A fatwā (; tiếng Ả Rập: فتوى ; số nhiều fatāwā فتاوى ý kiến ​​về các vấn đề của luật Hồi giáo ( sharia ) được ban hành bởi một luật sư có trình độ. ^[1] Một luật sư phát hành fatwas được gọi là mufti và hành động ban hành fatwas được gọi là iftā .

Một sự tương tự có thể được đưa ra đối với vấn đề ý kiến ​​pháp lý từ các tòa án trong các hệ thống luật chung. Fatwās thường chứa các chi tiết về lý luận của học giả, điển hình là phản ứng với một trường hợp cụ thể, và được coi là tiền lệ ràng buộc bởi những người Hồi giáo đã ràng buộc với học giả đó, bao gồm cả muftis trong tương lai; phán quyết đơn thuần có thể được so sánh với các ý kiến ​​ghi nhớ. Tuy nhiên, sự khác biệt chính giữa các ý kiến ​​pháp luật thông thường và fatwās là fatwās không ràng buộc chung; vì Sharia không nhất quán toàn cầu và Hồi giáo rất không phân cấp về cấu trúc, fatwās không mang trọng lượng như ý kiến ​​của luật pháp chung thế tục.

Thực hành [ chỉnh sửa ]

Trong bối cảnh tôn giáo, từ fatwā có thể mang nhiều ý nghĩa hơn. Thông thường, khi một người Hồi giáo có một câu hỏi mà họ cần được trả lời theo quan điểm Hồi giáo, họ hỏi một học giả Hồi giáo câu hỏi này. Câu trả lời thường được gọi là fatwā, thường mang nhiều trọng lượng hơn ý kiến ​​của một giáo dân Hồi giáo. Các học giả Hồi giáo dự kiến ​​sẽ đưa ra fatwā của họ dựa trên kinh sách tôn giáo trái ngược với niềm tin cá nhân. Do đó, fatwā của họ đôi khi được coi là một phán quyết tôn giáo. ^[2] Một ví dụ về fatwā có thể như sau: Người Hồi giáo dự kiến ​​sẽ cầu nguyện năm lần mỗi ngày vào những thời điểm cụ thể trong ngày. Một người Hồi giáo thực hành sắp có chuyến bay kéo dài 12 giờ có thể không cảm thấy rằng họ có thể thực hiện những lời cầu nguyện đúng giờ; do đó, họ có thể yêu cầu một học giả Hồi giáo cho một fatwā về điều thích hợp để làm. Học giả sẽ cung cấp một phản ứng và hỗ trợ nó với kinh sách Hồi giáo. Fatwā không ràng buộc về mặt pháp lý hoặc cuối cùng; đó là một cách giải thích được tôn trọng của sharia được đưa ra bởi một mufti trong một trường hợp cụ thể. Nếu cá nhân không hài lòng với fatwā được đưa ra, họ có thể tìm kiếm một Mufti hoặc Qadi khác để có ý kiến ​​thứ hai có thể có kết quả mong muốn.

Trong Hồi giáo, có bốn nguồn mà các học giả Hồi giáo trích xuất luật hoặc phán quyết tôn giáo, và dựa vào đó họ dựa trên fatwā của họ. Đầu tiên là Kinh Qur'an, là cuốn sách thánh của đạo Hồi, và những người Hồi giáo tin là lời trực tiếp và theo nghĩa đen của Thiên Chúa, được tiết lộ cho Tiên tri Mohammad. Nguồn thứ hai là Sunnah, kết hợp bất cứ điều gì mà Tiên tri Mohammad nói, đã làm hoặc chấp thuận. Nguồn thứ ba là sự đồng thuận của các học giả, có nghĩa là nếu các học giả của thế hệ trước đã đồng ý về một vấn đề nhất định, thì sự đồng thuận này được coi là đại diện cho Hồi giáo. Cuối cùng, nếu không tìm thấy câu thánh thư nào liên quan đến một câu hỏi cụ thể từ ba nguồn đầu tiên, thì một học giả Hồi giáo thực hiện cái được gọi là ijtihad. Điều này có nghĩa là họ sử dụng logic và lý luận của riêng mình để đưa ra câu trả lời tốt nhất theo khả năng tốt nhất của họ. Người Hồi giáo tin rằng bất kỳ hành động nhất định mà họ thực hiện trong cuộc sống của họ đều thuộc một trong năm loại:

1. واجب / رض (farḍ / wājib) – "Bắt buộc" / "nghĩa vụ"
2. مستحب (mustaḥabb) – Được đề xuất, "mong muốn"
3. مباح (mubāḥ) – Trung lập makrūh) – Không thích, "bị ghét"
4. حرام (ḥarām) – Tội lỗi, "bị cấm"

