cộng sản hiếm khi tránh được sự phản đối của người kiểm duyệt, chẳng hạn như những thanh niên lầm lạc của xã hội Tiệp Khắc được miêu tả trong Miloš Forman Black Peter (Séc: [19015)] Černý Petr 1963) và Yêu một cô gái tóc vàng ( Lásky jedné plavovlásky 1965), hoặc những người bị cuốn vào một cơn lốc siêu thực ở Vra Chytil Sedmikrásky 1966) và Jaromil Jireš ' Valerie and Her Week of Wonderers ( Valerie a týden divů 1970).
Làn sóng mới của Tiệp Khắc khác với Làn sóng mới của Pháp ở chỗ nó thường tổ chức các câu chuyện mạnh mẽ hơn, và vì các đạo diễn này là con của một ngành công nghiệp điện ảnh, họ có quyền truy cập nhiều hơn vào các hãng phim và nhà nước tài trợ. Họ cũng có xu hướng giới thiệu những bộ phim lấy từ văn học Séc, bao gồm cả tác phẩm chuyển thể từ tiểu thuyết chống cộng của Milan Kundera The Joke ( Žert 1969). Tại Đại hội lần thứ tư của Hội Nhà văn Tiệp Khắc năm 1967, chính Milan Kundera đã mô tả làn sóng điện ảnh quốc gia này là một phần quan trọng của lịch sử văn học Tiệp Khắc. [1] Forman's The Firemen's Ball ( , má panenko 1967), một bộ phim lớn khác của thời đại, vẫn là một bộ phim đình đám hơn bốn thập kỷ sau khi phát hành.
Phim Séc [ chỉnh sửa ]
Phần lớn các bộ phim được quay trong Làn sóng mới là tiếng Séc trái ngược với tiếng Slovak. Nhiều đạo diễn đến từ FAMU danh tiếng, nằm ở Prague, trong khi Barrandov Studios do nhà nước quản lý nằm ở ngoại ô Prague. Một số đạo diễn nổi tiếng của Séc bao gồm Miloš Forman, người chỉ đạo The Firemen's Ball Black Peter và Yêu một cô gái tóc vàng trong thời gian này, Věra Chytilová là người được biết đến nhiều nhất cho bộ phim của cô Daisies [2] và Jiří Menzel, bộ phim Những chiếc xe lửa được theo dõi chặt chẽ ( Ostře sledované vlaky 1966) đã giành giải Oscar cho Phim nước ngoài hay nhất. [3]
Phim Slovak [ chỉnh sửa ]
Cửa hàng trên phố chính ( Obchod na korze 1965) của đạo diễn Ján Kadár và Elmar đã giành giải Oscar cho phim nói tiếng nước ngoài hay nhất năm 1966. [4] Nó diễn ra ở Slovakia trong Thế chiến II và kể câu chuyện về một người đàn ông Slovakia nghèo tên Anton "Tono" Brtko, người được chế độ phát xít địa phương giao cho là "chủ sở hữu Aryan" của một cửa hàng nút do một phụ nữ Do Thái lớn tuổi điều hành.
Các tác phẩm chính của Làn sóng mới Tiệp Khắc [ chỉnh sửa ]
[8] [9]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Đọc thêm ]
Cook, David (1996). Lịch sử của phim kể chuyện .
Hames, Peter: Làn sóng mới của Tiệp Khắc (Berkeley, Los Angeles, London 1985)
Škvorecký, Josef: Thanh niên và phụ nữ thông minh: Lịch sử cá nhân của điện ảnh Séc (Toronto 1971)
"Kim Clark" chuyển hướng ở đây. Đối với ứng cử viên Michigan năm 2006 cho Quốc hội Hoa Kỳ, hãy xem Kim Clark (ứng cử viên).
