Đèo Fuorn hoặc Đèo Ofen (Romansh: ]) (el. 2149 m.) Là một ngọn núi cao trên núi ở bang Graubünden ở Thụy Sĩ. Tên này được dựa trên các lò đã được sử dụng trong đồ sắt trong khu vực. Những tàn tích của những lò này vẫn có thể được nhìn thấy từ những con đường mòn gần đó.
Nó kết nối Zernez trong thung lũng Engadin với Val Müstair, băng qua Công viên quốc gia Thụy Sĩ (duy nhất) ở Thụy Sĩ. . ] Năm 2004, loại nấm Mật ong lớn nhất được phát hiện ở châu Âu đã được tìm thấy gần đèo. Loại nấm này có tuổi đời khoảng 1.000 năm và đường kính của nó ước tính khoảng 500 đến 800 mét.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ sửa
Thư viện [ chỉnh sửa ]
-
-
-
Wikimedia Commons có các phương tiện truyền thông liên quan đến Ofenpass . Minquiers – Wikipedia
Minquiers ( Les Minquiers ; trong Jèrriais: Les Mîntchièrs
phát âm · thông tin ) được gọi là "the Minkies" trong tiếng Anh địa phương) là một nhóm đảo và đá, cách Jersey khoảng 15 km (9,3 mi) về phía nam. Các Minquiers là một phần của Bailiwick of Jersey. [2] Họ là một phần hành chính của Giáo xứ Grouville. Khi thủy triều xuống, thềm đá xung quanh Minquiers có diện tích bề mặt lớn hơn Jersey nhưng khi thủy triều lên cao, chỉ có một vài trong số các đầu chính vẫn ở trên mặt nước. [3] Lớn nhất trong số đó là Maîtresse, khoảng 50 m (55 yd) dài và rộng 20 m (22 yd) và có khoảng mười ngôi nhà bằng đá ở nhiều bang sửa chữa khác nhau; đây là những tòa nhà phía nam nhất ở Quần đảo Anh. Tuy nhiên, họ không có cư dân thường trú, mặc dù ngư dân, vraic (rong biển dùng làm phân bón), du thuyền, chèo thuyền, và thậm chí cả nghiệp dư vô tuyến [4] hạ cánh vào mùa hè. [2]
, một trong hai mươi tòa nhà trên đảo đã được bán cho một công ty Jersey. Chỉ có năm doanh số đã được ghi nhận trong 50 năm. [5]
Từ nguyên của tên này bị tranh chấp, và có thể đến từ ngôn ngữ Breton minihi có nghĩa là một nơi tôn nghiêm, hoặc từ chồn một người bán cá. [6]
Những hòn đảo quan trọng nhất trong nhóm là:
- Maîtresse Île / Maîtr 'Île
- Les Maisons;
Những người khác bao gồm:
- Le Niêsant
- Les Faucheurs
- La Haute Grune.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Hàng ngàn năm trước, vào khoảng thời gian của thời kỳ cuối cùng khi mực nước biển thấp hơn, Quần đảo Channel nằm trên vùng đồng bằng nối liền lục địa châu Âu và miền nam nước Anh.
Năm 933 sau Công nguyên, Công tước xứ Normandy sáp nhập các đảo nhỏ, cùng với các Quần đảo Channel khác và Bán đảo Cotentin. Sau khi William, Công tước xứ Normandy chinh phục nước Anh vào năm 1066, các đảo vẫn thống nhất với Công tước cho đến khi Philip Augustus chinh phục lục địa Normandy vào năm 1204. Năm 1259 Henry III tỏ lòng tôn kính với nhà vua Pháp cho Quần đảo Channel. Edward III, trong Hiệp ước Brétigny năm 1360, đã từ bỏ yêu sách của mình đối với vương miện của Pháp và Normandy, nhưng dành nhiều lãnh thổ khác cho Anh, bao gồm Quần đảo Channel. [7]
1911 Britannica nói rằng Maîtresse Île "dành một bến đỗ và nơi trú ẩn cho ngư dân."
Một đại đội nhỏ của binh lính Wehrmacht trên Minquiers là một trong những người cuối cùng đầu hàng trong Thế chiến thứ hai. Một chiếc thuyền đánh cá của Pháp, được Lucian Marie điều khiển, đã tiếp cận hòn đảo Minquiers và neo đậu gần đó. Một người lính Đức được vũ trang đầy đủ đã tiếp cận và yêu cầu giúp đỡ nói rằng 'Chúng tôi đã bị người Anh lãng quên, có lẽ không ai ở Jersey nói với họ rằng chúng tôi đang ở đây, tôi muốn bạn đưa chúng tôi đến Anh, chúng tôi muốn đầu hàng'. Đó là vào ngày 23 tháng 5 năm 1945, ba tuần sau khi chiến tranh ở châu Âu kết thúc.
Nghị quyết về tình trạng tranh chấp [ chỉnh sửa ]
Năm 1950, Anh và Pháp đã đến Tòa án Công lý Quốc tế (ICJ) để thảo luận về các quốc gia mà Minquiers và Ecrehos thuộc về nước nào [2] Người Pháp đánh bắt ở vùng biển, nhưng Jersey thực hiện nhiều quyền hành chính khác nhau. ICJ đã xem xét các bằng chứng lịch sử, và trong phán quyết ngày 17 tháng 11 năm 1953 đã trao tặng các hòn đảo cho Jersey (như được đại diện bởi Vương quốc Anh). [7]
Vào năm 1998, một số người Pháp đã xâm chiếm thay mặt cho 'Vua Patagonia' để 'trả thù' cho sự chiếm đóng của Anh tại Quần đảo Falkland. [2] Union Jack đã được khôi phục vào ngày hôm sau.
Les Minquiers trong văn học [ chỉnh sửa ]
Đáng chú ý, The Minquiers được đề cập đến bởi Victor Hugo trong tiểu thuyết của ông Chín mươi ba về Cách mạng Pháp . Anh ta đề cập đến việc họ phản bội như thế nào và nói rằng khu vực kết hợp của họ lớn hơn chính lục địa Jersey. Hugo sống ở cả Guernsey và Jersey ở nhiều thời điểm khác nhau trong cuộc đời, và vì vậy đã quen thuộc với truyền thuyết địa phương.
Tranh chấp Anh / Pháp về Les Minquiers là một yếu tố cốt truyện trong tiểu thuyết của Nancy Mitford Đừng nói với Alfred như một nguyên nhân đôi khi xảy ra tranh chấp giữa 'hai bà già' – Pháp và Anh.
Minquiers có trong tiểu thuyết phiêu lưu đi biển The Wreck of the Mary Deare bởi Hammond Innes, và bộ phim chuyển thể năm 1959 của nó.
Bảo vệ [ chỉnh sửa ]
Các Minquiers được chỉ định bảo vệ theo công ước Ramsar. [8]
-
Minquiers từ Bắc Jersey.
-
Minquiers nhìn vào lưu vực bên trong từ phía Nam.
-
Minquiers nhìn vào lưu vực bên trong từ phía Nam. Đây là của quá cảnh nhìn về phía đông.
-
Minquiers nhìn vào lưu vực bên trong từ phía Nam. Đây là của quá cảnh nhìn về phía đông.
-
Minquiers nhìn vào lưu vực bên trong từ phía Nam. Đây là của quá cảnh nhìn về phía đông.
-
Minquiers nhìn vào lưu vực bên trong từ phía Nam khi lối đi SE được đưa về phía Chaussey. Đây là của quá cảnh nhìn về phía đông.
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- Các tập tin về trường hợp ICJ có thể được tìm thấy trong Lưu trữ quốc gia, chủ yếu trong trình tự FO 371.
- : bài báo được đăng trên tạp chí châu Âu ẩn, 2006, Số 6, trang 38 Hóa39 (ISSN 1860-6318)
- Histoire des Minquiers et des Ecréhous . Robert Sinsoilliez. Các phiên bản l'Ancre de Marine.
- Các đảo nhỏ – Victor Coysh
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ] Minquiers .
Đỉnh Kyes – Wikipedia
Đỉnh Kyes nhìn từ đỉnh ColumbiaĐỉnh Kyes còn được gọi là "Đỉnh yêu tinh" [4]là một đỉnh núi nằm trong vùng hoang dã Henry M. Jackson ở Washington, Hoa Kỳ. Đỉnh Kyes tăng lên hơn 7.280 feet (2.220 m). Cùng với đỉnh Columbia và đỉnh Monte Cristo, nó tạo thành một lưu vực chứa Columbia Glacier và hồ Blanca. [1] Đây là đỉnh cao nhất trong nhóm đỉnh núi Monte Cristo.
Đỉnh Kyes từng được ánh xạ là Đỉnh Goblin, và trong thời gian trước đó được các thợ mỏ và Sở Lâm nghiệp Hoa Kỳ gọi là Núi Michigan. Cái tên Kyes xuất phát từ một thành viên của bữa tiệc leo núi đầu tiên, James Ellsworth Kyes. Cùng với Reginald Bachelder, Kyes leo lên ngọn núi vào ngày 15 tháng 8 năm 1920. Cả hai đều là thành viên của Hướng đạo sinh Everett vào thời điểm đó.
Không có gì lạ khi một ngọn núi Washington Cascades được đặt theo tên của một người leo lên nó. USGS đã đồng ý đổi tên ngọn núi để công nhận sự hy sinh của Kyes chỉ huy một tàu khu trục trong Trận chiến Đại Tây Dương. Việc lên đỉnh sớm nhất có lẽ đã được Thomas Gerdine của USGS thực hiện vào năm 1897. [5]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Callistus – Wikipedia
Callistus Calistus Callixtus và Calixtus (cả bốn bằng tiếng Latinh) và Kallist nghĩa là cái đẹp nhất ) có thể ám chỉ:
Những người khác [ chỉnh sửa ]
Trang định hướng cung cấp liên kết đến các chủ đề có thể được đề cập bởi cùng một thuật ngữ tìm kiếm
với tiêu đề Callistus .
Nếu một liên kết nội bộ dẫn bạn đến đây, bạn có thể muốn thay đổi liên kết để trỏ trực tiếp đến bài viết dự định.WAMI-DT – Wikipedia
WAMI-DT kênh ảo 69 (kênh kỹ thuật số UHF 24), là một đài truyền hình thuộc sở hữu và vận hành của UniMás được cấp phép cho Hollywood, Florida, Hoa Kỳ và phục vụ Miami và Fort Lauderdale. Đây là một trong hai trạm hàng đầu Bờ Đông của mạng lưới tiếng Tây Ban Nha (trạm còn lại là WFUT-DT tại thị trường Thành phố New York). WAMI được sở hữu bởi công ty con Univision Local Media của Univision Communications như một phần của sự độc quyền với flagship Univision được cấp phép của Miami là WLTV-DT (kênh 23). Hai trạm chia sẻ các cơ sở phòng thu được gọi là "NewsPort", một cơ sở phòng thu được chuyển đổi cũng chứa Noticias Univision và kênh truyền hình cáp tiếng Anh Fusion nằm trên sân thượng phía tây bắc 30 ở Doral. Máy phát của WAMI nằm trong khu phố Dale Village của Pembroke Park. Trên cáp, đài được truyền trên kênh Comcast Xfinity 23. WAMI là một trong hai đài truyền hình thương mại có thành phố cấp phép tại Hạt Broward (còn lại là WSCV hàng đầu của Telemundo, kênh 51, được cấp phép cho Fort Lauderdale).
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Lịch sử trước đó của kênh 69 tại Miami [ chỉnh sửa ]
Phân bổ kênh tương tự 69 ở Miami Thị trường của chương trình LauderdaleFort Lauderdale lần đầu tiên được chiếm đóng bởi một trạm dịch thuật của WCIX (kênh 6, giờ là WFOR-TV trên kênh 4) từ khi đăng nhập vào năm 1968 đến năm 1988, để cung cấp bảo hiểm đầy đủ về Miami. Máy phát chính của WCIX được đặt tại Homestead, để ngăn chặn nhiễu tín hiệu với WDBO-TV (sau này là WCPX-TV, nay là WKMG-TV) ở Orlando và WPTV-TV ở West Palm Beach. Năm 1986, WCIX trở thành chi nhánh Fox toàn thời gian. Trong vòng hai năm, Taft đã bán cả hai đài: WCIX đã đến CBS và người dịch kênh 69 đã đến HSN ngay sau đó. CBS không có kế hoạch sử dụng kênh 69 liên tục như một dịch giả chuyển tiếp của WCIX.
Lịch sử ban đầu [ chỉnh sửa ]
Là một chi nhánh của HSN [ chỉnh sửa ]
WAMI đã ký vào ngày 10 tháng 8 năm 1988 WYHS-TV mang chương trình từ Mạng mua sắm tại nhà. Đài này thuộc sở hữu của bộ phận phát sóng của HSN, Silver King Communications. Mục đích chính của các trạm này là buộc vận chuyển HSN trên các nhà cung cấp cáp ở mỗi thị trường thông qua các điều khoản phải mang theo của Ủy ban Truyền thông Liên bang vì QVC đã lấy đi một lượng lớn khán giả của HSN vì một số nhà cung cấp đã quan tâm đến quyền sở hữu đối với QVC, nhưng không phải HSN. Cuối cùng, Silver King Communications đã có được quyền sở hữu trong Mạng Hoa Kỳ và kết quả là sau đó trở thành USA Broadcasting, công ty truyền thông của USA Networks, Inc. Vào mùa thu năm 1997, kênh 69 bắt đầu thực hiện chương trình Fox Kids, sau đó nó đã bị loại bỏ bởi chi nhánh WD của thị trường WDZL (kênh 39, sau này là WBZL và bây giờ là WSFL-TV), công ty đã mua lại khối này vào năm 1993 sau khi WSVN chi nhánh của Fox (kênh 7) quyết định ngừng thực hiện chương trình trẻ em của Fox.