Tất cả các hành động đều thuộc loại "được phép", trừ khi có bằng chứng từ một trong bốn nguồn được đề cập trước đó (Kinh Qur'an, Sunnah , Đồng thuận, Ijtihad) chứng minh điều khác. Dưới đây là một số ví dụ:

• Năm lời cầu nguyện hàng ngày là bắt buộc đối với người Hồi giáo. Những người không thực hiện chúng đang phạm tội, và họ sẽ phải chịu trách nhiệm về điều đó vào ngày phán xét. ^[3]
• Thực hiện những lời cầu nguyện tự nguyện bổ sung là đáng khen ngợi. Những người thực hiện chúng sẽ được khen thưởng, nhưng những người không phạm tội.
• Lái xe điện là được phép, có nghĩa là hành động lái xe không phải là tốt hay xấu. Không có tội lỗi hay phần thưởng kèm theo nó. Hầu hết mọi thứ thuộc thể loại này.
• Ly hôn là một hành động bị coi thường. Mặc dù không có tội lỗi liên quan đến nó, nhưng nó chỉ phải được coi là biện pháp cuối cùng khi tất cả các phương thức giải quyết vấn đề khác giữa hai vợ chồng đã cạn kiệt.
• Không được phép uống đồ uống có cồn. Những người làm như vậy đang phạm tội và sẽ phải chịu trách nhiệm cho nó vào ngày phán xét.

Khi ai đó hỏi một học giả Hồi giáo về việc thực hiện một hành động cụ thể, câu trả lời sẽ là một fatwa giải thích về loại nào trong năm loại này hành động sẽ rơi vào. Vì vậy, nếu bạn yêu cầu một học giả Hồi giáo đưa ra một fatwa về ngoại tình, họ sẽ nói với bạn rằng đó là "Không được phép". Nếu bạn hỏi về việc nhịn ăn trong tháng Ramadan, họ sẽ trả lời rằng đó là "Bắt buộc". Người Hồi giáo thường được khuyến khích hỏi lý do và bằng chứng đằng sau bất kỳ fatwa nào, và nên tránh mù quáng làm theo ý kiến ​​của các học giả Hồi giáo mà không hiểu lý do đằng sau chúng. Điều này là do người Hồi giáo nên luôn cảm thấy rằng họ đang thực hành Hồi giáo để đạt được niềm vui của Thiên Chúa, và không đạt được niềm vui chấp nhận bất kỳ con người nào. Các học giả khác nhau thường có ý kiến ​​khác nhau về bất kỳ câu hỏi nào. Đây là lý do tại sao thường có nhiều hơn một fatwa liên quan đến bất kỳ một câu hỏi. Trên thực tế, có một số phương pháp luận về cách hiểu bằng chứng thu thập được từ các nguồn luật Hồi giáo đã đề cập trước đây. Các học giả theo phương pháp khác nhau sẽ thường xuyên đi đến các câu trả lời khác nhau cho cùng một câu hỏi. Người ta biết rằng trong Hồi giáo có bốn trường phái tư tưởng, và mỗi trường phái khác nhau về các khía cạnh nhất định. Tuy nhiên, những khác biệt này thường là về các vấn đề nhỏ. Ví dụ, về niềm tin, đại đa số người Hồi giáo đồng ý về hầu hết các khía cạnh của niềm tin, quan trọng nhất là khái niệm độc thần, và niềm tin vào các thiên thần, Tiên tri, sách thánh và Ngày phán xét. ^[4]

Lịch sử chỉnh sửa ]

Vào thời kỳ đầu của đạo Hồi, fatwās được các học giả nổi tiếng tuyên bố để cung cấp hướng dẫn cho các học giả, thẩm phán và công dân khác về cách hiểu, áp dụng hoặc hiểu các điểm tinh tế của luật Hồi giáo. Có những quy định nghiêm ngặt về việc ai đủ điều kiện phát hành fatwā hợp lệ và ai không thể, cũng như các điều kiện mà fatwā phải đáp ứng để có hiệu lực.

Theo usul al-fiqh (nguyên tắc của luật học), fatwā phải đáp ứng các điều kiện sau đây để có hiệu lực:

1. Fatwā phù hợp với các bằng chứng pháp lý có liên quan, được suy ra từ các câu thơ của Qur'an và một hadith; với điều kiện Hadith sau đó không bị Muhammad bãi bỏ.
2. Nó được ban hành bởi một người (hoặc một hội đồng) có kiến ​​thức và sự chân thành của trái tim;
3. Nó không có chủ nghĩa cơ hội cá nhân, và không phụ thuộc vào sự phục vụ chính trị; 19659012] Nó phù hợp với nhu cầu của thế giới đương đại.