Kim Bryce Clark (sinh ngày 20 tháng 3 năm 1949) là một học giả, nhà giáo dục và nhà lãnh đạo tôn giáo người Mỹ, là người có thẩm quyền chung của The Nhà thờ Jesus Christ of Latter-day Saints (Nhà thờ LDS) kể từ tháng 4 năm 2015, [1] và Ủy viên Giáo dục Giáo hội thứ mười bảy của nhà thờ kể từ tháng 8 năm 2015. [2] Trước đây ông từng là chủ tịch thứ 15 của Đại học Brigham Young Idaho Idaho từ năm 2005 đến năm 2015, và là trưởng khoa của Trường Kinh doanh Harvard (HBS) từ năm 1995 đến 2005, nơi ông cũng là Giáo sư Quản trị Kinh doanh của George F. Baker.
Đời sống và giáo dục sớm [ chỉnh sửa ]
Kim B. Clark sinh ngày 20 tháng 3 năm 1949 tại Thành phố Salt Lake, Utah. Anh và gia đình sống ở Salt Lake City cho đến năm 1960, khi công việc mới của cha anh yêu cầu họ chuyển đến Spokane, Washington. Clark trúng tuyển tại Đại học Harvard vào năm 1967 với tư cách là một chuyên gia tiền y khoa và rời đi sau năm thứ nhất để làm giáo sĩ cho Giáo hội LDS ở Đức. Sau khi thực hiện nhiệm vụ, Clark đăng ký một thời gian tại Đại học Brigham Young. Năm 1971, anh tiếp tục việc học tại Harvard, nơi anh nhận B.A. (1974), MA (1977), và bằng tiến sĩ (1978) độ về kinh tế. [3][4]
Clark gia nhập khoa Harvard vào năm 1978 và từng là Trưởng khoa của HBS từ năm 1995 đến 2005. [5]
Là giáo sư tại HBS, nghiên cứu của Clark tập trung vào mô đun hóa trong thiết kế và tích hợp công nghệ và cạnh tranh trong sự phát triển của ngành, đặc biệt là trong ngành máy tính. Ông đã xuất bản một số bài báo trên Tạp chí Harvard Business Review và các tạp chí học thuật đánh giá ngang hàng. Một vài bài báo của ông được đồng tác giả với cựu phó hiệu trưởng HBS và cựu chủ tịch BYU-Hawaii Steven C. Wheelwright. [3]
Năm 2005, Clark rời khỏi HBS khi chủ tịch Giáo hội LDS Gordon B. Hinckley bổ nhiệm ông làm chủ tịch BYU ném Idaho [6]
Vào ngày 27 tháng 1 năm 2015, có thông báo rằng ngày 13 tháng 4 năm 2015 có hiệu lực, Clark sẽ được Clark Gilbert làm chủ tịch của BYU xông Idaho. [7]
Dịch vụ và gia đình của LDS [ sửa ]
Clark đã phục vụ trong nhiều nhiệm vụ khác nhau trong Giáo hội LDS, bao gồm giám mục, hướng đạo sinh, chủ tịch nhóm trưởng lão, giáo viên Trường Chúa Nhật, và cố vấn trong nhiệm kỳ chủ tịch giáo phái. Từ năm 2007 đến 2014, Clark phục vụ như một khu vực bảy mươi trong Khu vực Idaho của nhà thờ. Vào ngày 4 tháng 4 năm 2015, Clark được duy trì với tư cách là thành viên của Nhóm đại biểu thứ nhất của Bảy mươi. [8] Vào ngày 1 tháng 8 năm 2015, ông đã thành công Paul V. Johnson với tư cách là Ủy viên Giáo dục Giáo hội. [2]
Clark và vợ ông, Sue, có bảy người con. [5]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ Chính quyền duy trì trong hội nghị chung của Giáo hội LDS ". Tin tức nhà thờ . Ngày 4 tháng 4 năm 2015 . Truy cập 16 tháng 12 2018 .
^ a b Prescott, Marianne Holman (ngày 5 tháng 8 năm 2015). "Lịch sử chủng viện và viện sẽ được phát hành". Tin tức về Giáo hội . .