Là một trạm độc lập [ chỉnh sửa ]
Logo WAMI; ban đầu hiển thị "Miami", sau đó nó đã được sửa đổi để kết hợp số kênh.Vào ngày 8 tháng 6 năm 1998 lúc 6:00 sáng, kênh 69 trở thành một trạm độc lập; đài cũng đã thay đổi các cuộc gọi của mình thành WAMI-TV . Bản phát hành lại của kênh 69 được gọi là "Sự ra đời của một trạm", nơi một người mẹ sắp sinh ra biểu tượng trạm bong bóng ý tưởng "Miami" (cả ngày trước đó, kênh bị đóng thế với hình ảnh của một sonogram của logo mới như là một dẫn vào phần giới thiệu). Ngay sau bản phác thảo đó, báo cáo thời tiết và giao thông thời gian thực đã được hiển thị. Nhà ga được tân trang lại áp dụng một định dạng giải trí chung với sự tập trung mạnh mẽ vào các chương trình được sản xuất tại địa phương bao gồm một chương trình tin tức hàng ngày có tên The Times ; chương trình thảo luận thể thao SportsTown ; Thế hệ [một chương trình nhắm đến song ngữ, tiếng Latin thế hệ 2 ở Hoa Kỳ; các chương trình lối sống Ocean Drive (dựa trên tạp chí cùng tên) và Ten's (cũng được phát trên đài KSTR-TV của Dallas từ 1999 đến 2001); chương trình khiêu vũ Mã vạch ; một chương trình lối sống thay thế được gọi là Tần số của Kenneth ; và chương trình trò chuyện Out ồn được tổ chức bởi Bill Teck và được sản xuất bởi nhà sản xuất Miami và nhân vật truyền thông Paul Bouche. Chương trình của đài chủ yếu nhắm vào thanh thiếu niên và thanh niên trong độ tuổi từ 16 đến 34.
WAMI đã đóng gói lại khối Fox Kids, kết hợp nó vào chương trình trẻ em tương tác được sản xuất tại địa phương WAMI trên Miami . Những người dẫn chương trình đó sẽ giơ một dấu hiệu tay "WAMI", giơ cả hai tay lên, tạo thành hình chữ "L" và khoanh tay lại với nhau để tạo thành chữ "W", hét lên; "Wami, em bé!" để khán giả trên không của nó. Trẻ em sẽ xuất hiện tại các sự kiện Fox Kids do WAMI tài trợ / Power Rangers được tổ chức trên khắp các hạt Miami-Dade và Broward, bắt chước WAMI trên Miami trên máy chủ.
Nhà ga sớm bắt đầu kết hợp chặt chẽ các quảng cáo từ xa địa phương được truyền hình trực tiếp. WAMI-TV thường quay các quảng cáo xen kẽ, "trực tiếp" tại các địa điểm xa xôi trên khắp các quận Miami-Dade và Broward, với người dẫn chương trình xen kẽ WAMI thường kéo người qua đường ra ngoài để đọc thẻ cue thông báo các chương trình sẽ được hiển thị trên các trạm trong giờ tiếp theo. Một chương trình ngắn khác không thấy trên hầu hết các đài thuộc sở hữu khác của Hoa Kỳ là chương trình thời sự Môi có một đôi môi đỏ ruby trước nền đen, trêu chọc những câu chuyện hay vấn đề trong ngày, một khái niệm được cho là được lấy cảm hứng từ Chương trình hình ảnh kinh dị Rocky . [1]
WAMI-TV nổi bật sử dụng biểu tượng "lỗi" trên trạm không khí hoặc logo của trạm WAMI, một biến thể của "bong bóng suy nghĩ" của WAMI; đồ họa ID trạm sẽ nhấp nháy ở phần dưới của màn hình, ở đầu và cuối giờ hoặc mỗi lần chương trình quay lại từ giờ nghỉ thương mại, rồi mờ dần. Phó chủ tịch chương trình khuyến mãi của WAMI đã ra lệnh rằng lỗi logo vẫn xuất hiện trên màn hình trong suốt các chương trình của nó, suốt ngày đêm và để cho nó xuất hiện trong mờ để nó được nhìn thấy liên tục. WAMI cũng giới thiệu "WAMI-cams", là ba đến năm giây trên không trung được sử dụng để lấp đầy thời gian phát sóng, thường thoáng thấy cuộc sống đường phố South Beach, cảnh đẹp hoặc đi chơi thú vị ở Miami, theo sau một "pop "Âm thanh và sự xuất hiện của đồ họa" bong bóng suy nghĩ "của WAMI. Phần còn lại của lịch trình lập trình của WAMI-TV đã được bổ sung một số chương trình thực tế và trò chuyện được cung cấp lần đầu tiên, các chương trình phát lại của các bộ phim sitcom mạng, phim ảnh, phim hoạt hình và một vài chương trình tôn giáo.
Đến tháng 12 năm 1998, chỉ sau sáu tháng phát sóng, WAMI-TV đã trả giá cao hơn đài phát thanh thuộc sở hữu và điều hành của UPN WBFS-TV (kênh 33) và WBZL liên kết để có được hợp đồng sáu năm độc quyền cho bản quyền truyền hình địa phương đến các trận bóng chày Major League từ Florida Marlins. WAMI cũng đã mua bản quyền phát sóng các trò chơi Miami Heat NBA trước khi khởi động lại đài. [2]
Cuối năm 1999, WAMI đã phát triển thành vai trò là "trạm hàng đầu" của nó. trở thành Mạng lưới phát thanh truyền hình Hoa Kỳ, bao gồm mười ba đài nằm rải rác trên khắp đất nước tại các thành phố lớn của Hoa Kỳ, mười hai trong số đó là các chi nhánh của HSN trước đây. Tất cả các trạm này, thuộc sở hữu của Barry Diller, dần dần được chuyển đổi theo định dạng của WAMI, được gọi là "Tầm nhìn thành phố". [3] Khái niệm "Tầm nhìn thành phố" dựa trên lý thuyết của Diller rằng lập trình địa phương đã bị bỏ qua trên hầu hết các đài phát sóng, và rằng công chúng muốn có cảm giác về những gì đang diễn ra trong cộng đồng của họ trên truyền hình. Một phiên bản thu nhỏ của định dạng đã được thông qua bởi các đài chị em thuộc sở hữu của Đài phát thanh KHSX-TV ở Dallas (đã trở thành KSTR-TV và được đổi tên thành "K-Star 49"), WHSH-TV ở Boston (trở thành WHUB-TV và được đổi tên thành "Hub 66", bây giờ là WUTF-TV) và WHOT-TV ở Atlanta (được đổi tên thành "Hotlanta 34", giờ là WUVG-TV). Phần còn lại của các đài liên kết HSN trước đây thuộc sở hữu của Hoa Kỳ đã được chuyển đổi là WHSE-TV (nay là WFUT-DT) và WHSI (nay là WFTY-DT) tại thị trường Thành phố New York (có các cuộc gọi được đổi thành WORX và được đổi tên thành "Công trình" khi thay đổi định dạng), WEHS (nay là WXFT-DT) ở Chicago (đã trở thành WNDE và được đổi tên thành "Windy"), WQHS-TV ở Cleveland, KHSC-TV (nay là KFTR -DT) tại Los Angeles (có các cuộc gọi được đổi thành KLIK và được đổi tên thành "Click"), WHSP (nay là WUVP-DT) ở Philadelphia, WHSW (nay là WUTB) ở Baltimore, KHSH (nay là KFTH-DT) Houston và WBHS (nay là WFTT-DT) tại Tampa.
Bán cho Univision và chuyển sang định dạng tiếng Tây Ban Nha [ chỉnh sửa ]
Do các vấn đề tài chính mà USA Networks bắt đầu phải đối mặt vào năm 2000, công ty bắt đầu tìm cách thoái vốn một số tài sản. Đài phát thanh Hoa Kỳ, là một trong những tài sản này, được coi là thoái vốn như một phần của thỏa thuận giúp USA Networks sửa chữa nền tảng tài chính của mình. Năm 2001, các đơn vị giải trí còn lại của USA Broadcasting đã được bán cho Vivendi Universal, cùng với cổ phiếu trị giá 10,3 tỷ đô la do Barry Diller nắm giữ. Các đài truyền hình đã được bán cho Công ty Walt Disney, nhưng Univision Communications đã vượt qua sự cạnh tranh của mình trong một cuộc đua gần. Việc bán được hoàn tất vào ngày 3 tháng 1 năm 2002. [4]
Vào ngày 14 tháng 1 năm 2002, WAMI-TV đã trở thành một trạm điều hành thuộc sở hữu và điều hành của Univision (được đổi tên thành UniMás mười một năm sau vào ngày 7 tháng 2 năm 2013). WPXM-TV (kênh 35) và đài chị em West Palm Beach WPXP-TV đã mua bản quyền của bản tin Marlins (hiện do Fox Sports sản xuất), được phát sóng qua Mạng lưới Truyền hình Florida Marlins, cuối cùng đã bỏ chúng vào năm 2005 sau Pax TV được khởi chạy lại như i: Truyền hình Độc lập (quyền đối với các bản tin dự báo của Marlins do Sun Sports nắm giữ; quyền phát sóng của Heat hiện chủ yếu được tổ chức bởi Sun Sports và đôi khi được phát sóng trên đài WFOR-TV thuộc sở hữu của CBS tại địa phương).
Vào cuối năm 2009, hầu hết các đài truyền hình thuộc sở hữu của Univision, bao gồm WAMI và đài chị em WLTV, đã nâng cấp tín hiệu kỹ thuật số chính của họ để truyền chương trình ở độ phân giải cao 1080i. Mạng lưới chị em của TeleFutura Univision trở thành mạng truyền hình không dây lớn cuối cùng ở Hoa Kỳ bắt đầu cung cấp chương trình độ nét cao vào ngày 31 tháng 12 năm 2009.
Truyền hình kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]
Kênh kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]
Kênh kỹ thuật số của trạm được ghép kênh:
Chuyển đổi tương tự sang kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]
WAMI đã kết thúc lập trình trên tín hiệu tương tự của nó, trên kênh UHF 69, vào ngày 12 tháng 6 năm 2009, ngày chính thức đầy đủ các đài truyền hình điện ở Hoa Kỳ đã chuyển từ phát sóng analog sang kỹ thuật số theo sự ủy nhiệm của liên bang. Tín hiệu kỹ thuật số của đài tiếp tục phát trên kênh UHF trước khi chuyển đổi 47. [6] Thông qua việc sử dụng PSIP, các máy thu truyền hình kỹ thuật số hiển thị kênh ảo của kênh là kênh tương tự UHF trước đây 69, nằm trong số các kênh UHF băng tần cao ( 52-69) đã bị xóa khỏi sử dụng phát sóng do kết quả của quá trình chuyển đổi. Giống như tất cả các trạm thuộc sở hữu của Univision, nó cũng giữ lại hậu tố "-DT" trong các cuộc gọi của họ tại thời điểm chuyển đổi.
Bản tin và chương trình địa phương [ chỉnh sửa ]
Trạm chị em sở hữu và điều hành Univision tạo ra một bản tin buổi sáng trong tuần kéo dài một giờ cho WAMI được gọi là Noticias 23 Alan UniMás Miami phát sóng từ thứ Hai đến thứ Sáu lúc 7 giờ sáng và là phần mở rộng của bản tin buổi sáng hai giờ của WLTV. Ngoài ra, đài đó sản xuất một chương trình các vấn đề công cộng có tên là Ahora en Nuestra Comunidad phát sóng vào sáng thứ bảy lúc 6 giờ sáng trên WAMI-DT với phát sóng lại trên WLTV lúc 11:30 sáng.
Giải thưởng và đề cử [ chỉnh sửa ]
WAMI-TV trong suốt 2 năm hoạt động dưới quyền sở hữu Phát thanh truyền hình Hoa Kỳ, đã nhận được 18 Giải thưởng Emmy khu vực và 22 Giải thưởng Promax.
- 1998 : 7 Emmys khu vực [7]
- 1999 : 6 Emmys khu vực, 10 giải thưởng Promax [8]
- 2000 : 5 Emmys khu vực, [9] 10 Giải thưởng Promax [10]
- ]: 2 Promax Awards [10]
Nhân viên trực tiếp [ chỉnh sửa ]
Nhân viên trực tuyến hiện tại [11] [ chỉnh sửa ]
- Neo
- Eileen Cardet – các buổi sáng trong tuần vào Noticias 23 Al Amanecer (7: 00-8: 00 sáng)
- Jorge Hernandez – các buổi sáng trong tuần Al Amanecer (7: 00-8: 00 sáng)
- Paola Elorza – nhà khí tượng học; các buổi sáng trong tuần vào Noticias 23 Al Amanecer (7: 00-8: 00 sáng); cũng là phóng viên môi trường (cũng thấy trên Primer Impacto Noticiero Univision và qua vệ tinh cho đài chị em Philadelphia WUVP)
- Phóng viên
- Jose Alfonso Almora – báo cáo chính trị 19659053] Arlena Amaro – phóng viên phân công tổng hợp
- Roger Borges – phóng viên giải trí
- Tiến sĩ. Maritza Fuentes – phóng viên y tế
- Maria Fernanda Lopez – phóng viên phân công tổng hợp
- Jenny Padura – phóng viên phân công tổng hợp
- Sonia Parissos – phóng viên phân công tổng hợp
- Sandra Peebles – phóng viên phụ trách chính trị
- phóng viên
- Mario Vallejo – phóng viên về vấn đề Cuba
cựu sinh viên đáng chú ý [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa "The_Legend_of_WAMI-TV". Truyền thuyết về WAMI-TV. Ngày 13 tháng 3 năm 2009 . Truy cập ngày 13 tháng 3, 2009 .
- ^ Paxman, Andrew (ngày 3 tháng 5 năm 2008). "WAMI nắm quyền Marlins". Kinh doanh đa dạng . Truy cập ngày 3 tháng 5, 2008 .
- ^ Fabrikant, Geraldine (ngày 3 tháng 5 năm 2008). "The New York Times Diller's_Latest_Tele-Vision; _First, _a_Network_of_Cubic_Zenerium._Now, _a_Station_of_Lips_and_Hardbody". Thời báo New York . Đã truy xuất ngày 3 tháng 5, 2008 .
- ^ "05-21-02_Federal_Cransiances_Commission_Grant_Clparent_for_Univision's_Proposes_Acquisition_of_USA không phân chia Ngày 28 tháng 1 năm 2009 . Truy xuất ngày 28 tháng 1, 2009 .
- ^ Truy vấn truyền hình RabbitEars cho WAMI
- ^ "Chỉ định kênh dự kiến của DTV cho các vòng đầu tiên và vòng thứ hai" [194590] (PDF) . Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 2013-08-29 . Đã truy xuất 2012-03-24 .
- ^ "BNet USA_Broadcasting_Appoints_Chris_Sloan_to_Senior_Vice_President_Creative_Director_in_Charge_of_Promensions". BNet. Ngày 3 tháng 5 năm 2008 . Truy xuất ngày 3 tháng 5, 2008 .
- ^ "1999_Suncoast_Regional_Emmy_Award_Reciprons". suncoast.emmyonline.org. Ngày 13 tháng 3 năm 2009. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 8 tháng 3 năm 2009 . Truy xuất ngày 13 tháng 3, 2009 .
- ^ "2000_Suncoast_Regional_Emmy_Award_Nomineess". suncoast.emmyonline.org. Ngày 13 tháng 3 năm 2009. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 12 tháng 2 năm 2007 . Truy cập ngày 13 tháng 3, 2009 .
- ^ a b "Giải thưởng_Winners-Promax, _BDA_ "Promaxbda. Ngày 13 tháng 3 năm 2009. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 11 tháng 7 năm 2008 . Truy cập ngày 13 tháng 3, 2009 .
- ^ Tu Canal 23, WLTV. Truy cập ngày 8 tháng 6 năm 2013.
- ^ "New Florida-Florida's_Weekly_Television_News_Magazine_hosts Hunter_Reno_host". Florida mới. Hoặc. Ngày 21 tháng 5 năm 2008 Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 24 tháng 12 năm 2008 . Truy xuất ngày 21 tháng 5, 2008 .
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Vị trí tốt – Wikipedia
Hàng hóa định vị là hàng hóa chỉ có giá trị theo cách chúng được phân phối trong dân chúng, chứ không phải tổng số lượng hàng hóa có trong đó. Ví dụ, lấy bằng đại học là hữu ích trong thị trường việc làm bởi vì nó giúp sinh viên mới tốt nghiệp, nhưng làm xấu đi một chút tình hình cho tất cả những người khác có bằng cấp đó vì nó làm tăng sự cạnh tranh từ sinh viên tốt nghiệp đó. Nghĩa là, tổng lợi ích từ tất cả các trường hợp của hàng hóa vị trí là tổng bằng không, không tăng cũng không giảm.
Chính thức hơn, hàng hóa theo vị trí là một tập hợp con của hàng hóa kinh tế có mức tiêu thụ (và tiện ích tiếp theo), cũng được quy định bởi định giá giống Giffen, phụ thuộc tiêu cực vào việc tiêu thụ những hàng hóa tương tự của người khác. [1] Đặc biệt, đối với những hàng hóa này giá trị ít nhất là một phần (nếu không chỉ riêng) một chức năng xếp hạng của nó trong tính mong muốn của người khác, so với các sản phẩm thay thế. Mức độ mà giá trị của hàng hóa phụ thuộc vào thứ hạng như vậy được gọi là vị trí của nó .
Khái niệm [ chỉnh sửa ]
Mặc dù Thorstein Veblen nhấn mạnh tầm quan trọng của vị trí tương đối của một người trong xã hội có liên quan đến khái niệm giải trí và tiêu dùng dễ thấy, [2] đó là Fred Hirsch. đặt ra khái niệm "hàng hóa vị trí", trong Giới hạn xã hội đối với tăng trưởng . [3] Ông giải thích rằng nền kinh tế vị trí bao gồm "tất cả các khía cạnh của hàng hóa, dịch vụ, vị trí công việc và các mối quan hệ xã hội khác hoặc (1) khan hiếm theo nghĩa nào đó tuyệt đối hoặc bị xã hội áp đặt hoặc (2) bị tắc nghẽn và đông đúc thông qua việc sử dụng rộng rãi hơn "(Hirsch, 1977: 27).
Do đó, Hirsch phân biệt các loại hàng hóa theo vị trí. [4] Một số phụ thuộc, về cơ bản, vào vị trí tương đối của chúng (niềm tự hào về sự vượt trội, địa vị và quyền lực); những người khác, chẳng hạn như đất cho các hoạt động giải trí hoặc đất cho nhà ở ngoại ô, chỉ là vị trí vì tổng số tiền của họ là cố định. Tuy nhiên, đất đai được đánh giá ít nhất một phần vì sự đóng góp tuyệt đối của nó vào năng suất, điều này không lấy được từ xếp hạng tương đối của nó. Do đó, một số nhà kinh tế (như Robert H. Frank và Ugo Pagano) chỉ bao gồm hàng hóa (như địa vị và quyền lực) được định giá cụ thể vì chất lượng tương đối của chúng.
Đóng góp chính của Hirsch là khẳng định của ông rằng hàng hóa theo vị trí gắn bó chặt chẽ với sự khan hiếm xã hội [5] – sự khan hiếm xã hội liên quan đến lập trường tương đối của các cá nhân khác nhau và phát sinh không phải từ các giới hạn tự nhiên hoặc tự nhiên, mà từ các yếu tố xã hội; ví dụ, đất đai trong Công viên Montioni liên tỉnh là khan hiếm về thể chất, trong khi các vị trí lãnh đạo chính trị thì khan hiếm về mặt xã hội.
Chủ đề rộng lớn của cuốn sách của Hirsch là, ông nói với Thời báo New York rằng sự tăng trưởng vật chất có thể "không còn mang lại những gì đã được hứa hẹn từ lâu – để biến mọi người thành tầng lớp trung lưu". ] Khái niệm về hàng hóa vị trí giải thích tại sao, khi tăng trưởng kinh tế cải thiện chất lượng cuộc sống ở bất kỳ mức độ cụ thể nào, làm "tốt hơn" so với cách ông bà của một cá nhân sống không tự động chuyển thành "tốt", nếu có nhiều hay nhiều người đi trước họ trong hệ thống phân cấp kinh tế. Ví dụ, nếu ai đó là người đầu tiên trong gia đình họ có bằng đại học, họ đang làm tốt hơn. Nhưng nếu họ ở cuối lớp tại một trường yếu, họ có thể thấy mình không đủ điều kiện để làm việc hơn ông của họ, người chỉ tốt nghiệp trung học. Nghĩa là, cạnh tranh cho hàng hóa theo vị trí là một trò chơi có tổng bằng không: Nỗ lực để có được chúng chỉ có thể mang lại lợi ích cho một người chơi bằng chi phí của người khác.
Điều đáng nói là trong trường hợp hàng hóa định vị, các đại lý được hưởng lợi từ một hàng hóa vị trí không tính đến các yếu tố bên ngoài của những người bị thiệt hại tương ứng. Đó là, trong trường hợp "hàng hóa … công cộng, hậu quả của sự thất bại này ngụ ý rằng một đại lý tiêu thụ hàng hóa công cộng không được trả tiền cho tiêu dùng của người khác, trong trường hợp … thất bại, tương đương ngụ ý rằng một tác nhân tiêu thụ số lượng dương không bị tính phí cho mức tiêu thụ tiêu cực của tiêu dùng của đại lý khác "(Pagano 1999: 71). Đó là, trong khi, trong trường hợp hàng hóa công cộng, chúng ta có vấn đề đầu tư dưới tiêu chuẩn trong nguồn cung của họ, bởi vì loại trừ các cá nhân từ bên ngoài có "cùng một dấu hiệu" có thể trở thành không thể, ngược lại, trong trường hợp hàng hóa vị trí , chúng tôi có một vấn đề về cung cấp quá mức, bởi vì tất cả các đại lý có thể cố gắng tiêu thụ số lượng tích cực của các hàng hóa này, bỏ qua việc xem xét ngoại lệ đối với những người khác. Đối với hàng hóa công cộng, nguồn cung dưới mức, đối với hàng hóa theo vị trí, nó biểu thị nguồn cung vượt mức. Nói cách khác, trong các cuộc thi vị trí, mọi người làm việc chăm chỉ hơn và tiêu thụ nhiều hơn so với điều kiện tối ưu.
Một số nhà kinh tế, chẳng hạn như Robert Frank, cho rằng hàng hóa theo vị trí tạo ra ngoại ứng và rằng "các cuộc đua vũ trang theo vị trí" có thể dẫn đến hàng hóa có thể tăng vị thế xã hội so với những người khác. Hiện tượng này, Frank lập luận, rõ ràng là xấu cho xã hội, và do đó chính phủ có thể cải thiện phúc lợi xã hội bằng cách áp thuế cao đối với một số hàng hóa xa xỉ để sửa chữa cho bên ngoài và giảm thiểu chất thải xã hội tích cực. [7]
Tuy nhiên, trong một số trường hợp, có thể không rõ ràng rằng sự can thiệp của chính phủ như vậy được bảo đảm để đáp ứng với các ngoại ứng này. [1] Ví dụ, trong một số trường hợp, các hành động của chính phủ có thể có khả năng cản trở cải thiện mức sống và đổi mới. Tiến bộ công nghệ tự nó có thể một phần vì các cá nhân giàu có sẵn sàng mua hàng hóa mới và chưa được kiểm tra. Có một thử nghiệm và rủi ro nhất định đi kèm với hàng hóa xa xỉ, và nếu chúng được thấy là hữu ích, cuối cùng chúng có thể được sản xuất hàng loạt và có giá cả phải chăng cho người bình thường: xa xỉ của một thời đại là hàng hóa phổ biến khác. Nói tóm lại, ngoại ứng vị trí tiêu cực có thể được bù đắp bằng hàng hóa công cộng của các hiệu ứng và nghiên cứu và phát triển ngành công nghiệp trẻ sơ sinh. [8]
Trả lời bài báo được trích dẫn của Kashdan và Klein, Robert Frank đã viết như sau:
Trong ngắn hạn, thuế sẽ không thay đổi tổng mức chi tiêu. Thay vào đó, nó sẽ thay đổi thành phần chi tiêu có lợi cho đầu tư. Đổi mới hầu như không giới hạn trong lĩnh vực tiêu dùng. Các nhà sản xuất hàng hóa vốn cũng có động lực mạnh mẽ để đưa ra những đổi mới hữu ích. Và với chi tiêu đầu tư tổng hợp lớn hơn do thuế tiêu thụ gây ra, nhiều nguồn lực hơn trước sẽ có sẵn cho nghiên cứu và phát triển. Do đó, không có lý do gì để mong đợi sự đổi mới chậm lại, ngay cả trong ngắn hạn. Về lâu dài, đó là những gì thực sự được tính cho điểm Kashdan và Klein đang cố gắng thực hiện, cuộc tranh luận của họ sụp đổ hoàn toàn. Tỷ lệ đầu tư cao hơn có nghĩa là tốc độ tăng thu nhập cao hơn, điều đó có nghĩa là tiêu dùng dọc theo quỹ đạo tiết kiệm cao cuối cùng sẽ vượt quá mức mà chúng ta vẫn có trong quỹ đạo tiết kiệm thấp. Từ thời điểm đó trở đi, sẽ có nhiều chi tiêu hơn cho đổi mới trong cả lĩnh vực tiêu dùng và tư liệu sản xuất … [9]
Định nghĩa [ chỉnh sửa ]
Một ví dụ ban đầu của nền kinh tế vị trí xuất phát từ San Gimignano – một thị trấn thời trung cổ của Tuscan. San Gimignano được coi là Manhattan của thời Trung cổ cho các tòa tháp của nó – trong quá khứ có khoảng tám mươi tòa tháp. Các tòa tháp không được xây dựng bởi các gia đình quý tộc để sống trong đó, mà là để "thể hiện" với cộng đồng, sức mạnh, sự sung túc và địa vị của mỗi gia đình. Trong trường hợp này, chủ sở hữu của một tòa tháp đã tiêu thụ một mức độ tích cực của hàng hóa vị trí, như quyền lực, thay vào đó, gia đình không sở hữu một tòa tháp hoặc sở hữu một tòa nhà thấp hơn đã tiêu thụ một mức độ tiêu cực của hàng hóa vị trí, nghĩa là, nó tiêu thụ sự phơi bày từ quyền lực của chủ sở hữu. Vì lý do này, có một trò chơi tổng bằng không trong các giả định gia đình. Có một bên tiêu thụ một lượng tích cực của hàng hóa vị trí và đồng thời có một đối tác tiêu thụ một lượng tiêu cực của một hàng hóa như vậy. Tuy nhiên, gia đình quý tộc – chủ sở hữu của một tòa tháp – rất thích sự tiêu thụ tích cực của hàng hóa vị trí, cụ thể là nó có một tiện ích tích cực xuất phát từ hàng hóa vị trí. Ngược lại, gia đình – những người không phải là chủ sở hữu của một tòa tháp – phải chịu đựng sự tiêu thụ tiêu cực của hàng hóa vị trí (tiêu thụ tiếp xúc với quyền lực của người khác), cụ thể là nó có một tiện ích tiêu cực. Vì lý do này, có một trò chơi tổng bằng không trong các tiện ích gia đình. Cuối cùng, các tòa tháp không được xây dựng dính vào nhau; nó sẽ giảm chi phí xây dựng vì một phần của các bức tường sẽ được chia sẻ. Thay vào đó, trong số các tòa tháp có một khoảng trống, nhưng khoảng cách này không đủ lớn để một người đi qua; nó là kích thước của một viên gạch Lý do của khoảng cách này và quy mô của nó là để giữ cho chi phí xây dựng cao, và từ chối mức tiêu thụ tích cực của một hàng hóa vị trí cho các gia đình, những người không đủ giàu để xây dựng toàn bộ tòa nhà. Vì lý do này, hàng hóa vị trí có liên quan đến giá cao hơn. Trường hợp các tòa tháp của San Gimignano giải thích ba ý nghĩa của lợi ích theo vị trí, mỗi ý nghĩa dựa trên ý tưởng về sự khan hiếm xã hội: 1) cái đầu tiên dựa trên một trò chơi có tổng bằng 0 trong các trò chơi, 2) cái thứ hai dựa trên tổng số không trò chơi trong các khoản chi trả (tiện ích) và 3) trò chơi thứ ba liên quan đến cơ chế định giá cao hơn để từ chối mức tiêu thụ của người khác. [1]
Định nghĩa tập trung vào một trò chơi tổng bằng không trong các giả định được bắt nguồn từ những đóng góp của Ugo Pagano: Khi mức tiêu thụ của một bên là tích cực, thì ít nhất mức tiêu thụ của một bên khác phải âm. Tuy nhiên, trong khi kích thước của hàng hóa vị trí là nhị phân, thì tác động ròng (tiện ích) của hàng hóa vị trí có thể là dương, bằng 0 hoặc âm. Các tiện ích cá nhân xuất phát từ các sở thích cá nhân về mức độ tiêu thụ. Nếu các điều kiện hợp lý – các giả định tích cực (tiêu cực) ngụ ý các tiện ích tích cực (tiêu cực) – giữ, thì một định nghĩa thứ hai về hàng hóa vị trí có thể được hình thành: Trò chơi tổng bằng không trong các khoản thanh toán. Hàng hóa định vị là hàng hóa mà sự hữu ích của các giả định của họ là tương đối (tiêu cực) đối với việc tiêu thụ của những người khác. Một định nghĩa cuối cùng về hàng hóa vị trí xuất phát từ cái gọi là "hiệu ứng Veblen", được chứng kiến bất cứ khi nào các cá nhân sẵn sàng trả giá cao hơn cho hàng hóa tương đương về chức năng (một ví dụ rất quan trọng là thị trường hàng xa xỉ). Hiệu ứng Veblen cũng ngụ ý rằng việc giảm giá đủ dẫn đến không phải là tăng nhu cầu, mà là giảm, bởi vì tình trạng xã hội bắt nguồn từ việc mua hàng hóa trong câu hỏi có thể giảm (hãy nhớ vai trò của khoảng cách giữa các tòa tháp của San Gimignano!). Về mặt này, hàng hóa vị trí là hàng hóa mà sự hài lòng xuất phát (ít nhất là một phần) từ giá cao hơn. Điều này đưa chúng ta đến một sự song hành hấp dẫn giữa hàng hóa vị trí, chẳng hạn như "hàng hóa xa xỉ" và cái được gọi là "hàng hóa Giffen". Rae quan sát thấy rằng trong trường hợp "chỉ là những thứ xa xỉ", trong khi một nửa giá sẽ yêu cầu tăng gấp đôi số lượng đơn vị được mua, để đáp ứng sự phù phiếm ở cùng mức độ, giảm giá xuống một phần nhỏ của nó mức trước đó sẽ làm giảm nhu cầu về không. Cournot cũng thừa nhận rằng một số hàng hóa "bất chợt và xa xỉ … chỉ được mong muốn vì sự hiếm có của chúng và giá cao là hậu quả của nó … [i] trong trường hợp này, giá giảm mạnh sẽ gần như hủy diệt nhu cầu "(x. Schneider [10]).