Với sự tồn tại của các quốc gia độc lập hiện đại, mỗi quốc gia có hệ thống lập pháp riêng, hoặc cơ quan của riêng mình, mỗi quốc gia phát triển và áp dụng các quy tắc riêng của mình, dựa trên các quy tắc riêng giải thích riêng của đơn thuốc tôn giáo. Nhiều quốc gia Hồi giáo (như Ai Cập và Tunisia) có vị trí mufti chính thức; một chuyên gia xuất sắc trong sharia được bổ nhiệm vào vị trí này bởi các cơ quan dân sự của đất nước. Nhưng fatwās của anh ấy không ràng buộc với ai: cả nhà nước bổ nhiệm anh ấy, cũng không phải bất kỳ công dân nào.

Fatwa trực tuyến [ chỉnh sửa ]

Fatwas đã được truyền tải bằng cách xuất bản, "trong các bộ sưu tập của muftis, trong các bộ sưu tập fatwa hàng năm, … hoặc trong các cột tôn giáo đặc biệt và báo chí ". ^[5] Bắt đầu từ những năm 1990, các dịch vụ fatwa trực tuyến như IslamQA.info, fatwa-online.com và AskImam.org trở nên khả dụng, giúp việc tìm kiếm và tìm kiếm fatwas trên các đối tượng khác nhau trở nên dễ dàng hơn. Theo ít nhất một nguồn (Sadakat Kadri), những nguồn này giới thiệu lại lời khuyên của các học giả được đào tạo cho nhiều người Hồi giáo đã chuyển sang giải thích tôn giáo tự làm, nhưng cũng thay đổi bản chất của việc đưa ra lời khuyên fatwa, theo truyền thống là địa phương và "tương đối bí mật và bị quy định bởi phong tục quen thuộc với cả hai bên". ^[6] Các học giả từ Cairo và Ả Rập Xê Út đã đưa quan điểm của họ sang thế giới Hồi giáo ngoài Ả Rập (hơn 80%). Người Hồi giáo có thể quan sát sự khác biệt về ý kiến ​​giữa các học giả của các trang web fatwa khác nhau và để "chiêm ngưỡng những tình huống khó xử và cám dỗ không thể tưởng tượng trước đây". ^[6]

Trình độ của nhà phát hành chỉnh sửa ]

đến thời kỳ hoàng kim của Hồi giáo, để một học giả đủ điều kiện phát hành fatwā, anh ta phải có được ijazat attadris wa'l-ifta ("giấy phép để dạy và đưa ra ý kiến ​​pháp lý" ) từ một Madrasah trong hệ thống giáo dục pháp lý Hồi giáo thời trung cổ, được phát triển vào thế kỷ thứ 9 trong quá trình hình thành Madh'hab các trường hợp pháp. ^[7] Theo truyền thống, những người phát hành chính của Fatwas là Muftis, người là những học giả trong đạo Hồi. Công việc của họ là giải thích Shari'a và họ đã làm như vậy trong cộng đồng của chính họ. Thẩm quyền của họ trong pháp luật và khả năng phát hành fatwas của họ hoàn toàn dựa trên danh tiếng và vị thế xã hội của họ.

Ở các quốc gia Trung Đông thời hậu thuộc địa, việc ban hành Fatwas đã rời khỏi thực tiễn Chế độ Ancien đến từ Mufti và thay vào đó trở nên tập trung hơn nhiều khi các chính phủ làm như vậy. Bộ ngoại giao đã giành được quyền kiểm soát việc bổ nhiệm Muftis và các fatwas mà họ được phép phát hành ra công chúng. Điều này đã gây ra một số tranh luận trong công chúng, bởi vì các chính phủ liên quan đến các vấn đề tôn giáo. ^[8]

Cấp quốc gia [ chỉnh sửa ]

Ở các quốc gia nơi luật Hồi giáo là cơ sở của luật dân sự, nhưng chưa được mã hóa, như trường hợp của một số nước Ả Rập ở Trung Đông, fatāwā bởi giới lãnh đạo tôn giáo quốc gia được tranh luận trước khi được ban hành. Về lý thuyết, fatāwā như vậy hiếm khi mâu thuẫn. Nếu hai fatāwā có khả năng mâu thuẫn, các cơ quan cầm quyền (luật dân sự và tôn giáo kết hợp) sẽ cố gắng xác định một giải thích thỏa hiệp sẽ loại bỏ sự mơ hồ. Trong những trường hợp này, các nền thần học quốc gia mong muốn fatwā được giải quyết theo luật.

Tuy nhiên, ở phần lớn các quốc gia Ả Rập, luật Hồi giáo đã được luật hóa ở mỗi quốc gia theo các quy tắc riêng và được hệ thống tư pháp giải thích theo luật pháp quốc gia. Fatāwā không có vị trí trực tiếp trong hệ thống, ngoại trừ việc làm rõ các điểm luật rất bất thường hoặc tinh tế cho các chuyên gia (không được quy định trong các quy định của luật dân sự hiện đại), hoặc đưa ra thẩm quyền đạo đức cho một sự giải thích quy định nhất định.

