Đây là danh sách loại trừ nhạc sĩ khách ngà về các bài hát chưa phát hành. Đối với các bản nhạc khác, xem các album tương ứng.

• "The Scent of Magnolia": Bill Frisell (guitar), Ingrid Chavez (vocal), John Giblin (bass), Ryuichi Sakamoto (sắp xếp dây, lấy mẫu, piano), Andreas Allen (lập trình trống), Sebastian Morton (lập trình trống).
• "Bologquerue (Dobro # 6)": Bill Frisell (dobro).
• , Daniel Thompson (bass đôi), David Torn (guitar điện), Mark Isham (kèn), Phil Palmer (guitar acoustic).
• "The Golden Way": Damiano Puliti (cello), Nicola Alesini (soprano sax, keyboard) , lập trình trống), Steve Jansen (lập trình trống), Pier Luigi Andreoni (bàn phím).
• "Bài hát nhạc pop": John Taylor (piano), Steve Jansen.
• "Mất hoàn toàn logic": Keith Tippett (piano ), Mark Sanders (trống)
• "Che tôi bằng hoa": Steve Jansen (bộ gõ), Steve Tibbetts (guitar). Năm 19699152] " Một số loại ngu " 19659152] "Phao": Steven Jansen (trống, giọng hát), Mick Karn (giọng hát, saxophone, bàn phím)
• "Come Morning": Arturo Stalteri (bouzouki), Nicola Alesini (bàn phím, clarinet, trống) Cầu tàu Luigi Andreoni (bàn phím, bộ gõ)
• "Ánh sáng chói mắt của thiên đường" (studio): Jerry Marotta, Marc Anderson, Trey Gunn.

Luật học hôn nhân Hồi giáo – Wikipedia

Posted on February 5, 2019 by lordneo

Trong luật Hồi giáo ( sharia ), hôn nhân ( nikāḥ نکاح) là một hợp đồng xã hội và pháp lý giữa hai cá nhân. Hồi giáo hoàn toàn trái ngược với chủ nghĩa tu viện và độc thân. ^[1] Hôn nhân là một hành động của đạo Hồi ^[2] và được khuyến khích mạnh mẽ; ^[1][3] tuổi kết hôn là bất cứ khi nào cá nhân cảm thấy sẵn sàng, về tài chính và tình cảm. ^[3] Polygyny được cho phép trong Hồi giáo trong một số điều kiện, nhưng chế độ đa thê bị cấm. ^[4]

Các kiểu kết hôn [ chỉnh sửa ]

Nikāḥ [ chỉnh sửa Cô dâu ký nikkah nama hoặc giấy chứng nhận kết hôn

nikāḥ (tiếng Ả Rập: نكاح, nghĩa đen là "thu thập và gắn kết với nhau") ^[5] là hình thức hôn nhân đầu tiên và phổ biến nhất cho người Hồi giáo. Nó được mô tả trong Qur'an trong Surah 4: 4. ^[6]

Quy định:

• Trong khi dự định là một trạng thái vĩnh viễn, nó có thể bị chấm dứt bởi người chồng tham gia vào quá trình Talaq hoặc người vợ đang tìm kiếm Khula . khác.
• Hợp đồng pháp lý được ký kết khi bước vào hôn nhân. Tuy nhiên, hợp đồng không phải là một yêu cầu bằng văn bản, nó có thể bằng miệng đặc biệt là giữa những người mù chữ; và nếu một ngày kết thúc đã thỏa thuận được chỉ định trong hợp đồng nikāḥ:
  • Trong luật học Sunni, hợp đồng không có hiệu lực.
  • Trong luật học Shia, hợp đồng xác định một cuộc hôn nhân tạm thời, nikāḥ mut'ah .

Ibn Abbas thuật lại rằng Tiên tri "fornicatoresses là những người kết hôn mà không có bằng chứng." (Tirmidhi quyển 2 quyển 6 no.1103)

Yêu cầu của các nhân chứng:

• hai (2) nhân chứng từ cả hai phía ^[7]

Giấy phép từ Wali: ^[8]

• Sunni: Bắt buộc (Maliki, Shafi'i, Hanbali) được đề xuất (Hanafi)
• Shia: Tùy thuộc vào học giả, nó là bắt buộc hoặc bắt buộc dựa trên sự đề phòng.

Nikāḥ mut'ah [ chỉnh sửa ]

nikāḥ (Tiếng Ả Rập: نكاح متعة, hôn nhân tạm thời ^[9]có tranh cãi về tính hợp pháp của đạo Hồi đối với kiểu hôn nhân này, vì Sunni tin rằng nó bị Muhammad hoặc Umar bãi bỏ. ^[10] trong khi Shias không giữ điều này. với Shia Hadith: Ali (r) nói 'Nếu Umar không cấm Mut'ah thì người duy nhất bị cấm đoán sẽ là một người ô nhục, vì Mut'ah rất dễ, và người ta có thể đạt được mục tiêu, nên sẽ không có cần phải thưởng thức các hành vi haraam. Rõ ràng là nếu sự bãi bỏ của Mut'ah là Sahih thì Jabir sẽ không phản đối Omar, và rằng nếu nhà tiên tri Hồi giáo ngoài vòng pháp luật, những người đồng hành sẽ không thực hành nó trong triều đại của Abu Bakr. Có người hỏi Abdullah bin Umar (về Mut Phụcah) nói: father Cha của bạn đã cấm nó. (Ibn Umar trả lời): Là mệnh lệnh của Sứ giả Allah, xứng đáng hơn để được tuân theo, hay mệnh lệnh của cha tôi? Gu [3].

Tuy nhiên, tương tự như những cuộc hôn nhân bình thường thường thấy ở người Sunni và Shi'ias, người phụ nữ vẫn được trao cho cô ấy mahr và người phụ nữ vẫn phải quan sát iddah một khoảng thời gian của thời gian mà người phụ nữ không thể tái hôn. Điều này là để đảm bảo rằng không có thai từ chồng cũ và do đó làm rõ dòng dõi gia đình.

Kinh Qur'an 4:24 (Pickthall) – Và tất cả phụ nữ đã kết hôn (bị cấm đối với bạn) hãy cứu những người (bị giam cầm) mà tay phải của bạn sở hữu. Đó là một nghị định của Allah cho bạn. Hợp pháp cho bạn là tất cả ngoài những người được đề cập, để bạn tìm kiếm chúng với sự giàu có của bạn trong giá thú trung thực, không đồi trụy. Và những người mà bạn tìm kiếm nội dung (bằng cách kết hôn với họ), cho họ những phần của họ như một nghĩa vụ. Và không có tội lỗi gì cho bạn trong những gì bạn làm theo thỏa thuận chung sau khi làm nhiệm vụ (đã được thực hiện). Lo! Allah là người biết nhiều hơn, khôn ngoan. ^[11]

Nikāḥ misyar [ chỉnh sửa ]

nikāḥ Misyaar là một nikāḥ trong Sunni được thực hiện thông qua thủ tục hợp đồng thông thường từ bỏ một số quyền bằng ý chí tự do của riêng họ, chẳng hạn như sống chung, chia đêm bình đẳng giữa các bà vợ trong các trường hợp đa thê, quyền của người vợ và tiền bảo trì ( "nafaqa" ) và của người chồng quyền giữ nhà, và quyền truy cập, vv ^[12] Sự khác biệt giữa điều này và Mut'ah là Mut'ah có điều kiện trong một khoảng thời gian xác định. Cho phép cả hai vợ chồng biết ngày ly thân, trước khi ký hợp đồng hôn nhân. Sunnah Scholarship đã nói rằng được phép kết hôn với một Người phụ nữ với ý định ly hôn, Nếu Người vợ không được thông báo hoặc mong muốn ly hôn trong hợp đồng hôn nhân. [4]

Nikah Istibdaa [ chỉnh sửa ]

Đó là một cuộc hôn nhân (ککح سسسسسسس anh ta. Người chồng sẽ kiềm chế quan hệ tình dục với vợ cho đến khi cô ấy mang thai người đàn ông kia. Sau đó, người đàn ông sẽ đòi quyền làm cha của đứa trẻ được thụ thai. Điều này đã được thực hiện để có được một đứa con của giống quý tộc. Nó đã bị Hồi giáo xóa bỏ. ^[13]

Nikāḥ Shighār [ chỉnh sửa ]

Đó là hôn nhân (ککحر) trả tiền cho Mahr. Nó đã bị Muhammad cấm. ^[14]

Nikāḥ ijtimaa [ chỉnh sửa ]

Đây là cuộc hôn nhân đa tình, trong đó có tới mười người đàn ông sẽ có quan hệ tình dục với cùng một người phụ nữ cùng một lúc. Khi cô ấy sinh con, cô ấy sẽ gọi tất cả những người đàn ông và thuộc tính làm cha của đứa trẻ cho một người đàn ông cô ấy chọn. Tập tục này đã bị Hồi giáo xóa bỏ.