Bộ ba hàng hóa kinh tế [ chỉnh sửa ]
Mọi người liên tục so sánh bản thân với môi trường của họ và quan tâm rất nhiều đến vị trí tương đối của họ, ảnh hưởng đến sự lựa chọn của họ. Do đó, có thể lập luận rằng mô hình của homo economus nên được mở rộng, để hàng hóa vị trí được đưa vào lý thuyết tiêu dùng cá nhân và mối quan tâm xã hội được xem là một trong những động lực cơ bản cho hành vi kinh tế cá nhân. Bộ ba hàng hóa kinh tế – hàng hóa tư nhân, công cộng và vị trí – có thể được định nghĩa theo tiêu chí cá nhân và tổng tiêu dùng. Hàng hóa tư nhân được đặc trưng bởi thực tế là chúng chỉ được tiêu thụ bởi các cá nhân duy nhất. Việc loại trừ người khác khỏi lượng tiêu thụ tích cực là không thể trong trường hợp hàng hóa công cộng. Thay vào đó, khi một số cá nhân tiêu thụ hàng hóa theo vị trí, các cá nhân khác phải được đưa vào tiêu thụ số lượng âm liên quan. Một hàng hóa vị trí thuần túy có thể được định nghĩa là một hàng hóa trong đó một lượng tiêu thụ tích cực nhất định của một tác nhân được khớp với một lượng tiêu thụ tương đương âm của một tác nhân khác. Đó là, trong trường hợp hàng hóa theo vị trí, mức tiêu thụ của cá nhân có những dấu hiệu trái ngược nhau. Tuy nhiên, trong trường hợp một số hàng hóa vị trí nhất định, chẳng hạn như huy chương Olympic, người ta có thể nói về các sản phẩm vị trí mới được tạo ra từ không có gì; những sản phẩm như vậy không dẫn đến ngoại ứng tiêu cực, đặc biệt là ngay cả khi vị trí cuối cùng tại Thế vận hội được xem là đủ uy tín để mang lại tiện ích tích cực cho đối thủ.
Sự khác biệt giữa hàng hóa tư nhân, công cộng và vị trí mang đến các quy tắc khác nhau để có được tổng nhu cầu. Theo quan điểm sơ đồ, [11] tổng nhu cầu của hàng hóa tư nhân là tổng nhu cầu ngang. Đối với một lợi ích công cộng, thay vào đó, tổng nhu cầu là tổng kết theo chiều dọc của Samuelsonia về nhu cầu cá nhân. Cuối cùng, đối với hàng hóa theo vị trí, mức tiêu thụ tối ưu không trùng khớp, như trong trường hợp của hàng hóa tư nhân, với sự giao nhau của bất kỳ tỷ lệ biên thay thế riêng lẻ nào với đường cong chi phí cận biên do xuất hiện tiêu dùng khác . Vì vậy, trước tiên cần phải tính tổng tỷ lệ thay thế biên và do đó, tìm giao điểm với đường chi phí cận biên. Như trong trường hợp hàng hóa công cộng, tổng tỷ lệ thay thế biên được tính bằng tổng các tỷ lệ thay thế biên riêng lẻ. Nhưng trong trường hợp hàng hóa định vị, một tỷ lệ thay thế biên được trừ đi vì có mức tiêu thụ âm. Do đó, tổng tỷ lệ thay thế biên là chênh lệch giữa hai tỷ lệ thay thế biên riêng lẻ.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ a b c Vatiero, Massimiliano (2011). "Kinh tế học vi mô thể chế của hàng hóa định vị" (PDF) . Mimeo (được trình bày cho ISNIE 2011, Đại học Stanford).
- ^ Veblen, Thorstein (1899). Lý thuyết về lớp giải trí . New York: MacMillan.
- ^ Hirsch, Fred (1977). Giới hạn xã hội đối với tăng trưởng . Luân Đôn: Routledge & Kegan Paul. Sđt 0-674-81365-0.
- ^ Schneider, M. (2007). "Bản chất, lịch sử và ý nghĩa của khái niệm hàng hóa định vị". Lịch sử Đánh giá Kinh tế, 45: 60-81.
- ^ Pagano, Ugo (1999). "Sức mạnh có phải là lợi ích kinh tế không? Những lưu ý về sự khan hiếm xã hội và kinh tế của hàng hóa định vị". Trong Bowles S., Franzini M. và U. Pagano (Eds.), Chính trị và Kinh tế học quyền lực, London: Routledge, trang 116-45.
- ^ "Fred Hirsch, 46, Nhà kinh tế học người Anh ; Giáo sư tại Warwick " (PDF) . Thời báo New York . 12 tháng 1 năm 1978.
- ^ • Robert H. Frank (2008). "Ngoại tác tiêu dùng", Từ điển kinh tế mới Palgrave tái bản lần thứ 2. Tóm tắt.
• _____ (1997). "Khung tham chiếu như một hàng hóa công cộng", Tạp chí kinh tế 107 (445), trang 1832 mộc1847.
• _____ (2005). "Ngoại ứng theo vị trí gây ra tổn thất phúc lợi lớn và có thể phòng ngừa được", Tạp chí kinh tế Mỹ 95 (2), trang 137-141 (đóng tab Dấu ấn và nhấn + ). - ^ Andrew Kashdan và Daniel B. Klein (2006). "Giả sử vị trí: Nhận xét về Robert Frank," Tạp chí đồng hồ kinh tế 3 (3), tr 412-34. Tóm tắt.
- ^ Robert H. Frank (2006). "Nghiêm túc quan tâm đến những người nói dối: Trả lời Kashdan và Klein," Đồng hồ Tạp chí Kinh tế 3 (3), trang 435-451. [1]
- ^ Schneider, M. (2007). "Bản chất, lịch sử và ý nghĩa của khái niệm hàng hóa định vị". Lịch sử Đánh giá Kinh tế, 45: 60-81.
- ^ Massimiliano Vatiero (2009). "Hàng hóa vị trí: Một triển lãm sơ đồ." Tóm tắt và liên kết. Lưu trữ 2011-07-18 tại Wayback Machine
Karen Ramirez – Wikipedia
Karen Ramírez (sinh ngày 21 tháng 11 năm 1971, Bắc Luân Đôn) là một nữ ca sĩ nhạc khiêu vũ. Năm 6 tuổi, cô chuyển đến Trinidad và Tobago và sống ở đó một thời gian, trước khi trở lại London và vào đại học. Năm 1998, cô đã có một đĩa đơn số 1 trên bảng xếp hạng Câu lạc bộ khiêu vũ nóng bỏng của Hoa Kỳ và bản hit số 8 trên Bảng xếp hạng đĩa đơn của Anh với phiên bản bìa của cô là "Tôi không biết tôi đang tìm kiếm tình yêu", với tiêu đề đơn giản hơn là "Tìm kiếm tình yêu". [1]
Album thứ hai của cô, mang tên Ong trong cây được phát hành độc quyền trên iTunes vào tháng 5 năm 2006.
Discography [ chỉnh sửa ]
Album phòng thu và biên soạn phối lại [ chỉnh sửa ]
| Thống kê | |
|---|---|
| Những giấc mơ xa vời |
|
Dreams
|
|
Giấc mơ được phối lại
|
|
Ong trong cây
|
|
Singles [ chỉnh sửa ]
| Năm | Độc thân | Album | Bảng xếp hạng đĩa đơn của Anh [1] | IRL |
|---|---|---|---|---|
| 1998 | "Cô gái gặp rắc rối" | Những giấc mơ xa vời | 50 | – |
| 1998 | "Tìm kiếm tình yêu" | Những giấc mơ xa vời | 8 | 23 |
| 1998 | "Nếu chúng ta cố gắng" | Giấc mơ xa xôi | 23 | – |
| 1999 | "Nói dối" | Những giấc mơ xa vời | – | – |
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ a b c Roberts, David (2006). Đĩa đơn & Album của Anh (lần thứ 19). London: Guinness World Records Limited. tr. 449. ISBN 1-904994-10-5.
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Steve White (guitarist) – Wikipedia
Steve White là một nhạc sĩ người Anh và cựu thành viên của ban nhạc công nghiệp KMFDM, lần đầu tiên gia nhập ban nhạc vào năm 2002 cho Sturm & Drang Tour, và sau đó xuất hiện trên một số album / DVD trực tiếp và album phòng thu Hau Ruck Tohuvabohu và Blitz . Trước đây, ông là thành viên của PIG, dự án của cộng tác viên KMFDM Raymond Watts. Ông đã làm việc trên Sick (một album của Sow) cùng với các thành viên khác của KMFDM. Ông cũng được biết đến với công việc phối lại cho các nghệ sĩ khác, chẳng hạn như Mindless Self Indulgence, nude và Pig. White cư trú tại Seattle, Washington cùng với các thành viên khác của ban nhạc. White đã chơi guitar cho SMP vào năm 2007 trong Chuyến lưu diễn Ngày phát nổ của Chemlab. Năm 2008, White tham gia 16 Volt với tư cách là tay guitar trực tiếp của họ cho chuyến lưu diễn từ xa lộ Bắc Mỹ.
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Titus Flavius Clemens (lãnh sự) – Wikipedia
- Đối với nhà thần học Kitô giáo sơ khai, xem Giáo hoàng Clement I.
Titus Flavius T. f. T. n. Clemens là cháu trai của Hoàng đế La Mã Vespasian. Ông là con trai của Titus Flavius Sabinus, lãnh sự achectus vào năm 69 sau Công nguyên, và là anh trai của Titus Flavius Sabinus, lãnh sự vào năm 82. [1] Hoàng đế Titus và Domiti là anh em họ của ông.
Khi còn nhỏ, Clemens bị bao vây cùng với gia đình ở thủ đô, khi những người lính của chú ông, Vespasian, đang đến gần Rome. Cha của ông đã bị bắt giữ và giết bởi lực lượng của Vitellius, người đã đốt thủ đô, nhưng những người còn lại trong gia đình đã trốn thoát.