Ở các quốc gia nơi luật Hồi giáo không phải là cơ sở của luật pháp (như trường hợp ở nhiều quốc gia châu Á và châu Phi khác nhau), các mujtahids khác nhau có thể đưa ra fatāwā mâu thuẫn. Trong những trường hợp như vậy, người Hồi giáo thường tôn vinh fatwā xuất phát từ sự lãnh đạo của truyền thống tôn giáo của họ. Ví dụ, người Hồi giáo Sunni sẽ ủng hộ một người Sunni fatwā trong khi người Shiite sẽ theo người Shi'a.

Ngày nay không có cơ quan Hồi giáo quốc tế nào giải quyết các vấn đề fiqh, theo nghĩa lập pháp. Sinh vật gần nhất như vậy là Học viện Hồi giáo Fiqh, (thành viên của Tổ chức Hợp tác Hồi giáo (OIC)), có 57 quốc gia thành viên. Nhưng nó chỉ có thể khiến fatwā không ràng buộc với bất kỳ ai.

Ý nghĩa pháp lý [ chỉnh sửa ]

Có một quy tắc ràng buộc giúp tiết kiệm các tuyên bố của fatwā khỏi việc tạo ra sự tàn phá tư pháp, dù là ở một quốc gia Hồi giáo hay ở cấp độ của thế giới Hồi giáo nói chung : nhất trí rằng một fatwā chỉ ràng buộc với tác giả của nó. Điều này đã được gạch chân bởi Sheikh Abdul Mohsen Al-Obeikan, Thứ trưởng Bộ Tư pháp Ả Rập Saudi, trong một cuộc phỏng vấn với nhật báo tiếng Ả Rập Asharq Al-Awsat, như gần đây vào ngày 9 tháng 7 năm 2006, trong một cuộc thảo luận về giá trị pháp lý của một fatwā của Học viện Hồi giáo Fiqh (IFA) về chủ đề hôn nhân bất hạnh, đã được IFA đưa ra vào ngày 12 tháng 4 năm 2006. ^[9] Ông nói, "Ngay cả các quyết định của chính quyền Ifta [the official Saudi fatwā institute] cũng không ràng buộc một, cho dù là cho người dân hay nhà nước. " Tuy nhiên, Al-Obeikan sau đó đã bị loại khỏi vị trí cố vấn cho nội các hoàng gia vào tháng 5 năm 2012 sau khi phản đối các động thái nhằm giảm bớt sự phân biệt giới tính, ^[10] và vào tháng 8 năm 2012, chương trình phát thanh buổi sáng của Obeikan "Fatwas on Air", trong đó ông sẽ phát hành fatwas hàng ngày, đã bị hủy bỏ sau khi một sắc lệnh hoàng gia chỉ ủy quyền cho các thành viên của Hội đồng các học giả cao cấp ban hành fatwās. ^[11]

Tuy nhiên, đôi khi, ngay cả các nhà chức trách tôn giáo hàng đầu fatwā là bắt buộc, ^[12] hoặc cố gắng áp dụng một số vị trí "ở giữa".

Do đó, Hoàng tử al-Azhar ở Cairo, Muhammad Sayid Tantawy, người có thẩm quyền tôn giáo hàng đầu trong cơ sở Hồi giáo Sunni ở Ai Cập, cùng với Grand Mufti của Ai Cập, đã nói như sau về fatwās do ban hành hoặc toàn bộ Dar al-Ifta:

"Fatwā do Al-Azhar phát hành không ràng buộc, nhưng họ cũng không chỉ huýt sáo trong gió; các cá nhân có thể tự do chấp nhận chúng, nhưng Hồi giáo nhận ra rằng các tình huống giảm nhẹ có thể ngăn chặn nó. Ví dụ, đó là quyền của Người Hồi giáo ở Pháp phản đối luật cấm bức màn để đưa nó lên cơ quan lập pháp và tư pháp. Nếu tư pháp quyết định có lợi cho chính phủ vì đất nước này là thế tục, họ sẽ được coi là những cá nhân Hồi giáo hành động trong hoàn cảnh bắt buộc. " Mặt khác, theo quan điểm của ông, họ sẽ phải tuân thủ fatwā. ^[13]