Hôn nhân liên tôn [ chỉnh sửa ]

Nam giới Hồi giáo có thể kết hôn với một phụ nữ không theo đạo Hồi, cụ thể là một người trong "Dân của Sách", bao gồm Do Thái giáo và Thiên chúa giáo. Chuyển đổi là tùy chọn cho người phụ nữ, nhưng dù sao cô ấy cũng bị buộc tội vì có sự hiểu biết đúng đắn về đức tin tương ứng cũng như tham gia vào thực hành thực sự và kỹ lưỡng của nó. Phụ nữ Hồi giáo đã bị cấm kết hôn với người không theo đạo Hồi để tránh cô và con cháu bị ép buộc thay đổi tôn giáo sau khi kết hôn.

Hạn chế về hôn nhân [ chỉnh sửa ]

Polygyny [ chỉnh sửa ]

Đàn ông Hồi giáo được phép thực hành đa thê có nhiều hơn một người vợ cùng một lúc, lên tới tổng cộng bốn người, mỗi Sura 4 Câu 3. Một người đàn ông không cần sự chấp thuận của người vợ đầu cho cuộc hôn nhân thứ hai vì không có bằng chứng nào về Qur'an hoặc đã có đề nghị điều này. ^[15][16][17] Yêu cầu duy nhất là tạo sự công bằng giữa những người vợ của anh ta và không bao giờ làm tổn thương một người vợ để làm hài lòng người khác vì điều này sẽ là bất công. Nếu yêu cầu này không thể được thực hiện, thì anh ta chỉ có thể kết hôn với một người phụ nữ.

Polyandry, hành vi của một người phụ nữ có nhiều hơn một người chồng, ngược lại, không được phép. Một trong những lý do chính cho điều này sẽ là câu hỏi tiềm năng của dòng dõi gia đình. Kinh Qur'an tuyên bố: (30:21): Trong số các dấu hiệu của Ngài là Ngài đã tạo ra cho bạn, từ bản thân, bạn tình của bạn, rằng bạn có thể nghiêng về phía họ và tìm thấy sự yên nghỉ trong họ, và Ngài có tình yêu và sự dịu dàng giữa bạn . Chắc chắn trong đây là những dấu hiệu cho những người phản ánh.

Tuổi cho phép [ chỉnh sửa ]

Sahih Muslim cho phép kết hôn khi một người đạt đến độ chín về tình dục (ví dụ: kinh nguyệt, thay đổi giọng nói, giấc mơ ướt) ] baligh ). ^{[ cần trích dẫn ]} Sự trưởng thành về tình dục trong luật Sharia thường được hiểu là dậy thì. ^[18] Đồng thời, việc giao hợp bị cấm cho đến khi họ có thể chịu đựng về mặt vật lý. ^[19]

Các tôn giáo khác [ chỉnh sửa ]

Theo truyền thống, các luật gia Hồi giáo cho rằng phụ nữ Hồi giáo chỉ có thể kết hôn với đàn ông Hồi giáo. Qur'an rõ ràng cho phép đàn ông Hồi giáo kết hôn với những người phụ nữ trong sạch của Dân sách, một thuật ngữ bao gồm người Do Thái và Cơ đốc giáo. ^[20][21]

Sắp xếp và ép buộc hôn nhân [ chỉnh sửa ]

lễ đính hôn có thể được sắp xếp giữa các gia đình cho con cái của họ, nhưng các yêu cầu của đạo Hồi đối với hôn nhân hợp pháp bao gồm yêu cầu cả hai bên, cô dâu, chú rể và người giám hộ cho cô dâu ( wali ), phải đồng ý hợp pháp. Một cuộc hôn nhân mà không có sự đồng ý của cô dâu hoặc được thực hiện dưới sự ép buộc là bất hợp pháp theo đa số các học giả.

Nếu một cô gái chưa đến tuổi dậy thì, đại đa số các học giả cho rằng cô không thể kết hôn; và nhiều quy định rằng đó phải là lợi ích tốt nhất của cô ấy để được coi là một cuộc hôn nhân hợp lệ. Có một số tranh cãi về việc một cô dâu chưa đủ tuổi có thể rời khỏi quyền nuôi con của gia đình mình và được chuyển sang quyền nuôi con của chồng hay không, nếu cô ấy chưa đến tuổi dậy thì. Một số bằng chứng ủng hộ cả hai bên có thể được nhìn thấy trong các tường thuật sau đây từ Muhammad:

Sahih Bukhari Tập 7, quyển 62, số 65 thuật lại 'Aisha: rằng nhà tiên tri kết hôn với cô khi cô sáu tuổi và anh đã hoàn thành hôn nhân khi cô 9 tuổi. Hisham nói: Tôi đã được thông báo rằng 'Aisha ở lại với nhà tiên tri trong chín năm (tức là cho đến khi anh ta chết).

Sahih Bukhari 7.18 Kể lại 'Ursa: Nhà tiên tri đã hỏi Abu Bakr về' Aisha's trong hôn nhân. Abu Bakr nói "Nhưng tôi là anh trai của bạn." Tiên tri nói: "Bạn là anh trai của tôi trong tôn giáo của Allah và Sách của Ngài, nhưng cô ấy (Aisha) là hợp pháp để tôi kết hôn."

tuy nhiên; bằng chứng từ các nguồn Hồi giáo khác dường như cho thấy rằng đây không phải là thứ được phép cho tất cả người Hồi giáo; đặc biệt là cho Muhammad. Bằng chứng cho quan điểm này là như sau:

Abu Hurayrah báo cáo rằng Nhà tiên tri nói: "Một người phụ nữ không còn trinh tiết có thể không được kết hôn nếu không có lệnh của cô ấy và một trinh nữ có thể không được kết hôn nếu không có sự cho phép của cô ấy và điều đó đủ cho phép cô ấy giữ im lặng (vì cô ấy nhút nhát tự nhiên). " [Al-Bukhari:6455, Muslim & Others]

Được báo cáo trong một câu chuyện ngụ ngôn rằng A'ishah có liên quan đến việc cô ấy từng hỏi nhà tiên tri: "Trong trường hợp một cô gái trẻ có cha mẹ kết hôn với cô ấy, có nên xin phép cô ấy hay không?" Anh trả lời: "Vâng, cô ấy phải cho phép." Sau đó, cô nói: "Nhưng một trinh nữ sẽ ngại ngùng, hỡi sứ giả của Allaah!" Anh trả lời: "Sự im lặng của cô ấy là [considered as] sự cho phép của cô ấy." [Al-Bukhari, Muslim, & Others]

Dường như sự cho phép của một cô dâu chưa đủ tuổi thực sự cần thiết để hôn nhân của cô được coi là hợp lệ, những lời tường thuật trên dường như rõ ràng làm cho sự chấp thuận của cô dâu trở thành điều kiện cho một hợp đồng hôn nhân hợp lệ.

Người ngoại tình [ chỉnh sửa ]

Hồi giáo không cho người đàn ông ngoại tình quyền kết hôn với người phụ nữ trong sạch và cũng không thể phụ nữ ngoại tình kết hôn với người đàn ông trong sạch, trừ khi vấn đề chưa kết thúc ra tòa và hai người tự thanh tẩy tội lỗi này bằng sự ăn năn chân thành. ^[22][23]

Phụ nữ thuần khiết là dành cho đàn ông trong sạch, còn đàn ông trong sạch là dành cho phụ nữ trong sạch

Khác [ chỉnh sửa ]

Một người phụ nữ hoặc một người đàn ông có thể đề nghị kết hôn trực tiếp hoặc thông qua một người trung gian (người mai mối).

Việc công nhận hoặc cử hành hôn nhân đồng giới là hoàn toàn không chính đáng theo quan điểm của luật Hồi giáo. Hồi giáo cấm đồng tính luyến ái trong các lệnh của Qur'anic và truyền thống Hồi giáo.

Một cuộc hôn nhân được đăng ký bởi Qadi người thực hiện nghi lễ ngắn.

Không giống như nhẫn cưới trong xã hội phương Tây, không có dấu hiệu rõ ràng được đeo để hiển thị một người phụ nữ hoặc một người đàn ông đã kết hôn. Tuy nhiên, một số người Hồi giáo đã tìm thấy nhẫn cưới là một truyền thống phi tôn giáo và đã sử dụng một chiếc nhẫn.

Mahr [ chỉnh sửa ]

Mahr là một món quà bắt buộc được chú rể tặng cho cô dâu. Tuy nhiên, không giống như giá cô dâu, nó được trao trực tiếp cho cô dâu chứ không phải cho cha cô. Mặc dù món quà thường là tiền, nhưng nó có thể là bất cứ thứ gì được cô dâu và chú rể đồng ý như một ngôi nhà hoặc doanh nghiệp khả thi được đặt theo tên của cô ấy và có thể được điều hành và sở hữu hoàn toàn bởi cô ấy nếu cô ấy chọn.