^ a b c "Kim B. Clark", Khoa & Nghiên cứu: Khoa, HBS.edu Trường Kinh doanh Harvard đã lấy ra 2014-09-11
^ Heaps, Julie Dockstader (15 tháng 10 năm 2005), "Tổng thống được cài đặt tại BYU-Idaho", Tin tức Giáo hội LDS đã lấy lại 2014-09-11
^ a b "Tiến sĩ Kim B. Clark", byui.edu BYU Idaho, được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2014-09-12 lấy ra 2014 -09-11
^ Mower, Daniel (12 tháng 10 năm 2005), "Kim B. Clark nhậm chức tổng thống thứ mười lăm của BYU-Idaho", byui.edu (Thông cáo báo chí), BYU Idaho, được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2011-09-28
^ "Clark Gilbert tuyên bố là chủ tịch mới của BYU-I", KSL Ja ngày 27 tháng 5 năm 2015.
^ "Các cơ quan có thẩm quyền chung mới, Chủ tịch thanh niên và các thay đổi chủ tịch chính được công bố". Phòng tin tức . Truy cập 4 tháng 4 2015 .
^ a b Giải thưởng Eagle Scout ) Phòng Tiếp thị & Truyền thông, Hướng đạo sinh Hoa Kỳ, 2008 đã truy xuất 2014-09-11
António Óscar Fragoso Carmona BTO ComC GCA ComSE Óscar de Fragoso Carmona, Phát âm tiếng Bồ Đào Nha: [ɐ̃ˈtɔniu ˈɔʃkaɾ fɾɐˈɡozu kaɾˈmonɐ]; 24 tháng 11 năm 1869 – 18 tháng 4 năm 1951) là Thủ tướng thứ 96 của Bồ Đào Nha và Tổng thống thứ 11 của Bồ Đào Nha (1926 ném1951), từng là Bộ trưởng Chiến tranh năm 1923.
Nguồn gốc chính trị [ chỉnh sửa ]
Carmona là một người cộng hòa và một nhà tự do, và đã nhanh chóng tuân thủ tuyên bố của Đệ nhất Cộng hòa Bồ Đào Nha vào ngày 5 tháng 10 năm 1910. Tuy nhiên, ông đã , không bao giờ là người đồng tình với hình thức chính phủ dân chủ và – sau này ông sẽ thú nhận trong một cuộc phỏng vấn với António Ferro – ông chỉ bỏ phiếu lần đầu tiên tại National Plebiscite năm 1933. Trong thời kỳ Đệ nhất Cộng hòa, ông có một thời gian ngắn làm Bộ trưởng Chiến tranh. chính phủ của António Ginestal Machado vào năm 1923. Không giống như nguyên soái nổi tiếng Gomes da Costa, Carmona đã không thấy hành động trong Thế chiến thứ nhất.
Chủ tịch [ chỉnh sửa ]
Carmona đã rất tích cực trong cuộc đảo chính ngày 28 tháng 5 năm 1926 đã lật đổ Đệ nhất Cộng hòa. Chủ tịch Hội đồng đầu tiên, chỉ huy Jose Mendes Cabeçadas, một người đồng tình dân chủ được hỗ trợ bởi tổng thống cộng hòa cuối cùng, Bernardino Machado, đã được thành công vào tháng 6 bởi Manuel de Oliveira Gomes da Costa. Carmona, người từng là Bộ trưởng Bộ Ngoại giao trong khoảng thời gian từ ngày 3 tháng 6 đến ngày 6 tháng 7, là người lãnh đạo phe cánh bảo thủ và độc đoán nhất của chế độ quân sự, coi Gomes da Costa là một trách nhiệm ôn hòa hơn. Vào ngày 9 tháng 7, ông đã lãnh đạo một cuộc phản công cùng với tướng João José Sinel de Cordes, tự xưng là Tổng thống và ngay lập tức nắm quyền lực độc tài. Ông chính thức được bầu vào văn phòng năm 1928, là ứng cử viên duy nhất.
Năm 1928, Carmona bổ nhiệm António de Oliveira Salazar làm Bộ trưởng Tài chính. Bị ấn tượng bởi sức thu hút và phẩm chất của Salazar, Carmona đã đề cử Salazar làm Thủ tướng năm 1932, và phần lớn chuyển giao quyền kiểm soát chính phủ cho ông.