Ở Morocco, nơi vua Mohammed VI cũng là Amir al-Muminin (Chỉ huy của Đức tin), chính quyền đã cố gắng tổ chức lĩnh vực này bằng cách tạo ra một hội đồng học giả ( conseil des oulémas ) gồm các học giả Hồi giáo (ulama), là người duy nhất được phép đưa ra fatwā. ] Trong trường hợp này, một nền thần quyền quốc gia trên thực tế có thể buộc tuân thủ nội bộ quốc gia với fatwā, vì một cơ quan trung ương là nguồn. Tuy nhiên, ngay cả khi đó, vấn đề không nhất thiết phải ràng buộc về mặt tôn giáo đối với cư dân của quốc gia đó. Vì, nhà nước có thể có quyền đưa fatwā vào hiệu lực, nhưng điều đó không có nghĩa là fatwā phải được mọi người chấp nhận về mặt tôn giáo. Ví dụ, nếu một hội đồng fatwā của tiểu bang khiến việc phá thai được chấp nhận trong ba tháng đầu tiên mà không có bất kỳ lý do y tế nào, điều đó sẽ có tác động trực tiếp đến các thủ tục chính thức tại bệnh viện và tòa án ở quốc gia đó. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là người Hồi giáo ở quốc gia đó phải đồng ý với fatwā đó, hoặc fatwā có ràng buộc về mặt tôn giáo đối với họ. ^{[ cần trích dẫn ]}

Nguồn chỉnh sửa ]

Nguồn của fatwas bao gồm:

Các ví dụ đương đại [ chỉnh sửa ]

Fatwā dự kiến ​​sẽ giải quyết các vấn đề tôn giáo, các điểm giải thích tinh tế của fiqh như được minh họa bởi các trường hợp được trích dẫn trong tài liệu lưu trữ được liên kết dưới đây. Trong một số trường hợp nhất định, các vấn đề tôn giáo và chính trị dường như gắn bó chặt chẽ với nhau. Thuật ngữ fatwā đôi khi được một số người Hồi giáo sử dụng để "cho phép" thực hiện một hành động nhất định có thể là bất hợp pháp theo luật Hồi giáo; Những người Hồi giáo khác xem điều này là không chính xác. ^{[ cần trích dẫn ]}

Mặc dù từ "fatwā" không được đưa vào Qur'an, các cá nhân thường lấy fatwā để hướng dẫn họ trong Cuộc sống hàng ngày. Do thiếu một nhà cai trị thống nhất trung tâm, các cô nàng khác nhau có thể đưa ra những câu trả lời khác nhau cho cùng một câu hỏi. Điều này để lại một cơ hội cho thực tiễn gây tranh cãi về "mua sắm fatwā", trong đó một cá nhân hỏi cùng một câu hỏi của những người khác nhau cho đến khi họ nhận được câu trả lời họ thích. ^[18]

Ví dụ về fatwā nổi tiếng hoặc gây tranh cãi bao gồm:

Vào ngày 2 tháng 12 năm 1947, các học giả tôn giáo của Đại học Al-Azhar, người được kính trọng nhất trong thế giới Hồi giáo Sunni, đã kêu gọi chiến tranh thánh chiến chống lại quân Zion. ^[19]

Vào tháng 4 năm 1974 Liên đoàn Thế giới Hồi giáo đã ban hành một fatwa tuyên bố rằng những người theo phong trào Ahmadiyyah sẽ được coi là "những người không theo đạo Hồi". ^[20]

Ayatollah Ruhollah Khomeini năm 1989 tuyên án tử hình đối với Salman tác giả của Những câu thơ Satan .

Năm 2001, các nhà chức trách tôn giáo ở Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất đã ban hành một trò hề với Pokémon trò chơi trẻ em, sau khi phát hiện ra rằng nó khuyến khích cờ bạc, và dựa trên lý thuyết tiến hóa, "một lý thuyết của người Do Thái-Darwin, mâu thuẫn với sự thật về con người và với các nguyên tắc Hồi giáo ". ^[21]

Năm 2001, Grand Mufti của Ai Cập đã đưa ra một fatwā nói rằng chương trình" Ai sẽ thắng triệu? " (được mô phỏng trong chương trình Anh muốn trở thành triệu phú?) là người không theo đạo Hồi. ^[22] Đại học Al-Azhar của thành phố Cairo sau đó đã từ chối fatwā, nhận thấy rằng không có sự phản đối nào đối với những chương trình như vậy kể từ khi họ truyền bá kiến ​​thức chung.

Tại Syria, Grand Mufti Ahmad Badruddin Hassoun đã ban hành một fatwa cấm mọi loại thuốc lá, bao gồm thuốc lá và ma túy, cũng như bán và mua thuốc lá và bất kỳ liên kết nào với phân phối thuốc lá (xem thêm Hút thuốc ở Syria).