Anh trai của Clemens là lãnh sự với Domiti, ngay sau khi gia nhập, nhưng hoàng đế đã đưa anh em họ của mình đến chết với lý do người thừa kế tuyên bố ông lãnh sự đã gọi anh ta Đế quốc . Trên thực tế, hoàng đế có nhiều khả năng được thúc đẩy bởi tình yêu của anh ta dành cho vợ của anh em họ, Julia Flavia (người, là con gái của anh trai Titus, cũng là cháu gái của anh ta). [2]
Clemens cũng kết hôn với một trong những người anh em họ của mình, Flavia Domitilla, con gái của con gái của Vespasian, Domitilla, người cũng là cháu gái của Domiti. Họ có hai người con trai, người mà Domiti dự định kế vị anh ta trong đế chế, đổi tên một trong số họ Vespasian và người kia Domiti . Tuy nhiên, vào năm 95 sau Công nguyên, khi Clemens và hoàng đế là lãnh sự, Domiti đã đưa anh em họ của mình vào chỗ chết. [3]
Theo Cassius Dio, Clemens bị kết án tử hình vì tội vô thần, theo đó, nhiều người khác đã phản đối các ý kiến của người Do Thái đã bị xử tử. [4] Điều này có thể ám chỉ rằng Clemens đã chuyển đổi sang Do Thái giáo hoặc Cơ đốc giáo, trước đây có nhiều khả năng và đi kèm với cắt bao quy đầu. [5] Lý do, vợ ông bị đày đến Pandataria. [6] [7] [8]
San Clemente al Laterano, trên đồi Caelian, nơi được cho là được xây dựng ban đầu vào thế kỷ thứ năm, mặc dù địa điểm của nó hiện đang bị chiếm giữ bởi một cấu trúc gần đây, mặc dù rất cổ xưa. Vào năm 1725, Đức Hồng Y Annibal Albani đã tìm thấy dưới nhà thờ này một dòng chữ để vinh danh Flavius Clemens, liệt sĩ, được mô tả trong một tác phẩm có tên T. Flavii Clementis Viri Consularis et Martyris Tumulus Illustratis . [9] Một số kết nối Clemens với Clemens Romanus, có lẽ là tác giả của Epicle với Corinthians. [10]
Tài liệu tham khảo ] ^ Gavin Townend, "Một số kết nối Flavian", Tạp chí Nghiên cứu La Mã 51 (1961), trang 55-57
^ Gaius Suetonius Tranquillus, Vita Caesarum Domitius 10.
^ Suetonius, Domitius 15.
^ Lucius Cassius Dio Cocceian lxvii. 14.
^ "CIRCUMCISION – JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com .
^ Philostratus, Cuộc đời của Apollonius của Tyana viii. 15.
^ Eusebius of Caesarea, Historia Ec Churchiastica iii. 14.
^ Eusebius Sophronius Hieronymousus, Epistulae 27.
^ Hồng y Annibal Albani, T. Flavii Clementis Viri Consularis et Martyris Tumulus Illustratis (Urbino, 1727)
^ Từ điển về tiểu sử và thần thoại Hy Lạp và La Mã William Smith, Biên tập viên. Bài viết này kết hợp văn bản từ một ấn phẩm bây giờ trong phạm vi công cộng: Smith, William, ed. (1870). "Clemens, T. Flavius". Từ điển tiểu sử và thần thoại Hy Lạp và La Mã . 1 . tr. 788.
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- Grätz, Die Jüdischen Proselyten im Römerreiche trang 28 et seq. biên tập 3d, iv. 403
- Lebrarou, trong Jüd của Geiger. Zeit. xi. 273
- Berliner, Geschichte der Juden trong Rom tr. 39
- Kraus, Roma Sotterranea tr. 41, Freiburg-in-Breisgau, 1873
- Reinach, Phông chữ Rerum Judaicaram i. 195
- Prosopographia Imperii Romani ii. 81.G. S. Kr.
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- Grätz, Die Jüdischen Proselyten im Römerreiche trang 28 et seq. biên tập 3d, iv. 403
- Lebrarou, trong Jüd của Geiger. Zeit. xi. 273
- Berliner, Geschichte der Juden trong Rom tr. 39
- Kraus, Roma Sotterranea tr. 41, Freiburg-in-Breisgau, 1873
- Reinach, Phông chữ Rerum Judaicaram i. 195
- Prosopographia Imperii Romani ii. 81.G. S. Kr.
Simon Dubnow – Wikipedia
|
Simon Dubnow |
||
|---|---|---|
|
Shimon Meyerovich Dubnow ngày 10 tháng 9 năm 1860 |
||
| Đã chết | , 1941 (ở tuổi 81) | |
| Quốc tịch | Tiếng Nga | |
| Nghề nghiệp | Nhà sử học, nhà văn và nhà hoạt động người Do Thái | |
Simon Dubnow
Cuộc đời và sự nghiệp [ chỉnh sửa ]
Simon Dibnow được sinh ra Shimon Meyerovich Dubnow (ШШмон М е Là một người nói tiếng Yiddish bản địa, ông đã nhận được một nền giáo dục truyền thống của người Do Thái trong một người bảo vệ và yeshiva trong đó tiếng Do Thái thường được nói. Sau này Dubnow đã tham gia vào kazyonnoe yevreyskoe uchilishche (trường Do Thái tiểu bang) nơi ông học tiếng Nga. Giữa nền giáo dục của mình, Luật tháng Năm đã loại bỏ các tổ chức Do Thái này và Dubnow không thể tốt nghiệp; Dubnow kiên trì, độc lập theo đuổi lợi ích của mình trong lịch sử, triết học và ngôn ngữ học. Ông đặc biệt bị mê hoặc bởi phong trào của Heinrich Graetz và Wissenschaft des Judentums.
Năm 1880 Dubnow đã sử dụng các tài liệu giả mạo để chuyển đến St Petersburg, chính thức vượt quá giới hạn đối với người Do Thái. Người Do Thái thường bị giới hạn ở các thị trấn nhỏ trong Pale of Scharge, trừ khi họ được giải ngũ khỏi quân đội, được thuê làm bác sĩ hoặc nha sĩ, hoặc có thể chứng minh họ là 'người cộng sự', tốt nghiệp đại học hoặc thương nhân thuộc bang hội 1. Tại đây, ông kết hôn với Ida Friedlin. [1]
Ngay sau khi chuyển đến các ấn phẩm của St. Petersburg Dubnow đã xuất hiện trên báo chí, bao gồm cả tạp chí hàng đầu của người Do Thái Nga Voskhod . Năm 1890, dân Do Thái bị trục xuất khỏi thủ đô và Dubnow cũng bị buộc phải rời đi. Ông định cư ở Odessa và tiếp tục công bố các nghiên cứu về cuộc sống và lịch sử của người Do Thái, sắp được coi là một cơ quan trong các lĩnh vực này.
Trong suốt quá trình tham gia tích cực vào đời sống chính trị xã hội đương đại của Đế quốc Nga, Dubnow kêu gọi hiện đại hóa giáo dục Do Thái, tổ chức tự vệ Do Thái chống lại pogrom và đòi quyền bình đẳng cho người Do Thái Nga, bao gồm quyền bầu cử. Sống ở Vilna, Litva, trong những tháng đầu của Cách mạng Nga năm 1905, ông trở nên tích cực trong việc tổ chức một phản ứng chính trị của người Do Thái đối với các cơ hội phát sinh từ các quyền dân sự mới được hứa hẹn. Trong nỗ lực này, ông đã làm việc với nhiều ý kiến của người Do Thái, ví dụ, những người ủng hộ quyền tự trị của người di cư, chủ nghĩa Zion, chủ nghĩa xã hội và đồng hóa. [2]
Năm 1906, ông được phép trở lại St Petersburg, nơi ông được phép trở lại St Petersburg thành lập và chỉ đạo Hiệp hội văn học và lịch sử – dân tộc Do Thái và chỉnh sửa Từ điển bách khoa Do Thái . Trong cùng năm đó, ông đã thành lập Tổ chức Dân gian (Đảng Nhân dân Do Thái) với Israel Efrojkin, tổ chức thành công cho cuộc bầu cử các nghị sĩ và ủy viên hội đồng thành phố ở Litva và Ba Lan. Sau năm 1917 Dubnow trở thành giáo sư lịch sử Do Thái tại Đại học Petrograd.
Ông hoan nghênh Cách mạng Tháng Hai năm 1917 đầu tiên ở Nga, mang lại sự giải phóng được dự đoán từ lâu của người Do Thái. Tuy nhiên, ông cảm thấy không yên tâm về hồ sơ ngày càng tăng của Lenin. Dubnow đã không coi những người Bolshevik như Trotsky (Bronstein) là người Do Thái. "Chúng xuất hiện dưới bút danh tiếng Nga, vì chúng xấu hổ về nguồn gốc Do Thái của chúng (Trotsky, Zinoviev, những người khác). Nhưng sẽ tốt hơn nếu nói rằng tên Do Thái của chúng là bút danh; chúng không bắt nguồn từ dân tộc chúng ta." [3] [4]
Năm 1922, ông di cư đến Kaunas, Litva và sau đó đến Berlin. Kiệt tác của ông là mười tập Lịch sử thế giới của người Do Thái xuất bản lần đầu tiên trong bản dịch tiếng Đức năm 1925-1929. "Với tác phẩm này, Dubnow tiếp quản lớp phủ của nhà sử học quốc gia Do Thái từ Graetz. Dubnow's Weltgeschicht trong thực tế có thể được gọi là sự tổng hợp học thuật và hoàn toàn học thuật đầu tiên của toàn bộ lịch sử Do Thái, không bị giáo điều và giáo lý. , cân bằng trong đánh giá của nó về các thời đại khác nhau và các nhóm phát triển lịch sử Do Thái, nhận thức đầy đủ về các dòng chảy và ảnh hưởng kinh tế và xã hội …. " [5]
Trong năm 1927 Dubnow đã bắt đầu một cuộc tìm kiếm trong Ba Lan cho pinkeysim (sách kỷ lục được lưu giữ bởi Kehillot và các nhóm Do Thái địa phương khác) thay mặt cho Viện Yidisher Visnshafussykher (YIVO, Viện khoa học Do Thái), trong khi ông là Chủ tịch của Khoa Lịch sử. . Spadework này cho các nhà sử học ghi được hàng trăm tác phẩm; một màu hồng ngày 1601, của Kehillah của Opatów. [6]
Vào tháng 8 năm 1933, sau khi Hitler lên nắm quyền, Dubnow chuyển đến thành phố Riga, Latvia. Ở đó, vợ ông qua đời, nhưng ông vẫn tiếp tục các hoạt động của mình, đồng thời viết cuốn tự truyện Cuốn sách của cuộc đời tôi . Theo sáng kiến của một nhà hoạt động tị nạn Do Thái gốc Latvia ở Stockholm và với sự giúp đỡ của cộng đồng Do Thái địa phương ở Thụy Điển, Dubnow đã được cấp thị thực cho Thụy Điển vào mùa hè năm 1940 nhưng không rõ lý do, ông không bao giờ sử dụng nó. [7] Sau đó vào tháng 7 năm 1941 Quân đội Đức Quốc xã chiếm đóng thành phố Riga. Dubnow bị đuổi, mất toàn bộ thư viện của mình. Với hàng ngàn người Do Thái, ông đã được chuyển đến khu ổ chuột ở thành phố Riga. Theo một số ít người sống sót còn lại, Dubnow lặp lại với cư dân ghetto: Yidn, shraybt un farshraybt (Yiddish: "Người Do Thái viết và ghi lại"). Ông là một trong số hàng ngàn người Do Thái được làm tròn ở đó cho vụ thảm sát Rumbula. Quá ốm để đi vào rừng, ông đã bị sát hại trong thành phố vào ngày 8 tháng 12 năm 1941. Một số người bạn sau đó chôn cất Simon Dubnow trong nghĩa trang cũ của khu ổ chuột ở thành phố Riga. [8]
Lý tưởng chính trị [ chỉnh sửa ]
Dubnow rất thích đối với chủ nghĩa Zion, mà ông cảm thấy là một sự đối nghịch với sự yếu đuối về mặt tinh thần. [9] Mặc dù thông cảm với các ý tưởng của phong trào, ông tin rằng mục tiêu cuối cùng của nó, thành lập một nhà nước Do Thái ở Palestine đạt được sự ủng hộ của quốc tế và sự di cư đáng kể của người Do Thái, về mặt chính trị, xã hội và kinh tế là không thể, gọi đó là "một giấc mơ lộn xộn đẹp đẽ". [10] Năm 1898, ông dự đoán rằng vào năm 2000, sẽ chỉ có khoảng 500.000 người Do Thái sống ở Palestine. [11]
Dubnow từ chối đồng hóa. Ông tin rằng sự sống còn trong tương lai của người Do Thái như một quốc gia phụ thuộc vào sức mạnh tinh thần và văn hóa của họ, nơi họ cư trú phân tán trong cộng đồng người di cư. Dubnow viết: "Lịch sử Do Thái [inspires] niềm tin rằng người Do Thái mọi lúc, ngay cả trong thời kỳ độc lập chính trị, trước đó là một quốc gia tâm linh." [12] [13] [13]
Hệ tư tưởng được hình thành của ông được gọi là Tự trị Do Thái, [14][15] từng phổ biến rộng rãi ở Đông Âu, được các đảng chính trị Do Thái như Bund và Dân gian của ông chấp nhận. Chủ nghĩa tự trị liên quan đến một hình thức tự trị trong cộng đồng người Do Thái, mà Dubnow gọi là "quốc gia Do Thái thế giới". Hiệp ước Versailles (1919) đã thông qua một phiên bản của nó trong các điều khoản thiểu số của các hiệp ước được ký kết với các quốc gia Đông Âu mới. Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 20 ở châu Âu, nhiều dòng chính trị bắt đầu xu hướng chống lại các chính trị phù hợp với đa nguyên đa sắc tộc, khi chủ nghĩa dân tộc nguyên khối nghiệt ngã hoặc ý thức hệ nổi lên như các nguyên tắc tập trung. Sau Holocaust và thành lập Israel, trong một thời gian thảo luận về Tự trị dường như vắng bóng trong chính trị Do Thái. [16]
Lịch sử khu vực [ chỉnh sửa ]
Tư tưởng chính trị của Dubnow có lẽ có thể hiểu rõ hơn trong ánh sáng của cuộc sống cộng đồng Do Thái lịch sử ở Đông Âu. Nó phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ đầu của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva (1569 Ví1795), khi nó vượt qua Đế chế Ottoman và Tây Âu như một trung tâm của Do Thái giáo. [17][18] Dubnow ở đây mô tả tự trị kinh tế xã hội và tổ chức tôn giáo được phát triển bởi người Do Thái dưới chính phủ Liên bang:
Cấu thành một quốc tịch lịch sử, với đời sống nội tâm của riêng mình, người Do Thái bị Chính phủ tách biệt thành một gia sản riêng biệt, một cơ quan xã hội độc lập. … Họ đã thành lập một lớp công dân hoàn toàn độc lập, và như vậy là cần các cơ quan độc lập về chính quyền và quyền tài phán. Cộng đồng Do Thái không chỉ là một quốc gia và văn hóa, mà còn là một thực thể, dân sự. Nó thành lập một thành phố Do Thái trong một thành phố Kitô giáo, với các dạng sống riêng biệt, các tổ chức tôn giáo, hành chính, tư pháp và từ thiện riêng. Chính phủ của một quốc gia có tài sản bị chia rẽ mạnh mẽ không thể hợp pháp hóa quyền tự trị của người Do Thái Kahal. "Người Do Thái cũng không nói tiếng Ba Lan, mà là tiếng Yiddish, một người Đức Hebraicized." Lĩnh vực hoạt động của Kahal là rất lớn. " Các capstone của tổ chức Kahal này được gọi là Waads các hội nghị hoặc hội nghị của các giáo sĩ và lãnh đạo Kahal. [They became] tòa phúc thẩm cao nhất. "Hoạt động của họ" được thông qua, bằng cách mở rộng dần dần, từ phạm vi tư pháp sang hành chính và luật pháp. [19]
Mỗi hội đồng tỉnh hoặc Waad (tiếng Do Thái vaad : ủy ban) cuối cùng đã tham gia với những người khác để thành lập một cơ quan quản lý trung ương bắt đầu gặp gỡ thường xuyên. Tên của nó đã trở thành "cuối cùng được cố định là Hội đồng Tứ giác ( Waad Arba Aratzoth )." Bốn vùng đất này là: Wielkopolska (Posen), Malopolska (Cracow và Lubin), Ruthenia (Lvov (Lprice)), và ] (Ostrog và Kremenetz); vùng đất thứ năm Litva (Brest và Grodno) đã rút lui để tạo thành đỉnh cao của riêng mình Waad . 'Hội đồng của bốn vùng đất' bao gồm sáu "giáo sĩ hàng đầu của Ba Lan" và một đại biểu từ hiệu trưởng Kahalem được chọn bởi những người lớn tuổi của họ, trong khoảng ba mươi thành viên. "Theo quy định, Hội đồng đã tập hợp tại Lublin vào đầu mùa xuân, giữa Purim và Lễ Vượt qua, và tại Yaroslav (Galicia) vào cuối mùa hè, trước ngày lễ cao." [20]
Hội đồng hoặc Wadd Arba Aratzoth "nhắc nhở một trong những Sanhedrin, mà trong thời cổ đại được tập hợp … trong đền thờ. Họ đã phân phát công lý cho tất cả người Do Thái. của vương quốc Ba Lan, ban hành các biện pháp phòng ngừa và ban hành bắt buộc ( takkanoth ), và áp dụng hình phạt khi họ thấy phù hợp. Tất cả các trường hợp khó khăn được đưa ra trước tòa án của họ. Để tạo điều kiện cho các thẩm phán tỉnh [the delegates appointed] dayyane medinoth ) để giải quyết tranh chấp liên quan đến tài sản, trong khi chính họ [in plenary session] đã xem xét các vụ án hình sự, các vấn đề liên quan đến hazaka (ưu tiên chiếm hữu) và các vấn đề khó khăn khác của pháp luật. "[21] "Hội đồng của bốn vùng đất là người bảo vệ các lợi ích dân sự của người Do Thái ở Ba Lan. Họ đã gửi shtadlans tới thành phố dân cư Warsaw và các địa điểm gặp gỡ khác của chế độ ăn kiêng Ba Lan với mục đích bảo vệ nhà vua và chức sắc của ông sự cống hiến cho các đặc quyền của người Do Thái cổ đại. [22] … Nhưng năng lượng chính của Waad đã hướng đến sự điều chỉnh của đời sống nội tâm của người Do Thái. Đạo luật năm 1607, đóng khung [by] Rabbi của Lublin, là điển hình của sự đơn độc này. [Its rules were] được quy định cho mục đích thúc đẩy lòng đạo đức và sự liêm chính trong thương mại của người Do Thái. [23]
Tổ chức tự trị xã hội vững chắc này không thể không nuôi dưỡng người Do Thái ở Ba Lan một tinh thần kỷ luật và tuân thủ luật pháp. Nó có tác dụng giáo dục đối với người dân Do Thái, vốn được Chính phủ để lại cho chính họ, và không có phần trong cuộc sống chung của đất nước. Nó cung cấp cho quốc gia không quốc tịch một sự thay thế cho sự tự thể hiện quốc gia và chính trị, giữ cho tinh thần công cộng và đạo đức công dân tồn tại trong đó, và duy trì và phát triển văn hóa chân chính của nó. [24][25]
Tuy nhiên, Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva đã phải chịu những vấn đề nghiêm trọng về mất cân bằng thể chế [26][27] Cuối cùng, Khối thịnh vượng chung đã bị xóa khỏi bản đồ châu Âu bởi các phân vùng liên tiếp được thực hiện bởi ba quốc gia láng giềng của cô, mỗi quốc gia độc đoán, phân vùng thứ ba và dập tắt vào năm 1795. [28] Sau Đại hội Vienna (1815) Đế quốc cai trị một cách không thoải mái hầu hết các vùng đất Ba Lan và Litva này, bao gồm cả dân số Do Thái lớn cư ngụ lâu dài ở đó. [29][30][31] Đế quốc Nga trước tiên hạn chế nơi cư trú của người Do Thái đối với Pale of Scharge trước đó, và sau đó bắt đầu giam giữ các quyền tự do của người Do Thái và hạn chế chính phủ tự trị. [32] Không chỉ quyền của họ bị tấn công, mà một số người Tzars đã cho phép chính phủ đế quốc t o tuyên truyền và xúi giục một loạt những kẻ giết người tàn bạo chống lại người Do Thái ở cõi âm. [33]
Trong bầu không khí tàn khốc của cuộc khủng hoảng chính trị đang diễn ra trong khu vực này, Simon Dubnow đã viết lịch sử nổi tiếng của mình trong khu vực đóng một vai trò tích cực trong các vấn đề Do Thái. Ông ủng hộ các phong trào rộng lớn để thay đổi trong Đế quốc Nga; Tuy nhiên, trong chính, ông đã tìm cách khôi phục và tiếp tục quyền tự trị của người Do Thái, được mô tả ở trên vào thời kỳ thịnh vượng chung, vào thế kỷ 20. [34]
Trong suốt cuộc đời, nhiều sự kiện bi thảm và lớn lao khác là để tác động đến khu vực, nơi có thể được coi là nơi khủng khiếp nhất trong nửa đầu thế kỷ 20. Trong số những sự kiện này, từ một vài tiêu đề tích cực đến tin tức cho đến tội ác chống lại loài người, là: những kẻ phá hoại, cuộc Cách mạng Nga năm 1905, sáng lập ra Dân gian, Chiến tranh Thế giới Thứ nhất, Cách mạng Tháng Hai, sau đó là Tháng Mười Bolshevik, [19659052] Tuyên bố Balfour năm 1917, Hiệp ước Brest-Litovsk, Hiệp ước Versailles, Chiến tranh Xô viết của Ba Lan, lạm phát Weimar, Đạo luật Di trú Hoa Kỳ năm 1924, lưu vong Leon Trotsky của Joseph Stalin, Đại đế Liên Xô Trầm cảm, tập thể hóa Ukraine, chế độ Đức quốc xã, luật chủng tộc ở Nieders, Cuộc thanh trừng vĩ đại của Stalin, Kristalnacht, Sách trắng 1939, Hiệp ước Xô viết của Đức Quốc xã, Chiến tranh thế giới thứ hai, Chiến tranh phát xít và Liên Xô. Thảm họa của cuộc diệt chủng đã cướp đi sinh mạng của nhà sử học lâu đời. [36]
Các giá trị quốc gia [ chỉnh sửa ]
Các giá trị tinh thần được Dubnow đánh giá cao, người coi người Do Thái là những người lãnh đạo thăng tiến. Trong Weltgeschichte ông đã thảo luận về sự cạnh tranh cổ xưa giữa Sadducee và Pharisee, như một cuộc thi giữa lý tưởng của một quốc gia chính trị so với một quốc gia tâm linh . Ông ủng hộ cái sau, và đưa ra một bài phê bình về các chính sách hiếu chiến của Alexander Jannaeus (r. 103-76 BCE), một vị vua của triều đại Do Thái Hasmonean (167-63 BCE), được thành lập bởi Maccabees:
Đây không phải là trạng thái mơ ước của những người tiền nhiệm của họ, hasidim, khi sự độc lập của Judea đã đạt được và khi ngôi sao của người Hasmoneans bắt đầu tỏa sáng. Phải chăng Judea đã chiến đấu chống lại ách thống trị của Syria, đã hy sinh trong một phần tư thế kỷ hàng hóa vật chất và máu của những đứa con trai tốt nhất của mình, chỉ để trở thành, sau khi giành được độc lập, một 'nhà nước chuyên quyền' hoặc nhà nước chiến binh sau thời trang của những người hàng xóm ngoại đạo ? Người Pha-ri-si tin rằng quốc gia Do Thái được tạo ra để làm điều gì đó tốt hơn; rằng trong đời sống chính trị của nó, nó không phải là để phấn đấu cho lý tưởng vũ lực mà là vì lý tưởng cao cả về tiến bộ tinh thần và xã hội bên trong. [37]
Không chỉ có vấn đề về mục đích bên trong và thúc đẩy đời sống cộng đồng của một quốc gia , mà còn về đạo đức của chủ nghĩa dân tộc, quan hệ giữa các quốc gia. Dubnow viết: "Hoàn toàn không có nghi ngờ rằng chủ nghĩa dân tộc Do Thái về bản chất của nó không có gì chung với bất kỳ xu hướng nào đối với bạo lực." Vì kinh nghiệm của người di cư, "với tư cách là người Do Thái, tôi thốt ra từ 'quốc dân' với niềm tự hào và niềm tin, bởi vì tôi biết người dân của mình … không thể khao khát bất cứ nơi nào để chiếm ưu thế và thống trị. …. "Các nhà tiên tri" gọi Israel là 'ánh sáng cho các quốc gia' [and taught] sứ mệnh tinh thần của người dân Israel … để đưa các dân tộc khác, nghĩa là tất cả 'nhân loại' đến sự hoàn thiện tâm linh. " Do đó, quốc gia lấy cảm hứng từ Do Thái giáo, "hậu duệ của các nhà tiên tri" sẽ thúc đẩy và truyền cảm hứng cho đạo đức xã hội của nhân loại, và sẽ hài hòa với nhận thức của mình: "giá trị ngang nhau của tất cả các quốc gia trong gia đình nhân loại". "Ý tưởng quốc gia của người Do Thái, không bao giờ trở nên hung hăng và hiếu chiến" sẽ giương cao ngọn cờ của nó, tượng trưng cho sự tham gia của tầm nhìn tiên tri về "sự thật và công lý với giấc mơ cao cả về sự thống nhất của loài người." [38]
Lịch sử Do Thái [ chỉnh sửa ]
Trước đó trong một bài luận dài và được đánh giá cao, Dubnow đã viết về "hai nửa" của lịch sử Do Thái. Điều đầu tiên "dường như nhưng hơi khác với lịch sử của các quốc gia khác." Nhưng nếu chúng ta "đâm vào sâu thẳm", chúng ta sẽ tìm thấy một người tâm linh . "Sự phát triển quốc gia dựa trên truyền thống tôn giáo toàn diện … bao trùm một lý thuyết sống động và một quy tắc rõ ràng về đạo đức và đối thoại xã hội." Lịch sử của họ tiết lộ rằng người Do Thái "đã được kêu gọi để hướng dẫn các quốc gia khác hướng tới các nguyên tắc đạo đức và tôn giáo cao siêu, và để hành lễ cho họ, giáo dân như trong khả năng của các linh mục." "Các tiên tri là những người thi hành thực sự và được bổ nhiệm của lệnh thánh tiếp nối 'sự chuyển đổi' của tất cả người Do Thái thành 'vương quốc của các linh mục và một quốc gia thánh thiện'." Sau khi kết thúc kỷ nguyên Tanakh ở Israel, nửa đầu lịch sử của họ, "sức mạnh và khả năng sinh sản" của người Do Thái như một quốc gia tâm linh "đạt đến đỉnh cao". [39] [40]
Tuy nhiên, "sự quan phòng của lịch sử" đã thay đổi mọi thứ và phân tán chúng "đến mọi nơi trên trái đất". "Nhà nước, lãnh thổ, quân đội, các thuộc tính bên ngoài của sức mạnh quốc gia" đã trở thành một "thứ xa xỉ thừa thãi" đối với người Do Thái, một dân tộc cứng rắn và kiên trì. Ngay trong thời Kinh Thánh, "tính cách của họ đã đủ nóng nảy", họ đã học được cách "chịu đựng những khó khăn cay đắng nhất" và "được trang bị một kho năng lượng vô tận", để họ có thể sống sót, "sống trong nhiều thế kỷ, phải, trong hàng ngàn năm "trong những điều kiện đầy thách thức ở các vùng dân tộc chủ yếu ở Tây Nam Á và sau đó trên khắp châu Âu, trong" nửa sau "sau Kinh thánh của họ. [41]
" Bị nhổ bật khỏi đất chính trị, quốc gia cuộc sống tự thể hiện [in the] các lĩnh vực trí tuệ độc quyền. 'Nghĩ và chịu đựng' trở thành khẩu hiệu của người Do Thái. " Họ mang "năng lượng tinh thần phi thường" của mình vào nhiệm vụ. "Kỷ luật tâm linh của trường học có ý nghĩa đối với người Do Thái, kỷ luật quân sự dành cho các quốc gia khác." Dubnow lưu ý rằng người Do Thái không có quân đội sống như thể trong một thế giới tương lai nơi các quốc gia không còn nổi dậy chống lại nhau trong chiến tranh. Do đó, đối với người Do Thái, lịch sử của họ đã trở thành "những nỗ lực tinh thần" và những đóng góp về văn hóa. "Nếu đời sống nội tâm và sự phát triển xã hội và trí tuệ của một dân tộc tạo thành hạt nhân của lịch sử, và chính trị và chiến tranh không thường xuyên là vỏ trấu của nó, thì chắc chắn lịch sử của người Do Thái di cư là tất cả hạt nhân." [42] ]