Hợp đồng hôn nhân Hồi giáo [ chỉnh sửa ]

Mục đích, quy tắc và quy định của hợp đồng hôn nhân Hồi giáo. Một cuộc hôn nhân Hồi giáo không phải là một bí tích mà là một thỏa thuận pháp lý đơn giản, trong đó một trong hai đối tác được tự do bao gồm các điều kiện. Những điều kiện này được quy định trong một hợp đồng bằng văn bản. Vi phạm bất kỳ điều kiện nào được quy định trong hợp đồng này là căn cứ pháp lý cho đối tác tìm cách ly hôn. Phần đầu tiên của Nikah, lễ kết hôn là việc ký kết hợp đồng hôn nhân.

Các truyền thống khác nhau có thể khác nhau về cách Nikah được thực hiện vì các nhóm khác nhau chấp nhận các văn bản khác nhau là có thẩm quyền. Do đó, Sunni có thể sẽ chấp nhận Hadith của Muhammad al-Bukhari, trong khi Shia sẽ có các bộ sưu tập của riêng họ, ví dụ Furu al-Kafi, do đó sản xuất các quy trình khác nhau. Hợp đồng này cần có sự đồng ý của cả hai bên. Có một truyền thống, bên ngoài tôn giáo, ở một số quốc gia Hồi giáo để sắp xếp trước một cuộc hôn nhân cho trẻ nhỏ. Tuy nhiên, cuộc hôn nhân vẫn cần có sự đồng ý để đám cưới diễn ra hợp pháp.

Ly hôn không bị cấm như là phương sách cuối cùng, tuy nhiên việc giải thể hợp đồng Talaq, thường được mô tả là không thích những điều được cho phép nhất trong đạo Hồi và nên được sử dụng như là phương sách cuối cùng.

Walima là bữa ăn tối được đưa ra bởi gia đình chú rể để chúc mừng cô dâu đến với gia đình. Đó là một sunnah mạnh mẽ (sự lặp lại của một hành động của Muhammad) và nó được khuyến nghị nên được tổ chức vào ngày sớm nhất có thể sau Nikah.

Hành vi trong hôn nhân [ chỉnh sửa ]

Quyền và nghĩa vụ vợ chồng [ chỉnh sửa ]

Hồi giáo ủng hộ mối quan hệ dựa trên vai trò giữa chồng và người vợ.

`Abd Allah ibn` Umar thuật lại:

Nhà tiên tri nói: "Tất cả các bạn là những người bảo vệ và chịu trách nhiệm cho các phường của bạn. Người cai trị là một người giám hộ và người đàn ông là một người giám hộ của gia đình anh ta, người phụ nữ là một người giám hộ và chịu trách nhiệm về nhà của chồng và con của anh ta và vì vậy tất cả các bạn là những người bảo vệ và chịu trách nhiệm cho các phường của bạn. "

– Sahih al-Bukhari: Tập 7, Quyển 62, Số 128

Nó đặt trách nhiệm chính là kiếm chồng. Cả hai đều có nghĩa vụ phải đáp ứng nhu cầu tình dục của người kia. Cả hai đều có nghĩa vụ đối xử tốt với nhau.

Chỗ ở riêng cho vợ [ chỉnh sửa ]

Người vợ có quyền sống ở riêng với chồng và con, nếu cô ấy không muốn chia sẻ với bất cứ ai như cô ấy ở rể hoặc người thân. Đây là quan điểm của hầu hết các Hanafi, Shaafa Mạnhi và Hanbali fuqaha. Cô cũng có quyền từ chối sống với bố, mẹ và anh chị em của chồng.

Kể chuyện 'Abdullah bin' Umar: Rằng anh ta nghe Sứ đồ của Allah nói: "Mọi người trong số các bạn là người giám hộ và chịu trách nhiệm về trách nhiệm của mình, người cai trị là người giám hộ và chịu trách nhiệm về các đối tượng của mình; gia đình và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của anh ta, một người phụ nữ là người giám hộ nhà chồng và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của cô ta, và người hầu là người bảo vệ tài sản của chủ nhân anh ta và chịu trách nhiệm về trách nhiệm của anh ta. " Tôi chắc chắn đã nghe những điều trên từ Vị Tiên Tri và nghĩ rằng Vị Tiên Tri cũng nói: "Một người đàn ông là người bảo vệ tài sản của cha anh ta và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của anh ta, vì vậy mọi người trong số các bạn là người giám hộ và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của anh ta." [Sahih Bukhari]

Điều này cho thấy rằng một người vợ chịu trách nhiệm về ngôi nhà của chồng mình. Ngoài ra, một người đàn ông nên là người giám hộ của gia đình anh ta, tức là, sau khi kết hôn, anh ta rời khỏi nhà của cha mình, và điều hành công việc gia đình của mình và là người giám hộ của gia đình anh ta. Trong gia đình chung, điển hình là người đứng đầu là cha của chồng hoặc mẹ của chồng. Điều này cũng chỉ ra rằng một người chồng nên chăm sóc nhà của cha mẹ mình, vì "một người đàn ông là người bảo vệ tài sản của cha anh ta". Vì vậy, người vợ không nên phản đối chồng khi anh ta chăm sóc các vấn đề của cha mẹ. ^[24]

Tình dục [ chỉnh sửa ]

Tình dục trong Hồi giáo được mô tả chủ yếu bởi Qur'an, Truyền thống Hồi giáo, và các nhà lãnh đạo tôn giáo cả quá khứ và hiện tại như bị giới hạn trong mối quan hệ hôn nhân giữa nam và nữ. Trong khi hầu hết các truyền thống ngăn cản tình trạng độc thân, tất cả đều khuyến khích sự khiết tịnh và khiêm tốn (xem haya) liên quan đến bất kỳ mối quan hệ nào giữa các giới, giữ sự thân mật như được nhận thức trong Hồi giáo (bao gồm một cuộc sống rộng lớn hơn tình dục nghiêm ngặt) được dành riêng cho kết hôn.

Abd Allah ibn Mas'ud thuật lại:

Chúng tôi đã ở với nhà tiên tri khi còn trẻ và không có sự giàu có gì. Vì vậy, Sứ đồ của Allah nói: "Hỡi những người trẻ tuổi! Bất cứ ai trong số bạn có thể kết hôn, nên kết hôn, bởi vì điều đó giúp anh ta hạ thấp ánh mắt và bảo vệ sự khiêm tốn của anh ta (tức là những phần riêng tư của anh ta khỏi việc giao hợp bất hợp pháp, v.v.) kết hôn, nên nhịn ăn, vì nhịn ăn làm giảm ham muốn tình dục của anh ta. "

– Tập 7, quyển 62, số 4: ^[25]

Trong khi các mối quan hệ ngoại tình bị nghiêm cấm, các mối quan hệ tình dục trong hôn nhân được mô tả trong các nguồn tin Hồi giáo như giếng lớn của tình yêu và sự gần gũi cho các cặp vợ chồng liên quan. Mối quan hệ tình dục giữa các cặp vợ chồng thậm chí là nguồn phần thưởng từ Thiên Chúa khi làm điều ngược lại; tức là, thỏa mãn nhu cầu tình dục thông qua các phương tiện bất hợp pháp có hình phạt. Những dịp cụ thể (đáng chú ý nhất là nhịn ăn vào ban ngày (xem cưa) và kinh nguyệt) là những lần bị cấm giao hợp, mặc dù không phải là những cách khác để chạm và gần nhau. Quan hệ tình dục qua đường hậu môn với vợ cũng bị nghiêm cấm.

Hồi giáo có một cách tiếp cận cởi mở và vui tươi đối với tình dục ^[26][27] miễn là trong hôn nhân, không có sự dâm ô, gian dâm và ngoại tình.

Vai trò giới [ chỉnh sửa ]

Qur'an khẳng định rằng có sự khác biệt bẩm sinh giữa phụ nữ và nam giới. ^[28] Do đó, đạo Hồi đặt các quyền khác nhau đối với chồng và vợ.

Một số quyền tương tự mà cả hai vợ chồng nợ nhau là:

• Quyền hưởng thụ của nhau.
• Quyền thừa kế lẫn nhau.
• Quyền xác nhận dòng dõi của con cái họ.