Năm 1933, một hiến pháp mới chính thức thành lập "Estado Novo". Trên giấy tờ, tài liệu mới đã mã hóa các quyền lực độc tài mà Carmona đã thực hiện kể từ năm 1928. Tuy nhiên, trên thực tế, giờ đây ông chỉ còn hơn một tên đầu sỏ; Salazar nắm giữ quyền lực thực sự. Ông được tái đắc cử mà không có sự phản đối vào năm 1935 và 1942 trong nhiệm kỳ bảy năm. Năm 1935, ông miễn cưỡng ký vào đạo luật cấm Freestyleonary ở Bồ Đào Nha, do quá khứ Freidiaon của ông.
Mặc dù phe đối lập dân chủ được phép tranh cử sau Thế chiến II, nhưng Carmona không có quan điểm thân thiện với nó. Khi phe đối lập yêu cầu các cuộc bầu cử bị trì hoãn để cho họ có thêm thời gian tổ chức, Carmona đã từ chối.
Tuy nhiên, có nhiều tin đồn cho rằng Carmona ủng hộ cuộc nổi dậy quân sự thất bại năm 1948, do tướng Jose Marques Godinho lãnh đạo, để lật đổ Salazar, với điều kiện ông sẽ vẫn là Tổng thống Cộng hòa. Có lẽ để chấm dứt những tin đồn này, cuối cùng, Carmona đã chấp nhận danh hiệu Thống chế.
Năm 1949, ông Carmona, 79 tuổi, tìm kiếm nhiệm kỳ thứ tư với tư cách là tổng thống. Lần đầu tiên, anh thực sự phải đối mặt với một đối thủ trong Tướng Jose Norton de Matos. Tuy nhiên, sau khi chế độ từ chối cấp cho Matos bất kỳ quyền tự do nào để thực hiện một chiến dịch, ông đã rút khỏi cuộc đua vào ngày 12 tháng 2, trao cho Carmona một nhiệm kỳ khác.
Carmona qua đời hai năm sau đó, vào năm 1951, sau 24 năm làm Tổng thống Cộng hòa. Ông được chôn cất tại Nhà thờ Santa Engrácia, National Pantheon, ở Lisbon.
Cuộc sống cá nhân [ chỉnh sửa ]
Vào tháng 1 năm 1914, Carmona kết hôn với Maria do Carmo Ferreira da Silva (Chaves, 28 tháng 9 năm 1878 – 13 tháng 3 năm 1956), con gái của Germano da Silva và vợ Engrácia de Jesus. Với cuộc hôn nhân này, anh hợp pháp hóa ba đứa con của họ.
Ông là ông chú của cựu Thị trưởng Lisbon Carmona Coleues (20042002007). Ông cũng là anh em họ của Tổng thống Brazil Augusto Tasso Fragoso. [1]
Honours [ chỉnh sửa ]
Ấn phẩm [ chỉnh sửa ]
quy tắc cho trường Kỵ binh năm 1913.
Thị trấn Uíge, Ăng-gô-la được gọi là Carmona theo tên của ông. [4] Nó có tên này cho đến năm 1975 khi tỉnh Bồ Đào Nha ở nước ngoài của Angola trở nên độc lập.
Iskhak Abdulovich Akhmerov ) (1901 Ném1976) là một sĩ quan OGPU / NKVD (KGB) được trang trí cao, được các nhà sử học biết đến nhiều nhất với vai trò trong các hoạt động của KGB tại Hoa Kỳ 1942 191945. Tên của anh ta xuất hiện trong các cuộc giải mã của Venona hơn năm mươi lần, thường là người ký, [1] và khi trở về Liên Xô vào năm 1945/46, anh ta đã trở thành phó giám đốc bộ phận tình báo 'bất hợp pháp' của KGB. [2] (LƯU Ý : Nhiều chi tiết từ Haynes và Klehr Venona đến từ Veterany Vneshnei Razvedki Rossii [Moscow: Russian Foreign Intelligence Service, 1995]tạo thành cơ sở cho hồ sơ của họ về Phụ lục E. [2])
Bối cảnh [ chỉnh sửa ]
Akhmerov sinh ra ở Troitsk, [2] nằm ở Chelyabinsk Oblast hiện đại, [3] và xuất thân từ nền Tatar.