Yusuf al-Qaradawi đã phát hành một fatwā vào ngày 14 tháng 4 năm 2004, nói rằng việc tẩy chay các sản phẩm của Mỹ và Israel là một nghĩa vụ đối với tất cả những ai có thể. Fatwā đọc một phần:

Nếu mọi người hỏi nhân danh tôn giáo, chúng ta phải giúp đỡ họ. Phương tiện của sự hỗ trợ này là một cuộc tẩy chay hoàn toàn hàng hóa của kẻ thù. Mỗi riyal, dirham … vv được sử dụng để mua hàng hóa của họ cuối cùng trở thành những viên đạn được bắn vào trái tim của anh em và trẻ em ở Palestine. Vì lý do này, nghĩa vụ không giúp đỡ họ (kẻ thù của đạo Hồi) bằng cách mua hàng hóa của họ. Mua hàng hóa của họ là ủng hộ sự chuyên chế, áp bức và xâm lược. Mua hàng hóa từ họ sẽ củng cố chúng; nhiệm vụ của chúng ta là làm cho họ yếu đuối nhất có thể. Nghĩa vụ của chúng tôi là củng cố những người anh em chống cự của chúng tôi ở Đất Thánh càng nhiều càng tốt. Nếu chúng ta không thể củng cố anh em, chúng ta có nhiệm vụ làm cho kẻ thù yếu đi. Nếu điểm yếu của họ không thể đạt được ngoại trừ bằng cách tẩy chay, chúng ta phải tẩy chay họ.

Hàng hóa của Mỹ, giống hệt như hàng hóa lớn của Israel, bị cấm. Nó cũng bị cấm quảng cáo những hàng hóa này, mặc dù trong nhiều trường hợp chúng chứng tỏ là vượt trội. Nước Mỹ ngày nay là một Israel thứ hai. Nó hoàn toàn hỗ trợ thực thể Zionist. Kẻ chiếm đoạt không thể làm điều này nếu không có sự hỗ trợ của Mỹ. Sự phá hủy phi lý và phá hoại mọi thứ của Israel đã sử dụng tiền của Mỹ, vũ khí của Mỹ và quyền phủ quyết của Mỹ. Nước Mỹ đã làm điều này trong nhiều thập kỷ mà không phải chịu hậu quả của bất kỳ hình phạt hay phản kháng nào về lập trường áp bức và định kiến ​​của họ từ thế giới Hồi giáo. ^[23][24]

Sheik Sadeq Abdallah bin Al-Majed, lãnh đạo của Huynh đệ Hồi giáo ở Sudan, đã ban hành một lệnh cấm tiêm vắc-xin cho trẻ em tuyên bố đó là một âm mưu của người Do Thái và người tự do. ^{[25] [26]}

Các học giả Hồi giáo Ấn Độ đã đưa ra một bản án tử hình chống lại TASlima. Nhà văn Bangladesh. Majidulla Khan Farhad của Majlis Bachao Tehriq có trụ sở tại thành phố Hyderabad đã ban hành fatwā tại nhà thờ Hồi giáo Tipu Sultan ở Kolkata sau khi Juma cầu nguyện khi nói rằng TASlima đã phỉ báng đạo Hồi và tuyên bố "phần thưởng tài chính không giới hạn" cho bất kỳ ai sẽ giết cô.

Năm 1998, Grand Ayatollah Sistan của Iraq đã ban hành một fatwā cấm giáo sư Đại học Virginia Abdulaziz Sachedina một lần nữa giảng dạy đạo Hồi do một phần các bài viết của Sachedina khuyến khích sự chấp nhận đa nguyên tôn giáo trong thế giới Hồi giáo. ^]

Vào tháng 6 năm 1992, nhà văn Ai Cập Farag Foda đã bị ám sát sau một fatwa do Alama Azhar, người đã nhận nuôi một fatwa trước đó bởi Sheikh al-Azhar, Jadd al-Haqq, cáo buộc các nhà văn thế tục như Foda về việc trở thành "kẻ thù của Hồi giáo". ^[29] Nhóm thánh chiến Al-Gama'a al-Islamiyya đã nhận trách nhiệm về vụ giết người. ^[30]

Vào tháng 9 năm 1951, tổ chức mufti của Ai Cập đã ban hành một fatwa nói rằng cả Coca-Cola và Pepsi-Cola đều được người Hồi giáo cho phép uống. Để đi đến quyết định đó, Bộ Fatwas đã yêu cầu Bộ Y tế Công cộng phân tích thành phần của hai loại đồ uống này. Vì họ không tìm thấy pepsin hoặc bất kỳ chất gây nghiện hoặc chất gây nghiện nào có mặt, cũng không có bất kỳ "vi khuẩn nào gây hại cho sức khỏe", mufti nhận thấy rằng nó không bị cấm theo luật Hồi giáo. ^[31] Thỉnh thoảng tranh luận về việc có hay không Coca- Cola hoặc Pepsi có thể uống được bởi người Hồi giáo vẫn tiếp tục xuất hiện, đáng chú ý là gần đây vào năm 2012 khi một nghiên cứu của Pháp được công bố tuyên bố rằng Coca-Cola có chứa một lượng nhỏ rượu. Người Hồi giáo không được phép uống rượu, tuy nhiên lượng rượu tìm thấy trong đồ uống được phát hiện quá nhỏ đến mức cho phép theo hệ thống fatwa. ^[32]