Một số quyền mà người chồng nợ vợ là:

• The dower (Mahr)
• Hỗ trợ
• Đối xử tử tế và đúng đắn ^[29]
• Quan hệ hôn nhân
• Không bị đánh đập trên mặt
• giữa nhiều người vợ
• Được dạy về tôn giáo của mình
• Bảo vệ danh dự của mình ^[29]

Một số quyền mà người vợ nợ chồng là:

• Là chủ gia đình
• Được tuân theo tất cả những gì không vâng lời Allah
• Quan hệ hôn nhân
• Rằng cô ấy không cho phép bất cứ ai trong nhà mà anh ấy không chấp nhận
• nhà mà không có sự cho phép của anh ấy
• Rằng cô ấy bảo vệ tài sản của anh ấy
• Để được cảm ơn vì những nỗ lực của anh ấy
• Rằng cô ấy chỉ có thể thực hiện một cách nhanh chóng với sự cho phép của anh ấy

^[30][31]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

1. ^ ^{a b} "Tầm quan trọng của hôn nhân trong đạo Hồi". al-islam.org . Truy cập 10 tháng 6 2015 .
2. ^ "Surah 4: 4".
3. ^ ^a 19659157] http://www.onislam.net/english/ask-about-islam/ethics-and-values/muslim-character/166329-marẩu-is-the-prophets-sunnah.html
4. ^ "Bản sao lưu trữ". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2011 / 03-11 . Truy xuất 2011/03/12 . CS1 duy trì: Bản sao lưu trữ dưới dạng tiêu đề (liên kết)
5. ^ Nikah.com Thông tin: Định nghĩa về Nikah (Hôn nhân Hồi giáo)
6. ^ [19659163] Kinh Qur'an 4: 4
7. ^ Nhân chứng cho hôn nhân được lưu trữ 2005-11-10 tại cỗ máy Wayback
8. ^ Nikah không có kiến ​​thức của cha mẹ? Được lưu trữ 2011/07/08 tại Wayback Machine
9. ^ "Mut'ah, một hướng dẫn toàn diện". Trả lời-Ansar.org . 2008/02/24. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008/02/24.
10. ^ Sahih Bukhara
11. ^ Kinh Qur'an Surah An-Nisaa (Câu 24)
12. ^ -01-04). "Hôn nhân bất hạnh". Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2011-01-04.
13. ^ Sahih Bukhari 5127
14. ^ sahih Bukhari 6960
15. ^ Phần 30 Lưu trữ 2015-05-09 tại Máy Wayback
16. ^ Hiệu lực của cuộc hôn nhân thứ hai mà không có sự đồng ý của lần đầu tiên
17. ^ IslamWeb Fatwa Q & A
18. ^ Hồi giáo và Thế giới hàng ngày , Farhad Nomani – 2006
19. ^ Yêu cầu đối với hôn nhân được lưu trữ 2015-05-09 tại máy Wayback . "Đàn ông Kitô giáo kết hôn với phụ nữ Hồi giáo". Học giả về ngôi nhà . Truy cập 2008-01-20 .
20. ^ Kinh Qur'an 24: 3, Qur'an 2: 221
21. ^ Javed Ahmed Ghamidi, Mizan, Chương: Luật xã hội của đạo Hồi, Al-Mawrid
22. ^ Quyền của vợ chồng và các vấn đề với gia đình chung
23. ^ Wedlock, Hôn nhân (Nikaah) Lưu trữ 2007-06-14 tại Máy Wayback
24. ^ ]Bài báo có tiêu đề Giới tính: Những gì phụ nữ Hồi giáo thực sự muốn trong phòng ngủ, bởi Shelina Janmohamed, The Telegraph, ngày 2 tháng 5 năm 2013, truy cập vào ngày 23 tháng 9 năm 2015.
25. ^ [2]100 Sự thật thú vị về Chèo
26. ^ "Và nam không giống nữ."
27. ^ ^{a b} "Phần 2: Nhiệm vụ của Đàn ông ".
28. ^ Quyền của vợ / chồng
29. ^ Xem Phần 18 được lưu trữ 2015-05-09 tại Wayback Machine

Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

• Ali, Kecia (2010). Hôn nhân và nô lệ trong Hồi giáo sớm . Nhà xuất bản Đại học Harvard. Sê-ri 980-0-674-05059-4.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

• Hôn nhân trong Luật Hồi giáo
• Sách điện tử: Hôn nhân – Một hình thức của Ibada
• Sách điện tử: Phong tục cưới và truyền thống phi Hồi giáo ^{[ liên kết chết ]}
• Quyền của vợ và các vấn đề với hệ thống gia đình chung
• Các nghi thức về hôn nhân Hồi giáo
• Triết lý hôn nhân của đạo Hồi
• VIDEO: Người đàn ông Anh và người phụ nữ Pháp nói về việc trở thành người Hồi giáo và cách họ đã kết hôn.
• VIDEO: Một người Hồi giáo Pháp chuyển đổi nói về Hijab và Hôn nhân
• "Cơ bản của một cuộc hôn nhân hạnh phúc", một quan điểm của người Hồi giáo về hôn nhân được cấu trúc vào khoảng "21 F '", những từ bắt đầu bằng chữ F như Faith , Tha thứ, Quên, Nhẫn, vân vân. Nội dung tương tự tồn tại ở nhiều nguồn khác, được ghi nhận cho nhiều tác giả hoặc không được công nhận.
• Tại sao người độc thân Hồi giáo không thể kết hôn
• Người Wali trong Hồi giáo: 1,2,3,4,5
• Hồi giáo kết hôn và Qur'an Giáo lý
• Kinh Qur'an | Hôn nhân của các tín đồ

Quốc lộ Ohio 587 – Wikipedia

Posted on February 5, 2019 by lordneo

Tuyến đường tiểu bang 587 ( SR 587 ) là tuyến đường phía nam phía nam thuộc khu vực phía tây bắc của bang Ohio, Hoa Kỳ. ga cuối phía nam của đường cao tốc là tại SR 53 trong nơi ấn định cho điều tra dân số của McCutchenville khoảng 5 dặm (8,0 km) về phía đông nam New Riegel. Điểm cuối phía bắc của nó nằm ở giao lộ T với SR 18 ở góc đông nam của thành phố Fostoria.

Mô tả tuyến đường [ chỉnh sửa ]

SR 587 nằm ở vùng cực bắc của Hạt Wyandot và góc phần tư phía tây nam của Hạt Seneca. Đường cao tốc này không được bao gồm như là một thành phần của Hệ thống Quốc lộ, một mạng lưới đường cao tốc được coi là quan trọng nhất đối với nền kinh tế, di động và quốc phòng của đất nước. ^[4]