"Mặc dù có những đặc điểm đáng chú ý nâng lịch sử Do Thái lên trên mức bình thường và gán cho nó một nơi đặc biệt, tuy nhiên nó không bị cô lập, không bị cắt đứt khỏi lịch sử của nhân loại." Những "người hành hương rải rác trong tất cả các quốc gia" là "những người thân thiết nhất đan xen với các vấn đề thế giới". Về mặt tiêu cực, khi "sức mạnh của bóng tối và sự cuồng tín bị ảnh hưởng", người Do Thái phải chịu "sự bắt bớ, xâm phạm quyền tự do của lương tâm, điều tra, bạo lực của mọi loại." Tuy nhiên, khi "giác ngộ và nhân loại" chiếm ưu thế trong khu phố, người Do Thái được hưởng lợi nhờ "sự kích thích trí tuệ và văn hóa tiến hành từ các dân tộc mà họ có quan hệ gần gũi". Trong suốt nhiều thế kỷ trong lịch sử của chúng ta, thủy triều dường như suy giảm và chảy. [43]
Về phía mình, Jewry cảm thấy cá tính của mình giữa các quốc gia bởi hoạt động trí tuệ, độc lập, lý thuyết về cuộc sống, văn học của nó, thực tế, về sự trung thực và kiên cường lý tưởng của nó, sinh lý học lịch sử đặc biệt của nó. Từ mối quan hệ qua lại này đã tạo ra một chu kỳ lớn của các sự kiện lịch sử và dòng chảy tâm linh, biến quá khứ của người Do Thái thành một thành phần hữu cơ của quá khứ của tất cả nhân loại đã đóng góp vào kho tư tưởng của con người. [44]
Dubnow nói rằng người Do Thái trong nửa Kinh thánh đầu tiên của lịch sử "cuối cùng đã đạt được mức độ hoàn hảo và khả năng sinh sản cao đến mức tạo ra một lý thuyết tôn giáo mới về cuộc sống, cuối cùng đã đạt được uy quyền phổ quát, không làm cạn kiệt tài nguyên và cũng không chấm dứt hoạt động. " Trong một nửa "thiếu thốn" thứ hai, người Do Thái là "một dân tộc chấp nhận đau khổ và khó khăn với sự bình tĩnh khắc kỷ, kết hợp các đặc điểm của nhà tư tưởng với những người đau khổ, và tìm ra sự tồn tại trong những điều kiện mà không quốc gia nào khác thấy được." Đối với người này, "văn bia" đặc biệt "đã bị thừa nhận" và lịch sử Do Thái "trình bày một hiện tượng về tính độc đáo không thể phủ nhận." [45]
Triết học [ chỉnh sửa ]
Trong một bài viết ngắn, Dubnow đã trình bày một bức chân dung đáng nhớ về chiều sâu lịch sử và sự hiện diện của nó trong cuộc sống đương đại:
Mọi thế hệ ở Israel đều mang trong mình những tàn dư của thế giới được tạo ra và phá hủy trong quá trình lịch sử trước đây của người Do Thái. Thế hệ, lần lượt, xây dựng và hủy diệt các thế giới dưới hình thức và hình ảnh của nó, nhưng về lâu dài vẫn tiếp tục dệt sợi chỉ gắn kết tất cả các liên kết của quốc gia vào chuỗi các thế hệ. … Do đó, mỗi thế hệ ở Israel là sản phẩm của lịch sử nhiều hơn là người tạo ra nó. … Chúng tôi, người dân Israel sống ngày hôm nay, tiếp tục chuỗi dài kéo dài từ thời của Hammurabi và Áp-ra-ham đến thời kỳ hiện đại. … Chúng ta thấy thêm rằng trong suốt hàng ngàn năm, các quốc gia trên thế giới đã mượn từ kho lưu trữ tâm linh của chúng ta và thêm vào chính họ mà không làm cạn kiệt nguồn. … Người Do Thái đi theo con đường riêng của mình, thu hút và đẩy lùi, đánh bại chính nó là một con đường độc nhất giữa các tuyến đường của các quốc gia trên thế giới … [46]
Một nhà văn khác của lịch sử Do Thái mặc dù từ thế hệ trẻ, Lucy Dawidowicz, tóm tắt quá trình tiến hóa cá nhân và kết quả là Weltanschauung của Simon Dubnow:
Vào đầu đời sống trí tuệ, Dubnow đã chuyển sang lịch sử và trong quá trình nghiên cứu và viết về lịch sử Do Thái, ông đã tìm ra người thay thế cho Do Thái giáo, phương tiện hiện đại mà ông có thể xác định là người Do Thái, sẽ mang lại cho ông sự hài lòng bên trong và giữ cho ông một phần của cộng đồng Do Thái. … Ngay cả trong những nghiên cứu tiên phong về chủ nghĩa bá đạo, chủ nghĩa duy lý của Dubnow vẫn tỏa sáng. … Tuy nhiên, bất chấp chủ nghĩa duy lý của mình, bất chấp tính hiện đại của mình, Dubnow tin vào một lực lượng thần bí – ý chí của người Do Thái để sống. [47]
Bản thân Dubnow cũng tự phụ về sự hiểu biết triết học và tôn giáo của mình: "Tôi không tin vào tôn giáo và triết học .. Bản thân tôi đã mất niềm tin vào sự bất tử của cá nhân, nhưng lịch sử dạy tôi rằng có một sự bất tử tập thể và người Do Thái có thể được coi là tương đối vĩnh cửu vì lịch sử của nó trùng khớp với toàn bộ lịch sử thế giới. "[48] " Dubnow với cách tiếp cận lịch sử sâu sắc của mình, đan xen vào các lý thuyết tự động của ông tất cả các chuỗi của quá khứ, hiện tại và tương lai của người Do Thái. "[49]
Viện Simon Dubnow tại Đại học Leipzig [ chỉnh sửa ]
Simon Dubnow và là một trung tâm thực hiện nghiên cứu về văn hóa Do Thái, vào năm 1995, Đại học Leipzig đã thành lập Viện Lịch sử và Văn hóa Do Thái Leibniz – Simon Dubnow. [50] Viện đang đóng góp các khóa học cho một số degr chương trình ee của Đại học Leipzig và cung cấp một chương trình nghiên cứu tiến sĩ.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ Koppel S. Pinson, "Simon Dubnow:" và triết gia chính trị "vào lúc 13-69, 11, tại Simon Dubnow, Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử (Philadelphia 1958), do Pinson biên tập. Năm 1885 tại Mstislavl, Belarus, đứa con đầu lòng của họ, con gái Sophia, chào đời.
- ^ Dubnow, "Quyền Do Thái giữa Đỏ và Đen" ở 461-470, 462-464, tại Lucy S. Davidowicz, biên tập viên , Truyền thống vàng. Cuộc sống và tư tưởng của người Do Thái ở Đông Âu (Boston: Beacon Press 1967) .Cf., Ezra Mendelsohn, Zionism ở Ba Lan (Đại học Yale 1981) lúc 32-33.
- ^ Dubnow, Bài phát biểu được đưa ra vào ngày 9 tháng 6 năm 1917, tại St. Petersburg, được tái định nghĩa bởi con gái của ông là Sophie Dubnow-Erlich, [biography of Dubnow (in Russian)] (New York 1950); Bản dịch tiếng Yiddish, Dos Lebn un shafn vui nhộn Shimen Dubnov (Thành phố Mexico 1952) tại 212-213; đoạn trích từ bài phát biểu này được trích dẫn bởi Pinson, "Simon Dubnow" vào lúc 13-69, 26, ở Dubnow, Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử (1958).
- ^ Ba tập của Dubnow người Do Thái ở Nga và Ba Lan (Philadelphia 1916-1920) không bao gồm các cuộc cách mạng tháng hai hoặc tháng mười năm 1917 ở Nga. Câu chuyện kể của ông chấm dứt vào đêm trước Chiến tranh thế giới I.
- ^ Pinson, "Simon Dubnow" vào lúc 13-69, 30, tại Simon Dubnow, Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử (1958). ] ^ Lucjan Dobroszycki, "YIVO ở Interwar Ba Lan: Làm việc trong khoa học lịch sử" tại 494-518, 503-504, 512-513, ở Gutman, Mendelsohn, Reinharz, Shmeruk, biên tập viên, Người Do Thái Ba Lan giữa hai cuộc chiến tranh thế giới (Đại học Brandeis 1989). Phần Lịch sử sau đó của YIVO đã xuất bản một tập trong Yiddish dành cho Dubnow, do Elias Tcherikower và cộng sự biên tập, Simon Dubnov đã yêu thích zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Vilna 1937). Dobroszycki (1989) ở 515 ghi chú. 36, Số 5, Số đặc biệt: Lịch sử và Ký ức về cuộc thảm sát ở Scandinavia (2011), tr.546.
- ^ Pinson, "Simon Dubnow" ở 13-69, 34-39, ở Simon Dubnow , Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử (1958).
- ^ Budnitskii, Oleg (2012). Người Do Thái Nga giữa Quỷ đỏ và Người da trắng, 1917 Từ1920 . Philadelphia, PA: Nhà in Đại học Pennsylvania. tr. 29. ISBN 980-0-812-24364-2.
- ^ https://www.haaretz.com/jewish/.premium-1941-nazis-murder-a-historian-in-the-street -1,5470776
- ^ Dunbov, Shimon: Thư công khai về đạo Do Thái cổ đại và hiện đại (1897 Từ1907) Thư thứ sáu (tháng 3 năm 1898)
- ^ Lịch sử Do Thái. Một bài tiểu luận về triết học lịch sử trong Voskhod (1893), được Pinson in lại trong Dubnow của mình, Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử (1958) tại 253-324, 322. [19659106] ^ "Đặc điểm nổi bật nhất của chủ nghĩa dân tộc Do Thái đối với Dubnow là phẩm chất tinh thần của nó." Pinson, "Simon Dubnow" vào lúc 13-69, 43, ở Dubnow (1958).
- ^ Dubnow, "Những lá thư về Do Thái giáo cũ và mới" được xuất bản trong một thập kỷ trên tạp chí Voskhod . : "Chủ nghĩa tự trị, cơ sở của chương trình quốc gia" tại số 131-142 (ban đầu là Voskhod của tháng 12 năm 1901).
- ^ Israel Friedlaender, Lý thuyết của chủ nghĩa dân tộc Do Thái ] (New York: The Maccabaean Publishing Co. 1905).
- ^ Pinson, "Simon Dubnow" ở 13-69, 35 (diaspora), 42 (Hiệp ước Versailles), ở Dubnow, Chủ nghĩa dân tộc và Lịch sử (1958).
- ^ Dubnow, Lịch sử của người Do Thái ở Nga và Ba Lan (1916-1920), tại I: 66-67.
- ^ [19659083] "Người Do Thái ở Ba Lan đã từng là người bầu chọn ld Do Thái. " Howard Morley Sachar, Khóa học của lịch sử Do Thái hiện đại (Cleveland: World Pub. 1958; in lại bởi Dell) vào lúc 31. Về quyền tự trị của người Do Thái, ở 25-27 (tây Âu) và 31-33 ( Đông Âu), Sachar mô tả nó, nhận xét rằng sự khác biệt bề ngoài lớn giữa chính quyền tự trị của người Do Thái ở phía đông và phía tây có một sự tương đồng cơ bản.
- ^ Dubnow, Lịch sử của người Do Thái ở Nga và Ba Lan ] (Philadelphia 1916) tại I: 103, 107, 108-109, 109.
- ^ Dubnow, Lịch sử của người Do Thái ở Nga và Ba Lan (Philadelphia 1916-1920) tại I: 110.
- ^ (1916) tại I: 110.
- ^ shtadlans là một "thuật ngữ tiếng Do Thái chỉ người Do Thái có tinh thần công khai, những người bảo vệ lợi ích của những người theo đạo của họ trước đây chính phủ. In Polish official documents they are referred to as the 'General Syndics'." Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (Philadelphia 1916) at I: 111, note 2.
- ^ Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (Philadelphia 1916) at I: 111-112.
- ^ Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (Philadelphia 1916) at I: 113. Also, cf. 188-198.
- ^ Cf., Bernard D. Weinryb, The Jews of Poland. A social and economic history of the Jewish community in Poland from 1100-1800 (Philadelphia: Jewish Publication Society 1972), chapter 7 "Legal Status, theory and practice" at 119-155.
- ^ E.g., the Liberum veto. Cf., Norman Davies, Heart of Europe. The Past in Poland's Present (Oxford University 1984, 2d ed. 2001) at 260-269 ("The Noble Republic, 1569-1795"), and 290-295 ("The Noble Ethos").
- ^ Hillel Levine, Economic Origins of Antisemitism. Poland and Its Jews in the Early Modern Period (Yale University 1991) provides another perspective on the tardy and then incomplete modernization, interrupted and defeated by the 18th-century partitions of Poland.
- ^ E.g., cf., Brian M. Downing, The Military Revolution and Political Change. Origins of democracy and autocracy in early modern Europe (Princeton University 1992), chapter six "Poland" at 140-156.
- ^ Several revolts against Russian Imperial rule (1830-1831, and 1863-1865) arose in Poland, which were supported by many Jews. Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (1918) at II: 105-110, 178-183. "The whole year 1861 stood, at least as far as the Polish capital was concerned, under the sign of Polish-Jewish 'brotherhood'." "On the day of the Jewish New Year prayers were offered up in the synagogues for the success of the Polish cause." Dubnow (1918) at II: 180.