Osama bin Laden đã phát hành hai fatwās. vào năm 1996 và sau đó một lần nữa vào năm 1998, người Hồi giáo nên giết dân thường và quân nhân từ Hoa Kỳ và các nước đồng minh cho đến khi họ rút hỗ trợ cho Israel và rút lực lượng quân sự khỏi các nước Hồi giáo. ^{[33] [34]}

Năm 2003, trên chương trình truyền hình của mình John Safran Vs God diễn viên hài người Úc John Safran đã lừa gạt ông Sheikh Omar Bakri bằng cách đưa ra một câu chuyện phiếm cho đồng nghiệp của Safran, Rove McManus. chỉ ra rằng McManus đã làm cho niềm vui của đạo Hồi.

Năm 2005, Lãnh đạo Cộng hòa Hồi giáo Iran, Ayatollah Ali Khamenei, đã đưa ra một fatwā rằng việc sản xuất, tàng trữ và sử dụng vũ khí hạt nhân bị cấm theo Hồi giáo và Iran sẽ không bao giờ có được những vũ khí này. ^{[35] [36]}

Một ví dụ khác về fatwā là cấm hút thuốc lá của người Hồi giáo. ^[37]

Vào tháng 9 năm 2007 và chi nhánh Jepara của tổ chức Indonesia Nahdlatul Ulama (Sự thức tỉnh của các học giả tôn giáo) tuyên bố đề xuất của chính phủ về việc xây dựng một nhà máy điện hạt nhân gần Balong trên bán đảo Muria haram hoặc bị cấm. Fatwā đã được ban hành sau cuộc họp kéo dài hai ngày với hơn một trăm ulama để xem xét những ưu và nhược điểm của đề xuất được đề cập bởi các bộ trưởng, nhà khoa học và nhà phê bình chính phủ. Quyết định trích dẫn cả hai khía cạnh tích cực và tiêu cực của đề xuất, mà nó đã cân bằng để đưa ra phán quyết. Mối quan tâm chính là câu hỏi về xử lý và lưu trữ chất thải phóng xạ an toàn lâu dài, hậu quả môi trường khu vực và khu vực tiềm tàng của hoạt động của nhà máy, thiếu rõ ràng về tài chính của dự án và các vấn đề phụ thuộc công nghệ nước ngoài. ^[38]

Năm 2008, báo cáo bí mật của một kênh truyền hình tư nhân ở Ấn Độ cho thấy một số giáo sĩ tôn trọng yêu cầu và nhận tiền mặt để phát hành fatwās. Đáp lại, một số người đã bị đình chỉ phát hành fatwās và các nhà lãnh đạo Hồi giáo Ấn Độ tuyên bố rằng họ sẽ tạo ra một cơ quan mới sẽ theo dõi việc phát hành fatwās ở Ấn Độ. ^{[39] [40]} 19659005] Năm 2008, một nhà lãnh đạo tôn giáo Pakistan đã ban hành một fatwā đối với Tổng thống Asif Ali Zardari vì "những cử chỉ không đứng đắn" đối với Sarah Palin, ứng cử viên Phó Tổng thống Hoa Kỳ. ^[41]

Năm 2008, Ấn Độ Ulama từ Chủng viện Deoband nổi tiếng thế giới đã ban hành một loại fatwā chống khủng bố và đề cập rằng bất kỳ loại giết người vô tội hay thường dân nào là haram (bị cấm). ^[42] Fatwā cũng làm rõ rằng không có thánh chiến. Kashmir hay chống lại Ấn Độ vì quyền tự do tôn giáo được nhà nước bảo đảm vì bất kỳ quốc gia nào bảo đảm tự do tôn giáo đều không thể bị thánh chiến trừng phạt chống lại nó. ^[43] Fatwā này được nhắc lại vào năm 2009, nơi Bộ trưởng Nội vụ Ấn Độ P. Chidrambram ca ngợi di chuyển. ^{[44] [45]}

Deoband Ulama ở Ấn Độ đã nhiều lần đề cập rằng chính phủ Taliban ở Afghanistan là phi đạo Hồi. Điều này gần đây nhất được nhắc lại tại một hội nghị ở Karachi năm 2009. ^[46] Chúng bao gồm ý tưởng thiết lập sự cai trị của shariah bằng vũ lực nhân danh Jihad và đánh thuế jizya đối với công dân Sikh ở Pakistan, được gọi là không gì khác hơn là tống tiền bởi các băng đảng vũ trang. ^[47] Gian hàng được Maulana Abu Hassan Nadvi giải thích như sau

Đây không thể được gọi là một cuộc chiến nhân danh Hồi giáo. Ngay cả trong một cuộc thánh chiến hợp pháp, được chiến đấu không phải bởi một đội quân thanh niên lầm lạc mà là nhà nước chống lại những kẻ xâm lược được xác định, Hồi giáo đã đặt ra những nguyên tắc nhất định như bạn không thể làm hại người già, phụ nữ và trẻ em. Bạn không thể tấn công bất kỳ nơi thờ cúng. Nhưng bọn khủng bố giết người bừa bãi. Họ đang kiếm hình phạt của Allah.