Phần này cần mở rộng . Bạn có thể giúp đỡ bằng cách thêm vào nó. đường cao tốc ban đầu bao gồm ngày nay hạt Wyandot đường 35 từ SR 67 khoảng 2 dặm (3,2 km) về phía tây nam Sycamore đến ngã tư đánh dấu điểm cuối phía nam SR 587 tại SR 53 trong McCutchenville và toàn bộ các SR hiện tại 587. [19659010] năm 1965 , phần SR 587 phía đông nam của McCutchenville đã bị xóa khỏi hệ thống đường cao tốc tiểu bang. [5][6] Quyền tài phán của đoạn đường này đã được chuyển đến Hạt Wyandot, sau đó được chỉ định là Đường County 35. [7] Các giao lộ chính chỉnh sửa ] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ] Bản đồ tuyến đường : Năm 19699018] Nhận thức luận nhập tịch – Wikipedia Posted on February 5, 2019 by lordneo Nhận thức luận tự nhiên được đặt ra bởi W. V. O. Quine, là một tập hợp các quan điểm triết học liên quan đến lý thuyết tri thức nhấn mạnh vai trò của các phương pháp khoa học tự nhiên. Sự nhấn mạnh chia sẻ này về các phương pháp nghiên cứu khoa học chuyển kiến ​​thức tập trung vào các quá trình tiếp thu kiến ​​thức và tránh xa nhiều câu hỏi triết học truyền thống. Có sự khác biệt đáng chú ý trong nhận thức luận nhập tịch. Chủ nghĩa tự nhiên thay thế duy trì rằng nhận thức luận truyền thống nên được từ bỏ và thay thế bằng các phương pháp của khoa học tự nhiên. Luận điểm chung của chủ nghĩa tự nhiên hợp tác là nhận thức luận truyền thống có thể có lợi trong việc tìm hiểu bằng cách sử dụng kiến ​​thức chúng ta có được từ các ngành khoa học nhận thức. Chủ nghĩa tự nhiên thực chất tập trung vào một sự bình đẳng khẳng định các sự kiện về kiến ​​thức và sự kiện tự nhiên. Sự phản đối đối với nhận thức luận đã nhập tịch có các tính năng nhắm mục tiêu của dự án chung cũng như các đặc điểm của các phiên bản cụ thể. Một số người phản đối cho rằng kiến ​​thức khoa học tự nhiên không thể được đặt nền tảng bởi kiến ​​thức thu được thông qua khoa học nhận thức, bản thân nó là một khoa học tự nhiên. Sự phản đối từ thông tư này đã được đặc biệt nhắm vào chủ nghĩa tự nhiên thay thế nghiêm ngặt. Có những thách thức tương tự đối với chủ nghĩa tự nhiên chất duy trì rằng luận điểm của các nhà tự nhiên học rằng tất cả các sự kiện kiến ​​thức là sự thật tự nhiên không chỉ là thông tư mà còn không phù hợp với một số sự kiện nhất định. Một số người phản đối khác đã tìm thấy lỗi trong sự bất lực của các phương pháp nhập tịch để giải quyết thỏa đáng các câu hỏi về những dạng giá trị của kiến ​​thức tiềm năng có hoặc thiếu. Nhận thức luận tự nhiên nói chung trái ngược với thuốc chống loạn thần của Immanuel Kant, Gottlob Frege, Karl Popper, Edmund Husserl và những người khác. Các hình thức của chủ nghĩa tự nhiên [ chỉnh sửa ] Chủ nghĩa tự nhiên thay thế [ chỉnh sửa ] W. Phiên bản nhận thức luận nhập tịch của VO Quine xem xét các lý do cho sự nghi ngờ nghiêm trọng về tính hiệu quả của nghiên cứu triết học truyền thống về tri thức khoa học. [1] đặc biệt hơn, đối với những lời chỉ trích của David Hume về cảm ứng. Nhưng cũng vì những nỗ lực đương thời và thất bại trong việc giảm toán học thành logic thuần túy bởi những người trong hoặc có thiện cảm về mặt triết học với The Vienna Circle. Ông kết luận rằng các nghiên cứu về kiến ​​thức khoa học liên quan đến ý nghĩa hoặc sự thật không đạt được mục tiêu chắc chắn của Cartesian. Những thất bại trong việc giảm toán học thành logic thuần túy ngụ ý rằng kiến ​​thức khoa học tốt nhất có thể được xác định với sự trợ giúp của các khái niệm lý thuyết tập hợp ít nhất định. Ngay cả khi lý thuyết tập hợp thiếu tính chắc chắn của logic thuần túy được coi là chấp nhận được, thì tính hữu ích của việc xây dựng một mã hóa kiến ​​thức khoa học là logic và lý thuyết tập hợp bị phá hủy bởi việc không thể xây dựng một bản dịch hữu ích từ logic và lý thuyết tập hợp trở lại kiến ​​thức khoa học. Nếu không có bản dịch giữa kiến ​​thức khoa học và cấu trúc logic có thể được xây dựng theo cả hai cách, thì các tính chất của các cấu trúc lý thuyết thuần túy và lý thuyết tập hợp không hữu ích thông báo sự hiểu biết về kiến ​​thức khoa học. [1] [19659002] Trên tài khoản của Quine, những nỗ lực theo đuổi dự án truyền thống tìm kiếm ý nghĩa và sự thật của khoa học về mặt triết học đã thất bại theo cách riêng của họ và không cung cấp bất kỳ lợi thế nào cho các phương pháp tâm lý trực tiếp hơn. Quine bác bỏ sự phân biệt tổng hợp phân tích và nhấn mạnh bản chất toàn diện của niềm tin của chúng tôi. Vì phân tích triết học truyền thống về kiến ​​thức thất bại, những người muốn nghiên cứu kiến ​​thức nên sử dụng các phương pháp khoa học tự nhiên. Nghiên cứu khoa học về kiến ​​thức khác với nghiên cứu triết học bằng cách tập trung vào cách con người tiếp thu kiến ​​thức thay vì phân tích kiến ​​thức. [1] Theo Quine, sự hấp dẫn này đối với khoa học là nền tảng của dự án nghiên cứu kiến ​​thức, mà chính nó làm nền tảng cho khoa học, không nên bị bác bỏ cho tính tuần hoàn của nó vì nó là lựa chọn tốt nhất có sẵn sau khi loại trừ các phương pháp triết học truyền thống cho những sai sót nghiêm trọng hơn của chúng. Sự xác định và dung sai của tính tuần hoàn này được phản ánh ở những nơi khác trong các tác phẩm của Quine. [2] Chủ nghĩa tự nhiên hợp tác [ chỉnh sửa ] Chủ nghĩa tự nhiên hợp tác là một phiên bản của nhận thức luận tự nhiên hóa. theo đuổi, kết quả thực nghiệm từ tâm lý học liên quan đến cách các cá nhân thực sự nghĩ và lý trí là điều cần thiết và hữu ích để đạt được tiến bộ trong những câu hỏi đánh giá này. Hình thức của chủ nghĩa tự nhiên này nói rằng những hạn chế và khả năng tâm lý và sinh học của chúng ta có liên quan đến việc nghiên cứu kiến ​​thức của con người. Công việc thực nghiệm có liên quan đến nhận thức luận nhưng chỉ khi nhận thức luận mới rộng như nghiên cứu về tri thức của con người. [3] Chủ nghĩa tự nhiên thực chất [ chỉnh sửa ] Chủ nghĩa tự nhiên thực chất là một hình thức của chủ nghĩa tự nhiên. nhấn mạnh làm thế nào tất cả các sự kiện nhận thức là sự thật tự nhiên. Sự thật tự nhiên có thể dựa trên hai ý chính. Đầu tiên là tất cả các sự kiện tự nhiên bao gồm tất cả các sự kiện mà khoa học sẽ xác minh. Thứ hai là cung cấp một danh sách các ví dụ bao gồm các mặt hàng tự nhiên. Điều này sẽ giúp suy luận những gì khác có thể được đưa vào. [3] Phê bình [ chỉnh sửa ] Quine nêu rõ vấn đề về tính tuần hoàn vốn có trong nhận thức luận truyền thống khi nó được coi là sự thay thế cho nhận thức luận truyền thống. [1] Nếu mục tiêu của nhận thức luận truyền thống là xác nhận hoặc cung cấp nền tảng cho khoa học tự nhiên, thì nhận thức luận nhập tịch sẽ được giao nhiệm vụ xác nhận khoa học tự nhiên bằng chính những khoa học đó. Đó là, một cuộc điều tra thực nghiệm về các tiêu chí được sử dụng để đánh giá bằng chứng một cách khoa học phải đoán trước những tiêu chí rất giống nhau. [4] Tuy nhiên, Quine chỉ ra rằng những suy nghĩ về việc xác nhận này chỉ là sản phẩm phụ của nhận thức luận truyền thống. [1] nhà nhận thức luận nhập tịch chỉ nên quan tâm đến việc tìm hiểu mối liên hệ giữa quan sát và khoa học ngay cả khi sự hiểu biết đó dựa vào chính khoa học đang được điều tra. [1] Để hiểu mối liên hệ giữa quan sát và khoa học, Quine nhận thức luận nhập tịch phải có khả năng xác định và mô tả quá trình mà kiến ​​thức khoa học có được. Một hình thức của cuộc điều tra này là chủ nghĩa đáng tin cậy đòi hỏi niềm tin là sản phẩm của một số phương pháp đáng tin cậy nếu nó được coi là kiến ​​thức. Vì nhận thức luận được nhập tịch dựa trên bằng chứng thực nghiệm, nên tất cả các sự kiện nhận thức bao gồm phương pháp đáng tin cậy này phải có thể giảm bớt đối với các sự kiện tự nhiên. [3] Đó là, tất cả các sự kiện liên quan đến quá trình hiểu biết phải được thể hiện theo các sự kiện tự nhiên. Nếu điều này không đúng, tức là có những sự thật không thể diễn tả thành sự thật tự nhiên, khoa học sẽ không có phương tiện điều tra chúng. Theo hướng này, Roderick Chisholm lập luận rằng có những nguyên tắc nhận thức (hoặc sự kiện) cần thiết cho việc thu nhận tri thức, nhưng có thể bản thân chúng không phải là sự thật tự nhiên. [3] Nếu Chisholm là chính xác, thì nhận thức luận tự nhiên sẽ không thể giải thích được nguyên tắc epistemia và, do đó, sẽ không thể mô tả toàn bộ quá trình mà kiến ​​thức thu được. Vượt lên trên mối quan tâm và sự khác biệt tiềm tàng của Quine giữa epistemia và tự nhiên, Hilary Putnam lập luận rằng việc thay thế nhận thức luận truyền thống bằng nhận thức luận tự nhiên đòi hỏi phải loại bỏ quy tắc. [5] Nhưng không có quy tắc, không có quy tắc. khả năng chấp nhận [nor] bảo đảm tính quyết đoán ". Cuối cùng, không có "sự thật" vì bất kỳ phương pháp nào để đi đến sự thật đều bị từ bỏ với quy tắc. Tất cả các khái niệm sẽ giải thích sự thật chỉ có thể hiểu được khi quy phạm được giả định trước. Hơn nữa, để có "người suy nghĩ", "phải có một sự thật nào đó"; mặt khác, "suy nghĩ của chúng ta không thực sự về bất cứ điều gì [,…] không có ý nghĩa trong đó bất kỳ suy nghĩ nào là đúng hay sai". [5] Nếu không có quy tắc để ra lệnh người ta nên tiến hành như thế nào hoặc nên sử dụng phương pháp nào, thì nhận thức luận được nhập tịch xác định các tiêu chí "đúng" theo đó bằng chứng thực nghiệm cần được đánh giá. [4] Nhưng đây chính xác là những vấn đề mà nhận thức luận truyền thống đã được giao. Nếu nhận thức luận nhập tịch không cung cấp phương tiện để giải quyết các vấn đề này, nó không thể thành công như một sự thay thế cho nhận thức luận truyền thống. Jaegwon Kim, một nhà phê bình khác về nhận thức luận đã nhập tịch, nói rõ hơn về sự khó khăn trong việc loại bỏ thành phần quy phạm. Ông lưu ý rằng nhận thức luận hiện đại đã bị chi phối bởi các khái niệm biện minh và độ tin cậy. [6] Kim giải thích rằng nhận thức luận và kiến ​​thức gần như bị loại bỏ theo nghĩa thông thường của chúng mà không có các khái niệm quy phạm như những khái niệm này. Những khái niệm này có nghĩa là đặt ra câu hỏi "Niềm tin nào phải đáp ứng nếu chúng ta có lý khi chấp nhận nó là đúng?". Điều đó có nghĩa là, những tiêu chí cần thiết mà theo đó một niềm tin cụ thể có thể được tuyên bố là "đúng" (hoặc, nếu nó không đáp ứng các tiêu chí này, chúng ta có thể suy luận đúng về sự giả dối của nó không? Khái niệm về sự thật này chỉ dựa trên quan niệm và áp dụng các tiêu chí được đặt ra trong các lý thuyết truyền thống và hiện đại của nhận thức luận. Kim thêm vào tuyên bố này bằng cách giải thích làm thế nào ý tưởng "biện minh" là khái niệm duy nhất (trong số "niềm tin" và "sự thật") là đặc điểm xác định của một nghiên cứu nhận thức luận. Để loại bỏ khía cạnh này là để thay đổi chính ý nghĩa và mục tiêu của nhận thức luận, theo đó chúng ta không còn thảo luận về nghiên cứu và tiếp thu kiến ​​thức. Biện minh là những gì làm cho kiến ​​thức có giá trị và quy phạm; không có nó thì điều gì có thể được nói là đúng hay sai? Chúng tôi chỉ còn lại các mô tả về các quá trình mà chúng tôi đi đến một niềm tin. Kim nhận ra rằng Quine đang chuyển nhận thức luận vào lĩnh vực tâm lý học, trong đó mối quan tâm chính của Quine, dựa trên mối quan hệ đầu vào-đầu ra cảm giác của một cá nhân. Tài khoản này không bao giờ có thể thiết lập một tuyên bố có thể khẳng định có thể dẫn chúng ta đến sự thật, vì tất cả các tuyên bố không có quy tắc hoàn toàn là mô tả (không bao giờ có thể hiểu được). Trợ cấp thô tục của bất kỳ tuyên bố nào mà không có sự phân biệt đối xử là có giá trị về mặt khoa học, mặc dù không đúng, khiến cho lý thuyết Quine khó được chấp nhận theo bất kỳ lý thuyết nhận thức nào đòi hỏi sự thật là đối tượng của kiến ​​thức. Do kết quả của những phản đối này và những người khác giống như họ, hầu hết, kể cả Quine trong các tác phẩm sau này, đã đồng ý rằng nhận thức luận được nhập tịch như một sự thay thế có thể quá mạnh mẽ về quan điểm. [3] Tuy nhiên, những phản đối này đã giúp hình thành loại bỏ hoàn toàn nhận thức luận tự nhiên. Một sản phẩm của những phản đối này là chủ nghĩa tự nhiên hợp tác cho rằng kết quả thực nghiệm là rất cần thiết và hữu ích cho nhận thức luận. Đó là, trong khi nhận thức luận truyền thống không thể bị loại bỏ, nó cũng không thể thành công trong việc điều tra kiến ​​thức mà không có kết quả thực nghiệm từ khoa học tự nhiên. Trong mọi trường hợp, Chủ nghĩa tự nhiên thay thế Quinean tìm thấy tương đối ít người ủng hộ. [3] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ] ^ a c d e f Quine, Willard (2004). "Nhận thức luận nhập tịch". Trong E. Sosa & J. Kim. Nhận thức luận: Một tuyển tập . Malden, MA: Nhà xuất bản Blackwell. trang 292 Sđt 0-631-19724-9. ^ Quine, Willard (1994). "Hai tín điều của chủ nghĩa kinh nghiệm". Từ quan điểm logic . Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard. trang 20 Tiếng46. Sđt 0-674-32351-3. ^ a b c d e f Feldman, Richard. "Nhận thức luận nhập tịch". Bách khoa toàn thư Stanford về triết học . Truy cập ngày 31 tháng 9, 2009 . ^ a b Giere, Ronald (1985). "Triết lý khoa học nhập tịch". Triết học về khoa học . 52 (3): 331 CÔNG56. CiteSeerX 10.1.1.411.1923 . doi: 10.1086 / 289255. ^ a b Putnam, Hilary (2004). "Tại sao lý do không thể nhập tịch". Trong E. Sosa & J. Kim. Nhận thức luận: Một tuyển tập . Malden, MA: Nhà xuất bản Blackwell. trang 314 Sđt 0-631-19724-9. ^ Kim, Jaegwon (2004). "Ep Nhận thức luận tự nhiên" là gì? ". Trong E. Sosa & J. Kim. Nhận thức luận: Một tuyển tập . Malden, MA: Nhà xuất bản Blackwell. trang 301 ISBN 0-631-19724-9. Thư mục được chọn [ chỉnh sửa ] Almeder, Robert (1998) Chủ nghĩa tự nhiên vô hại: Giới hạn của khoa học và bản chất của triết học, Peru, Illinois: Tòa án mở. BonJour, Laurence (1994) "Chống lại nhận thức luận tự nhiên hóa", Nghiên cứu Trung Tây về triết học, XIX: 283-300. Chisholm, Roderick (1966) Lý thuyết về kiến ​​thức, Englewood Cliffs, NJ -Hall. Chisholm, Roderick (1982) Những nền tảng của sự hiểu biết, Minneapolis: Nhà in Đại học Minnesota. Chisholm, Roderick (1989) Lý thuyết về kiến ​​thức, tái bản lần thứ 3, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Feldman, Richard (1999), "Chủ nghĩa tự nhiên phương pháp luận trong nhận thức luận", trong Hướng dẫn về nhận thức luận của Blackwell, do John Greco và Ernest Sosa biên soạn, Malden, Ma: Blackwell, trang 170 170186. Foley, Richard (1994) "Nhận thức luận và nhập tịch", Nghiên cứu Trung Tây về triết học, XIX: 243-260. Fumerton, Richard (1994) "Chủ nghĩa hoài nghi và Natu Nhận thức luận luận, "Nghiên cứu Trung Tây về triết học, XIX: 321-340. Fumerton, Richard (1995) Metaepistemology và Skepticism, Lanham, MD: Rowman và Littlefield. Gibbard, Allan (1990) , Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard. Goldman, Alvin (1979) "Niềm