Ông gia nhập Đảng Bolshevik vào năm 1919, và theo học Đại học Cộng sản Đông phương và Đại học Nhà nước đầu tiên, nơi ông tốt nghiệp Trường Quan hệ Quốc tế năm 1930. [2]
OGPU / NKVD [ chỉnh sửa ]
Akhmerov gia nhập OGPU / NKVD năm 1930 và tham gia đàn áp các phong trào chống Liên Xô tại Cộng hòa Bukhara của Liên Xô trong khoảng thời gian từ 1930 đến 1931. [2] Năm 1932, Akhmerov chuyển sang bộ phận tình báo nước ngoài ("INO") của NKVD và làm nhân viên tình báo 'hợp pháp' dưới vỏ bọc ngoại giao ở Thổ Nhĩ Kỳ. [2]
Năm 1934, ông chuyển đến Trung Quốc, nơi ông từng là một sĩ quan hiện trường "bất hợp pháp". [2]
Năm 1935, ông vào Hoa Kỳ với các giấy tờ tùy thân giả. [2] Ông tuyển dụng các đặc vụ trong Bộ Hoa Kỳ Nhà nước, Kho bạc Hoa Kỳ và các dịch vụ tình báo Hoa Kỳ. Năm 1939, ông được chuyển trở lại Liên Xô. [ cần dẫn nguồn ] Đến năm 1942, Akhmerov trở thành tù trưởng tại Hoa Kỳ trong Chiến tranh Thế giới II. Các đặc vụ người Mỹ mà ông điều hành cho Liên Xô bao gồm Laurence Duggan, Mary Price và Michael Straight (người cuối cùng biết Akhmerov là "Michael Green"). Những nơi anh ta có thể sống trong thời gian đó bao gồm Thành phố New York và Baltimore. [2]
Năm 1945, Akhmerov trở lại Liên Xô để trở thành phó giám đốc bộ phận tình báo 'bất hợp pháp' của KGB не гг г н н Ông đã đạt được cấp bậc đại tá. [2]
Aliases [ chỉnh sửa ]
Akhmerov được biết là đã sử dụng các tên bìa "William Grienke", "Michael Greenec", "Michael Adamec", và một số người khác khi ở Hoa Kỳ. Tên mã của ông trong dự án Venona giải mã các thông điệp tình báo của Liên Xô là Thị trưởng và ALBERT . [1]
Hede Massing mô tả một Xô Viết tại Hoa Kỳ tên là "Bill Grinke", "Bill" và "Walter Grinke", người mà cô mô tả là một người đàn ông "đi bộ", trông khoảng 40 tuổi, người đã đưa cô từ Valentin Markin vào cuối 1934. Khi Massing báo cáo các cuộc gặp gỡ của cô với Noel Field, cô đã báo cáo với "Bill": cô đã gặp Field qua Daily Worker nhà báo Marguerite Young. Đến "tháng 5 hoặc tháng 6 năm 1935", một cuộc tái đấu khác có tên "Fred" đã tiếp quản từ "Bill", tại thời điểm đó, cô bắt đầu "phát triển" Trường. Vào tháng 1 hoặc tháng 2 năm 1937, ngay trước khi Ignace Reiss đào thoát khỏi thế giới ngầm của Liên Xô, Massing đã nhận được một nhiệm vụ theo dõi Ludwig Lore, và "Bill" đã tiếp tục quản lý của mình. [4]
và Harvey Klehr báo cáo rằng FBI coi "Bill" của Elizabeth Bentley là Akhmerov. [2]
Học giả Raymond W. Raymond nói rằng "Walter Grinke" được biết đến bởi Whittaker Chambers và Elizabeth Bentley là " Bill "- và anh ta làm việc cho Amtorg. [5]
Cá nhân và cái chết [ chỉnh sửa ]
Akhmerov nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, tiếng Anh và tiếng Pháp. [2] Ông kết hôn với Helen Lowry (AKA "Elza Akhmerova"), cháu gái của Tổng thư ký CPUSA Earl Browder và cũng làm việc cho tình báo Liên Xô. Cô cũng là một "đối tác đầy đủ" trong hoạt động gián điệp của anh ta. [2]
Ông mất năm 1976.