- ^ Polish revolutionary slogans employed symbolism from the Bible. "References to the Maccabees, the very core of this mythology, can be found everywhere." 1860s Warsaw was compared to ancient Jerusalem. Machabej "gradually come to denote a Jew sympathetic to or actually involved in the Polish insurrectionary movement." Magdalena Opalski and Israel Bartel, Poles and Jews. A failed brotherhood (Brandeis University 1992) at 51-54, 123-127. After the second Polish revolt was crushed, however, more Jews began to see their future with the occupying powers. Not all were assimilators, e.g., the autonomist Simon Dubnow, who spoke Russian and maneuvered to enter St. Petersburg (see here "Life and career"), yet speaking Russian was state coerced as well as perhaps chosen. Also, Yiddish is a German idiom, with reference to the other two occupying powers: Imperial Germany, and the Austrian Empire.
- ^ Subsequently in stateless Poland, the growing nationalist right (opposed by the multinational socialists) began to see the large, non-Polish-speaking Jewish communities as opponents of Polish independence.
In tsarist times, ethnic Poland had been largely spared the violent anti-Semitism that was endemic to the Ukraine, and there had been a certain degree of Polish-Jewish cooperation in the revolutionary struggle against Russian rule. In independent Poland [after 1918]… an environment [arose] more hostile to the Jews than at any time in their modern history in the Polish lands." "Having just concluded a bloody struggle for national independence, the Poles could not have been expected to be pleased with the presence on their soil of three million mostly unassimilated Jews, many of whom had been sympathetic to Poland's enemies.
— Ezra Mendelsohn, Zionism in Poland. The formative Years, 1915-1926 (Yale University 1981) at 13, 12.
Following the 1920 Soviet invasion of Poland there appeared "incendiary literature, persistently identifying the Jews with godless Bolshevism." During the Great Depression decade, perhaps the "majority of Poles [became] convinced that a 'native' middle class could develop only through the displacement of the Jews.
— Sachar, The Course of Modern Jewish History (1958) at 357.
Czeslaw Milosz presents a nuanced and personally informed portrait of the Jews of interwar Poland in his Native Realm. A search for self-definition (New York: Doubleday 1968, reprint University of California 1981) at 91-107.
- ^ Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (1916-1920) at I: 314-318 (Pale of Settlement, 1786); at II: 59-66 (abolition of Jewish autonomy, 1844), at II: 190-198 (against Jewish separatism, 1871); at III: 7-39 (residence & business, propaganda). Under a 'liberal' Tzar (e.g., Alexander I or II), Russification might seem attractive to many Jews, who were managing to move from the Pale of Settlement into Russia proper. Cf., Dubnow (1916-1920) at II: 176-177, 206-212 (Russification). But there followed in the 1880s Russian 'judaeophobia' and pogroms. Jewish emigration out of Eastern Europe began to increase. Dubnow (1916-1920) at II: 324-335 (alternative Jewish strategies, e.g., relocation to America, Western Europe, also Palestine).
- ^ Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (1916-1920), at II: 243-283, and at III: 113-120 (Russian pogroms: 1880s, 1905). Notorious for these events were the Tzars Alexander III and Nichols II.
- ^ Dubnow, "Letters on old and new Judaism" published in the journal Voskhod (St. Petersburg 1897-1906), collected in book form (St. Petersburg 1907, Tel Aviv 1937), and reprinted in Dubnow, Nationalism and History (1958) at 73-241, specifically his "Fourth Letter: Autonomism, the Basis of the National Program" at 131-142.
- ^ The Communist regime put an end to Jewish autonomy. "In the Soviet Russia all religious groups were treated with equal contempt and derision. … As an entire generation of young people grew up in this rabidly atheistic environment, Jewish religious loyalties faded rapidly." Although the Soviets instituted more than a dozen ethnic "republics" with figurative autonomy, a like request by the Jewish Bund was at first "rejected out of hand". Later the Jewish Autonomous Region, admittedly a failed project, was set up north of Manchuria in the Soviet far east, at Birobijan whose resources were useful but whose "climate was exceptionally harsh." Few Jews ever relocated there. Sachar, The Course of Modern Jewish History (1958) at 353, 351, 352-353.
In the European regions the Commissariat for Jewish National Affairs "summarily abolished all Jewish political parties and independent organizations, and nationalized Jewish orphan and old folks' homes, hospitals, and libraries." When executed by the mid-1920s this Commissariat was itself dissolved. Thus in the Soviet Union "the separate Jewish community, which had withstood the most determined assaults of the Romanovs for a century and a quarter, virtually ceased to exist." "What once had been the most fecund Jewish community in modern times now dropped out of the mainstream of creative Jewish civilization." Sachar, The Course of Modern Jewish History (1958) at 351, 353-354.
- ^ Pinson, "Simon Dubnow" at 13-69, 39, in Dubnow, Nationalism and History (1958).
- ^ Dubnow, Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (Berlin: Jüdischer Verlag 1925-1929) at II: 157; cf., 123-124, 143-147; as cited and quoted by Pinson, "Simon Dubnow" at 13-69, 44, in Dubnow, Nationalism and History (1958).
- ^ Dubnow, "Letters on old and new Judaism" published in the journal Voskhod (St. Petersburg 1897-1906), collected in book form (1907, 1937), and reprinted in Dubnow, Nationalism and History (1958) at 73-241, 44, and "Third Letter" at 116-130, 126, 127-128, 130.
- ^ Dubnow, "Chto takoye evreyskaya historiya? Opyt filozofskoy charakteristiki" in Voskhod (St. Petersburg 1893), translated as Jewish History. An essay in the philosophy of history (1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 260-261, 262.
- ^ Dubnow later distanced himself from the non-sociological approach of his essay Jewish History. Koppel S. Pinson, "Simon Dubnow: Historian and political philosopher" at 13-69, 68, in Dubnow, Nationalism and History (1958).
- ^ Dubnow, "Chto takoye evreyskaya historiya? Opyt filozofskoy charakteristiki" in Voskhod (St. Petersburg 1893), translated as Jewish History. An essay in the philosophy of history (1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 262.
- ^ Dubnow, Jewish History. An essay in the philosophy of history (1893, 1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 262-263.
- ^ Dubnow, Jewish History. An essay in the philosophy of history (1893, 1903), reprinted in Nationalism and History (Philadelphia: Jewish Publication Society of America 1958) at 253-324, "II. The Content of Jewish History" at 260-265, 263-264.
- ^ Dubnow, Jewish History (1893, 1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 264.
- ^ Dubnow, Jewish History. An essay in the philosophy of history (1893, 1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 264-265.
- ^ Dubnow, "The Survival of the Jewish People" in Heatid IV: 111-120 (1912, 1922), reprinted in Simon Dubnow, Nationalism and History (1958) at 325-335, 326-327.
- ^ Lucy Dawidowicz, The Golden Tradition. Jewish Life and Thought in Eastern Europe (Boston: Beason Press 1967) at 232.
- ^ Dubnow, Dos buch fun mayn lebn [autobiography] (1934-1935), translated excerpt "Under the Sign of Historicism" at 232-242, 232-233, in Dawidowicz, editor, The Golden Tradition (Boston 1967).
- ^ Pinson, "Simon Dubnow" at 13-69, 45, in Dubnow, Nationalism and History (1958).
- ^ http://www.dubnow.de/1/institute/overview/
Bibliography[edit]
Published titles[edit]
- World History of the Jewish People. His Russian manuscript История еврейского народа translated into German by Dr. A. Steinberg, published as: Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (Berlin: Jüdischer Verlag 1925-1929), in ten volumes. Published in Russian (1936). Hebrew: Divre Yemei 'Am 'Olam (Berlin, Tel Aviv: Dvir 1923-1940), ten volumes. English: see below.
- The newest history of the Jewish people, 1789–1914. German: Die neueste Geschichte des Jüdischen Volkes (Berlin: Jüdischer Verlag 1920-1923), three volumes. Russian: Новейшая история еврейского народа, in three volumes, updated in 1938.
- The ancient history of the Jewish people. German: Die Alte Geschichte des Jüdischen Volkes (Berlin: Jüdischer Verlag 1925-1930), 7 vols.
- Jewish history textbook. Russian: Учебник еврейской истории, in 3 volumes, 1901. English: see below.
- Jewish history for school and home. Yiddish: Idishe Geshikhte far Shul un Haym (Riga 1934). French: Précis d'histoire juive des origines à nos jours (Paris 1936). Portuguese: Historia Judáica (Rio de Janeiro: Circulo Bibliofilo Hebráico 1948), 543 pp. Spanish: "Manual de la Historia Judía" (Buenos Aires: Editorial S. Sigal, seven editions through 1970), 672 pp.
- A History of Hassidism3 vols; Yiddish: Geshikhte fun khasidizm (Vilna 1930). Hebrew: Toldot ha-hasidut (Tel Aviv 1930-1932). German: Geschichte des Chassidismus (Berlin 1931-1932). Spanish: Historia del Jasidismo (Buenos Aires: Conferación Pro-Cultura Judía 1976).
- Records of the Lithuanian Council. Hebrew: Pinkas Medinat Lita (Berlin 1925).
- History of Jewish people and their literature. Yiddish: Die Geshikhte des jüdischen Volkes und seiner Litteratur (Breslau: Jacobson 1887).
- Book of Simon Dubnow. Hebrew: Sefer Shimon Dubnov (London, Jerusalem: 1954), essays and letters, edited by S. Rawidowicz.
- Book of My life. Russian: Моя жизнь or Kniga zhizni (Riga: Jaunátnes Gramata 1934-1935), three volumes. German: Buch des Leben (Berlin 1937; Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2004), three volumes; selections: Mein Leben (Berlin 1937). Yiddish: Dos bukh fun mayn lebn (New York-Buenos Aires: Congress for Jewish Culture 1962-1963), three volumes.
In English[edit]
- History of the Jews (South Brunswick, NJ: T. Yoseloff 1967-1973) in 5 volumes, translated from Russian by M. Spiegel of the ten-volume, 4th edition Istoriia Evreiskogo Naroda (History of the Jewish People).
- Nationalism and History. Essays on old and new Judaism (Philadelphia: Jewish Publication Society of America 1958), edited [collected, introduced, partly translated] by Koppel S. Pinson. [The “External Links” below provide limited access to some of its contents.]
- A Short History of the Jewish People (London: M. L. Cailingold 1936), two volumes, translation by David Mowshowitch of the Russian Uchebnik evreiskoi istorii (1901).
- History of the Jews in Russia and Poland. From the earliest times until the present day (Philadelphia: Jewish Publication Society of America 1916-1920), three volumes, translated by Israel Friedlaender.
- Jewish History. An essay in the philosophy of history (London: Macmillan 1903), translated from Russian to German by Israel Friedlaender, then from German to English by Henrietta Szold, 62 pages. Reprint 2004. First published in the Jewish journal Voskhod (St. Petersburg 1893). [English translation included by the editor Pinson (1958): see above.]
- In Jewish Encyclopedia (New York 1903-04): "Council of the Four Lands" IV:304-308; "Jocob Frank" V:475-478; "Hasidism" VI:251-258.
- Two short excerpts from his autobiography (Riga 1934-1935), translated from its Yiddish version (1962–1963), in Dawidowicz, editor, The Golden Tradition. Jewish Life and Thought in Eastern Europe (Boston: Beacon Press 1967): "Under the Sign of Historicism" at 232-242, and "Jewish Rights between Red and Black" at 461-470.
[edit]
- K. Groberg and A. Greenbaum, editors, A Missionary for History: essays in honor of Simon Dubnow (University of Minnesota 1998).
- A. Steinberg, editor, Simon Dubnow. L'homme et son oeuvre (Paris: Section Française de Congrés Juif Mondial 1963). Several languages.
- Josef Fraenkel, Dubnow, Herzl, and Ahad Ah-am: Political and cultural Zionism (London: Ararat Publishing Society 1963).
- Joshua Rothenberg, Shim'on Dubnov: tsu zayn hundert-yorikn geboyrntog (New York: Idish-natsyonaler arbeter farband 1961).
- YIVO Institute for Jewish Research, Simon Dubnow 1860-1941. Life & work of a Jewish historian (New York 1961), exhibition catelogue.
- Sofia Dubnova-Erlikh, Zhizn i tvorchestvo S. M. Dubnova (New York 1950), memoir and biography by his daughter, translated from the Russian as: The Life and Work of S. M. Dubnow. Diaspora nationalism and Jewish history (Inidiana University & YIVO 1991); introduced by Jonathan Frankel, "S. M. Dubnow. Historian and Ideologist" at 1-33.
- Elias Tcherikower, editor, Simon Dubnov lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Vilna: Yidisher Visnshaftlekher Institut 1937).
- Israel Friedlaender, Dubnow's Theory of Jewish Nationalism (New York: The Maccabaean Publishing Co. 1905).
External links[edit]
Writings[edit]
- Works by Simon Dubnow at Project Gutenberg
- Works by or about Simon Dubnow at Internet Archive
- The Doctrine of Jewish Nationalism, By Simon Dubnow
- The Jews As A Spiritual Nationality in the Midst of Political Nations, By Simon Dubnow
- The Ethics of Nationalism, By Simon Dubnow
- Autonomism, The Basis of The National Program, By Simon Dubnow
- On National Education, By Simon Dubnow
- Reality and Fantasy In Zionism, By Simon Dubnow
- The Jewish Nationality Now and in The Future, By Simon Dubnow
- The Affirmation of The Diaspora, By Simon Dubnow
- A Historic Moment, By Simon Dubnow
- The Moral of Stormy Days, By Simon Dubnow
- THe Moral of Stormy Days continued
- On The Supremacy of National Politics In The Life of An Oppressed Nationality, By Simon Dubnow
- On The Tasks of The Folspartay, By Simon Dubnow
- The Emancipation Movement and The Emigration Movement, By Simon Dubnow
- Negation and Affirmation of The Diaspora in Ahad Haam's Thought, By Simon Dubnow