tin chính đáng là gì?" Trong G. Pappas, chủ biên, Sự biện minh và kiến ​​thức: Những nghiên cứu mới về nhận thức luận, Dordrecht, Reidel: 1-23. [19659068] Goldman, Alvin (1992), Liaisons: Philistic Meets the nhận thức và khoa học xã hội, Cambridge: MIT Press. Haack, Susan (1993) Bằng chứng và điều tra: Hướng tới tái thiết trong nhận thức luận, Oxford: Blackwell. , Gilbert (1977) Suy nghĩ, Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton. Kim, Jaegwon (1988) "Nhận thức luận tự nhiên là gì?" Quan điểm triết học 2 do James E. Tomberlin, Asascadero, CA: Ridgeview Publishing Co: 381-406. Kitcher, Philip (1992) biên soạn "The Naturalists Return", Tạp chí triết học, 101: 53-114. , Hilary (1994) Nhập tịch nhận thức luận lần thứ 2, Cambridge: MIT Press. Kornblith, Hilary (1999) "Bảo vệ nhận thức luận tự nhiên hóa" trong Hướng dẫn về nhận thức luận Blackwell, do John Greco và Ernest Sosa biên soạn : Blackwell, trang 158 Hậu169. Kornblith, Hilary (1988) "Bạn có thể nhận được nội bộ như thế nào?," Synthese, 74: 313-327. Lehrer, Keith (1997) Tự tin: Một nghiên cứu Lý do, Kiến thức và Tự chủ, Oxford: Clarendon Press. Lycan, William (1988) Phán quyết và biện minh, Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Mafffie, James (1990) "Công trình gần đây về nhận thức luận" Hàng quý 27: 281-293. Pollock, John (1986) Các lý thuyết về kiến ​​thức đương đại, Totawa, NJ: Rowman và Litt lefield. Quine, W.V.O. (1969) Thuyết tương đối bản thể và các tiểu luận khác, New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia. Quine, W.V.O. (1990) "Định mức và mục đích" trong Theo đuổi sự thật, Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard. Steup, Matthias, Giới thiệu về nhận thức luận đương đại, Prentice-Hall, 1996. Stich, Stephen và Richard NVDett (1980 ), "Sự biện minh và tâm lý của lý luận con người", Triết học về khoa học 47: 188-202. Stich, Stephen (1990) Sự phân mảnh của lý trí, Cambridge, MA: MIT Press. Strawson, Peter (1952 ) Giới thiệu về Lý thuyết logic, New York: Wiley. van Cleve, James (1985) "Giám sát Epistemia và Vòng tròn niềm tin" Monist 68: 90-104. Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ] Quốc gia đầu tiên của Muskoday – Wikipedia Posted on February 4, 2019 by lordneo Quốc gia đầu tiên của Muskoday (trước đây là John Smith First Nation ) là một chính phủ của ban nhạc quốc gia đầu tiên ở Saskatchewan, Canada, bao gồm các dân tộc Cree và Saulteaux. Quốc gia thứ nhất có dân số đăng ký 1.828 người tính đến tháng 9 năm 2014, trong đó có khoảng 623 thành viên của Quốc gia thứ nhất sống tại khu bảo tồn và khoảng 1204 người sống ngoài dự trữ. [1] Lãnh thổ của Muskoday nằm trong quần xã sinh vật aspen. Nó giáp với các đô thị nông thôn của Birch Hills số 460 và Hoàng tử Albert số 461. Bối cảnh [ chỉnh sửa ] Vùng đất của Quốc gia thứ nhất đã được định cư sau tù trưởng John Smith của một ban nhạc Cree và Saulteaux, người gốc từ Khu bảo tồn Saint Peter (đây là gần Selkirk, Manitoba và đã bị giải thể, với phần còn lại của ban nhạc ngày hôm nay bao gồm Quốc gia đầu tiên Peguis ở Manitoba) định cư dọc theo sông Nam Saskatchewan vào những năm 1870. Cảnh sát trưởng Smith đã ký vào Hiệp ước Six tại Fort Carlton năm 1876, biến khu định cư này thành một khu bảo tồn hợp pháp của Ấn Độ. Khu bảo tồn và Quốc gia đầu tiên ban đầu được đặt theo tên của tù trưởng John Smith, người anh em của tù trưởng James Smith, người sáng lập ra quốc gia đầu tiên của James Smith. Cũng trong cuối thế kỷ 19, James Isbister phục vụ trong một thời gian làm giảng viên nông trại tại Muskoday. Những năm 1800 – Giám đốc di truyền, John Smith, định cư dọc theo sông Nam Saskatchewan. 1800s – Trường học ban ngày được thành lập. Những năm 1860 – Nuôi trồng được thành lập. 1870 – Nuôi trồng mở rộng để bao gồm 150 con gia súc. 1876 – 19 tháng 8, John Smith đã ký Hiệp ước 6 tại Fort Carlton, dẫn đến việc thành lập Khu bảo tồn Ấn Độ John Smith. đầu những năm 1900 – Nhà thờ đầu tiên ở Muskoday. 1914 – 1918 – Mất quyền sở hữu đất đai. tại Hồ Nến. 1924 – Cảnh sát trưởng John Smith qua đời. Những năm 1930 – Chiếc xe đầu tiên trên Muskoday (John Bird). 1930s – Ngày thể thao đầu tiên. 1951 – Giấy phép được thành lập (Đạo luật Ấn Độ sửa đổi). 1951 – Tòa nhà chính phủ đầu tiên. Đầu những năm 1960 – Văn phòng ban nhạc đầu tiên được mở. 1963 – Trang trại của ban nhạc Muskoday được phát triển. 1967 – Đập nước Gardiner được xây dựng trên sông Saskatchewan. của trường mẫu giáo Muskoday. 1968 – Các trường dân cư được INAC tiếp quản. 1968 – Màu đầu tiên t sửa đổi trong Muskoday (Gấu Napoleon). 1969 – Sách trắng (sửa đổi Đạo luật Ấn Độ). 1969 – Quốc lộ 3 được lát. 1969 – Cửa hàng tiện lợi đầu tiên (Gấu Cecil 1969-1976). [19659008] 1970 – Khai trương cầu chính thức. 1971 – First Pow wow (tọa lạc tại ngôi làng hiện nay). 1972 – Dịch vụ điện thoại vào Muskoday. 1973 – Dịch vụ chạy nước ở Muskoday) 1973 – First Pow wow arbor được xây dựng (đầu tiên ở Canada). 1976 – Phòng khám sức khỏe đầu tiên của Muskoday. 1980 – Ngôi làng đầu tiên được thành lập. 1981 – Cửa hàng tiện lợi và trạm xăng (David Knight cho đến năm 1991). 19659008] 1982 – Hội đồng bộ lạc Saskatoon (STC) được thành lập. 1984 – Hội trường lửa được xây dựng (một trong những người đầu tiên ở Canada). 1985 – Bill C-31. 1987 – Khai trương chính thức nhà trẻ của Muskoday. 1989 – Khai trương chính thức Nhà máy xử lý nước. 1990 – Công trình thứ hai được xây dựng. 1991 – Cửa hàng tiện lợi thuộc sở hữu của Band. 1 993 – Khu bảo tồn John Smith / Muskoday có tên chính thức được đổi thành Quốc gia đầu tiên của Muskoday. 1993 – Cờ chính thức đầu tiên của Muskoday. 1993 – Khai trương bưu điện của Muskoday. 1994-1997 – Cửa hàng tiện lợi trong làng (Louis Bear). 1997 – Quay trở lại nuôi trâu (17 đầu). 1997 – Chuyển sang Thỏa thuận chuyển nhượng tài chính (FTA) từ Thỏa thuận tài trợ thay thế (AFA). 1998 – Muskoday phê chuẩn Bộ luật đất đai. 1999 – Khu vườn thị trường đầu tiên. 1999 – Phục hồi cây xanh. 1999 – Cơ sở văn hóa được thành lập trên Đảo Crossing. 1999-2000 – Nước được bơm từ Hoàng tử Albert. 2000 – Khai trương chính thức của nhà hàng / quán cà phê. 2004 – Tập tin của Muskoday TLE Land Claim. 2004 – Công ty trồng rau hữu cơ Muskoday được thành lập. 2006 – Khai trương chính thức Trường cộng đồng Muskoday. 2007 – Muskoday phê chuẩn TLE 2008 – Nhóm lập kế hoạch dựa trên cộng đồng toàn diện được thành lập. [19659008] 2009 – Công trình kiến ​​trúc Pow wow thứ ba được xây dựng. 2009 – Nhà thờ mới. 2009 – Kế hoạch cộng đồng của Muskoday được phát triển bởi Khoa Kiến trúc và Quy hoạch, Đại học Dalhousie. 2013 – Hiệp ước về đất đai đầu tiên của Muskoday (TLE) các lựa chọn nhận được trạng thái dự trữ (Muskoday # 99A và # 99B). 2013 – Đồng tổ chức Thế vận hội Mùa hè Quốc gia đầu tiên của Saskatchewan 2013 với Birch Hills và Hoàng tử Albert. 