Đánh bom tự sát dưới bất kỳ hình thức nào cũng đã được tuyên bố haram bởi ulama Ấn Độ. ^[48] Gian hàng này cũng được hỗ trợ bởi các học giả Saudi như Shaykh Muhammad Bin Saalih al-'Uthaymeen, người đã đưa ra tuyên bố fatawā đánh bom tự sát là haram và những người thực hiện hành vi này không phải là shaheed (liệt sĩ). ^[49]

Fatwas gây tranh cãi [ chỉnh sửa ]

Fatwas có vai trò của tôn giáo và hướng dẫn các tín hữu trong các vấn đề hiện đại mà trước đây không được các học giả giải quyết hoặc được giải quyết cụ thể bởi Kinh Qur'an hoặc thánh tích của Mohammed. Một số fatwas nổi bật như gây tranh cãi và thường dẫn đến khó khăn và bạo lực.

Vào năm 2012, Sheikh Murgan Salem al-Gohary của Ai Cập, một cựu Taliban, đã đưa ra một lời kêu gọi "tiêu diệt Nhân sư và Kim tự tháp Giza ở Ai Cập", bởi vì "Thiên Chúa đã ra lệnh cho Tiên tri Mohammed tiêu diệt thần tượng." [19659109] Ai Cập là nơi lưu trữ hàng ngàn bức tượng cổ và những bức vẽ mà người Hồi giáo chính thống đã không bị làm phiền trong suốt 1400 năm qua. ^{[ cần trích dẫn ]} Những di tích này là một điểm thu hút lớn đối với khách du lịch và các nhà khoa học quan tâm đến văn hóa Ai Cập cổ đại, và không tôn thờ. Không rõ tại sao các kim tự tháp được thêm vào fatwa vì chúng là lăng mộ của các pharaoh chứ không phải tượng hay thần tượng.

Năm 2012, Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh, Grand Mufti của Ả Rập Saudi, đã ban hành một sắc lệnh tôn giáo cấm tiếp xúc và hợp tác với các cơ quan truyền thông nước ngoài vì họ tìm cách "truyền bá hỗn loạn và xung đột ở vùng đất Hồi giáo". Ông nói thêm rằng việc liên lạc với các cơ quan truyền thông nước ngoài để "tiết lộ bí mật của đất nước hoặc giải quyết nhiều vấn đề khác nhau" là tương đương với "tội phản quốc và tội phạm lớn". Ông nói rằng "Không được phép và được coi là sự phản bội và giúp đỡ kẻ thù của đạo Hồi". Ngoài ra, "Một tín đồ phải giúp giữ an ninh, cho quốc gia và cộng đồng của anh ta, và bảo vệ tôn giáo của anh ta." ^[51]

Năm 2011, 20112012, Abdel-Bari Zamzami của Morocco đã ban hành một loạt về các sắc lệnh tôn giáo rằng một người đàn ông có quyền quan hệ tình dục với vợ tới sáu giờ sau khi cô ấy chết. ^[52] Mặc dù nhận ra rằng một hành động như vậy là đáng khinh bỉ trong xã hội chính thống, Zamzami vẫn kiên trì ủng hộ fatwā ban đầu của mình, tuyên bố kết hôn không kết thúc bằng cái chết. ^[53] Zamzami cũng tuyên bố rằng việc chống lại tôn giáo là đi ra đường sau khi nhà vua phát biểu; Fatwā này đã làm cho dân chúng, cũng như giới truyền thông, đặt câu hỏi về ý định của ông. ^[54]

Năm 2012, Hội đồng Ulema của Indonesia đã ban hành một sắc lệnh cho người Hồi giáo không chúc Giáng sinh. Sắc lệnh nói rằng chúc Giáng sinh vui vẻ cũng giống như xác nhận những giáo lý "sai lầm" của Cơ đốc giáo. ^[55]

Vào năm 2013, đại mufti ở Kashmir đã phát hành một bài hát béo bở là không theo đạo Hồi, buộc ban nhạc rock toàn nữ duy nhất của Kashmir phải từ bỏ nó. ^[56]

Năm 2014, Tòa án Tối cao Ấn Độ phán quyết rằng các tòa án Sharia không có chế tài pháp lý và không ai bị buộc phải chấp nhận một fatwā trong Ấn Độ. ^[57][58]

See also[edit]

References[edit]

External links[edit]