Akhmerov đã nhận được Huân chương Biểu ngữ đỏ hai lần, Huân chương Huy hiệu Danh dự và Huy hiệu của Người tôn vinh Chekist. [2]
Iskhak Akhmerov (không bị hủy bỏ)
Vào ngày 7 tháng 4 năm 2011, một tấm bia tưởng niệm để vinh danh kỷ niệm 110 năm ngày sinh của Akhmerov.
Vào ngày 16 tháng 4 năm 2015, một tượng đài của Scarlet Course cho Akhmerov đã được khánh thành tại Chelyabinsk.
Là người đứng đầu KGB ở Mỹ trong Thế chiến II, tên của Akhmerov xuất hiện trên nhiều tài liệu Venona được giải mã, cũng như vợ ông. Trong Thế chiến II, ông là một trong ba người liên lạc chính cho đồng chí Vasily Zarubin. Ông cũng điều hành nhóm Perlo của Victor Perlo, đã báo cáo trước đó cho Jacob Golos và Elizabeth Bentley. Cáp cũng đề cập đến nhóm Silvermaster dưới quyền của Nathan Gregory Silvermaster. [2]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
] một b Benson, Robert L. (2001). "Câu chuyện Venona". tr. 35 . Truy cập 22 tháng 1 2017 .
^ a b ] d e f h i j ] k l m n o Haynes, John Earl; Klehr, Harvey (2000). Venona: Giải mã gián điệp của Liên Xô ở Mỹ . New Haven: Nhà xuất bản Đại học Yale. tr. 99 (Bentley), 99 Mạnh100 (Giá), 118 (Perlo, Bentley, Golos), 121 (Perlo, Bentley), 122 (Silvermaster), 130 (vợ, Silvermaster), 134 Chuyện135 (Silvermaster), 146 (Silvermaster ), 153 Phản156 (Thẳng), 154 Điện155 (sinh học), 155 (vợ là đối tác), 203 (Duggan), 221 (Zubilin), 226 (Silvermaster), 391 (nguồn chính của Liên Xô) . Truy cập 23 tháng 1 2017 .
^ Dịch vụ tình báo đối ngoại Nga. "Tiểu sử của Iskhak Abdulovich Akhmerov" . Truy cập 4 tháng 4 2013 .
^ Massing, Hede (1951). Sự lừa dối này . Duell, Sloan và Pearce. trang 158 (Bill Grinke), 162 (Bill, Walter Grinke), 163 Công164 (mô tả), 164 (Noel Field), 165 (Marguerite Young), 166 (Fred), 201 Chuyện2015 (Ludwig Lore) . Truy cập 22 tháng 1 2017 .
^ Leonard, Raymond W. (1999). Những người lính bí mật của cuộc cách mạng: Tình báo quân đội Liên Xô, 1918-1933 . Nhóm xuất bản Greenwood. tr 109 109110110 . Truy cập 22 tháng 1 2017 .
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Ghi chú của Alexanderr Vassiliev từ KGB Archives of Akhmerov Tiểu sử Dịch vụ Tình báo đối ngoại Nga (bằng tiếng Nga)
Haynes, John Earl; Klehr, Harvey (2000). Venona: Giải mã gián điệp của Liên Xô ở Mỹ . New Haven: Nhà xuất bản Đại học Yale. tr. 99 (Bentley), 99 Mạnh100 (Giá), 118 (Perlo, Bentley, Golos), 121 (Perlo, Bentley), 122 (Silvermaster), 130 (vợ, Silvermaster), 134 Chuyện135 (Silvermaster), 146 (Silvermaster ), 153 Phản156 (Thẳng), 154 Điện155 (sinh học), 155 (vợ là đối tác), 203 (Duggan), 221 (Zubilin), 226 (Silvermaster), 391 (nguồn chính của Liên Xô) . Truy cập 23 tháng 1 2017 .
Richard CS Trahair và Robert Miller, Từ điển bách khoa về gián điệp chiến tranh lạnh, gián điệp và hoạt động bí mật (New York: Enigma Books, 2008) ISBN 97-1-129631-75-9