2015 – Muskoday được trao Giải Tầm nhìn về Kế hoạch từ Viện Canada của các nhà quy hoạch để tiếp tục làm việc với Bộ luật đất đai và Kế hoạch sử dụng đất. 2015 – Cộng đồng mã đất đầu tiên ở Canada hoàn thành thành công một cuộc trao đổi đất với một đô thị lân cận. 2016 – Luật xâm phạm của Muskoday được thông qua bởi Chánh và Hội đồng Trong những năm 1970, Quốc gia thứ nhất John Smith trở thành Quốc gia đầu tiên của Muskoday. Trong cùng thời gian thay đổi tên của Quốc gia thứ nhất, một đường cao tốc đã được hoàn thành thông qua khu bảo tồn nối liền thị trấn Birch Hills với Hoàng tử Albert. Cầu Muskoday sau đó được xây dựng trên sông Nam Saskatchewan, nơi chia đôi khu đất dự trữ một nửa. Văn phòng ban đầu được xây dựng vào tháng 7 năm 1978. Không giống như nhiều quốc gia Cree khác trong khu vực, trong thế kỷ 19 và 20, khu bảo tồn gần như hoàn toàn là Anh giáo, không có ảnh hưởng của Công giáo La Mã. Tâm linh và thực hành truyền thống vẫn mạnh mẽ, tuy nhiên. Ngày nay, hai hội thánh của nhà thờ phục vụ Quốc gia đầu tiên của Muskoday là Nhà thờ St. James Anglican và Nhà thờ Baptist của Muskoday. Quản trị [ chỉnh sửa ] Quốc gia đầu tiên của Muskoday có Hệ thống bầu cử theo Đạo luật để xác định các nhà lãnh đạo được bầu của họ. Ban lãnh đạo hiện tại bao gồm Chánh Austin Bear và năm ủy viên hội đồng: Herman Crain, Merle Crain, Elaine Ross, Randy Bear và Delbert Bear. Nhiệm kỳ bầu cử hai năm của họ bắt đầu vào ngày 20 tháng 3 năm 2017. [1] Quốc gia đầu tiên được liên kết với Hội đồng bộ lạc Saskatoon, cùng với sáu quốc gia đầu tiên khác. [2] Hội đồng bộ lạc Saskatoon được thành lập vào ngày 23 tháng 2 năm 1982, là một tổ chức để hỗ trợ các chính phủ cá nhân và tập thể của các quốc gia đầu tiên trong khu vực Saskatoon. Trong tuyên bố sứ mệnh của mình, Hội đồng bộ lạc Saskatoon tuyên bố rằng họ cố gắng "… duy trì các cơ sở xã hội, kinh tế và chính trị của các quốc gia đầu tiên được trình bày ở đây, bao gồm các quyền đối với đất đai, tài nguyên, văn hóa, ngôn ngữ, chính quyền và bản thân -sự quyết tâm." Tuyên bố tiếp tục với "Hội đồng bộ lạc Saskatoon mong muốn có được và đạt được sự hợp tác và hiểu biết giữa các quốc gia đầu tiên và các quốc gia không thuộc quốc gia đầu tiên trong các lãnh thổ của First Nation và với Canada nói chung." Dịch vụ [ chỉnh sửa ] Chính phủ quốc gia đầu tiên của Muskoday có một số dịch vụ được cung cấp cho người dân của họ. Năm 1997, Quốc gia thứ nhất đã thiết kế một Bộ luật đất đai để quản lý các vùng đất của chính họ, thay vì quản lý bởi Chính phủ liên bang Canada. Điều này dẫn đường cho các dịch vụ phát triển hơn nữa có sẵn cho người dân của nó. Những dịch vụ này bao gồm phát triển nhà ở được gọi một cách trìu mến là "ngôi làng" của cộng đồng, nhà máy nước, trung tâm y tế cộng đồng, tòa nhà hành chính và hội trường ban nhạc. Năm 2005, Quốc gia thứ nhất của Muskoday đã hoàn thành việc xây dựng Trường mẫu giáo của riêng mình đến trường lớp 9. Các dịch vụ khác bao gồm Trung tâm chăm sóc ban ngày / chăm sóc ban ngày của Muskoday, Sở cứu hỏa tình nguyện của Muskoday và Tập đoàn phát triển Muskoday. Ngoài các dịch vụ của chính phủ, cộng đồng còn có một quán bar gas, cửa hàng tiện lợi và bưu điện. Khu bảo tồn [ chỉnh sửa ] Quốc gia thứ nhất đã dành riêng cho mình 9.686,8 ha (23.936,6 mẫu Anh) Khu bảo tồn quốc gia đầu tiên của Muskoday 99 Khu bảo tồn Ấn Độ ), Khu bảo tồn Ấn Độ nằm cách thành phố Prince Albert khoảng 19 km về phía đông nam. Cộng đồng của Quốc gia đầu tiên của Muskoday, nằm trong khu bảo tồn này theo các tọa độ sau ( 53 ° 05′12 N 105 ° 31′32 W / 53,08667 ° N 105,52556 ° W / 53,08667; -105,52556 ). Giống như nhiều Quốc gia đầu tiên của Canada, Quốc gia thứ nhất của Muskoday đang tham gia vào các cuộc thảo luận, thỏa thuận và nỗ lực vận động hành lang với Chính phủ liên bang Canada; Quyền sở hữu và quyền sử dụng đất là cốt lõi trong những nỗ lực này. Vào thời điểm ký kết Hiệp ước 6, số lượng đất không chính xác được dành cho Xạ thủ. Điều này dẫn đến việc Quốc gia đầu tiên của Muskoday đệ trình yêu cầu bồi thường Hiệp ước đất đai (TLE). Sự khác biệt được xác định là 6.144 mẫu Anh (2.486,4 ha). Yêu cầu TLE đã được phê duyệt và vào ngày 23 tháng 5 năm 2007, các thành viên của Muskoday đã bỏ phiếu áp đảo để phê chuẩn thỏa thuận TLE. Số tiền của TLE sẽ vào khoảng 10.300.000 đô la, sẽ được trả cho Muskoday trong khoảng thời gian 5 năm. Để đáp ứng các điều kiện của quy trình yêu cầu TLE, Muskoday phải mua ít nhất 6.144 mẫu Anh (24,86 km 2 ) trong khoảng thời gian 5 năm đó. Địa chỉ chính thức [ chỉnh sửa ] Quốc gia đầu tiên của Muskoday PO BOX 99 Muskoday, SK S0J 3H0 Điện thoại: 1-306-764-1282 19659094] Fax: 1-306-764-7272 Trang web Xem thêm [ chỉnh sửa ] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa Ebana – Wikipedia Posted on February 4, 2019 by lordneo Ebana là một vị vua của thế kỷ thứ 5 của Vương quốc Axum. Ông chủ yếu được biết đến từ những đồng tiền được đúc trong thời gian trị vì của mình. Từ điển bách khoa Aethiopica: D-Ha, Tập 2 . Otto Mitchassowitz Verlag. tr. 211. ISBN 3447052384. CS1 duy trì: Văn bản bổ sung: danh sách tác giả (liên kết) Heckler & Koch Mark 23 Posted on February 4, 2019 by lordneo Đối với súng máy Mark 23 Mod 0, xem Stoner 63. Heckler & Koch MK 23 MK 23 MOD 0 Mark 23 ]hoặc USSOCOM MARK 23 là một khẩu súng lục khung lớn bán tự động được đặt trong .45 ACP. được thiết kế đặc biệt để trở thành một khẩu súng lục tấn công. Phiên bản USSOCOM của MK23 được kết hợp với mô-đun ngắm laser (LAM) và bộ triệt. USSOCOM MK23 được Bộ Tư lệnh hoạt động đặc biệt Hoa Kỳ (USSOCOM) thông qua cho các đơn vị hoạt động đặc biệt đánh bại đối thủ cạnh tranh gần nhất, Colt's OHWS. Việc phát triển súng ngắn bắt đầu vào năm 1991 khi các đại diện hoạt động đặc biệt xác định sự cần thiết của "Hệ thống vũ khí súng ngắn tấn công đặc biệt", và việc giao súng ngắn bắt đầu vào tháng 5 năm 1996 cho các đơn vị hoạt động đặc biệt. [4][5][6] Trong khi USSOCOM MK23 chỉ định thường áp dụng cho hệ thống hoàn chỉnh, nó cũng thường được sử dụng để chỉ riêng thành phần súng lục. LAM và bộ triệt được phát triển bởi Insight Technology và Knight's Armament Company (KAC), tương ứng. Phiên bản dân sự của Mk23 được bán bởi chính nó được chỉ định là Mark 23. [7] Tổng quan [ chỉnh sửa ] MK 23 được coi là súng lục cấp khớp, [8] và có khả năng của việc tạo ra một nhóm 2 inch (51 mm) ở 25 mét (27 yd). [9] MK 23 được thiết kế cho độ bền đặc biệt trong môi trường khắc nghiệt, có khả năng chống thấm nước và chống ăn mòn. [8] Nó sử dụng thiết kế nòng đa giác , được báo cáo để cải thiện độ chính xác và độ bền, và đắt hơn nhiều để sản xuất. [8][10] Nó cũng có tính năng an toàn tuyệt đối và phát hành tạp chí ở cả hai bên của khung. Việc phát hành tạp chí nằm ở rìa phía sau của bộ phận bảo vệ cò súng, đủ rộng để cho phép sử dụng găng tay. Một đòn bẩy giải mã nằm ở phía bên trái, nó sẽ âm thầm hạ thấp cây búa. MK 23 là một phần của hệ thống vũ khí lớn hơn bao gồm Mô-đun nhắm mục tiêu Laser (LAM) có thể gắn, một bộ triệt và một số tính năng khác như hộp tiếp đạn áp suất cao đặc biệt (đạn .45 + P). [8] Súng đã được thử nghiệm và phát hiện có khả năng bắn hàng chục ngàn viên đạn mà không cần thay nòng. [11] Nó vẫn đáng tin cậy trong điều kiện khắc nghiệt, khiến nó phù hợp để sử dụng bởi các lực lượng đặc biệt. Vòng .45 ACP có sức mạnh dừng đáng kể và vẫn là cận âm, khiến nó phù hợp để sử dụng với một bộ triệt. [12] Phát triển [ chỉnh sửa ] Năm 1989, SOCOM Hoa Kỳ bắt đầu xem xét thiết bị để xem thiết bị nào phù hợp với nhu cầu của vai trò chiến đấu khu vực đặc biệt của họ. Nghiên cứu vũ khí nhỏ tiết lộ rằng có 120 loại và cấu hình vũ khí bộ binh ở các đơn vị khác nhau. Hậu cần của việc nhận phụ tùng cho tất cả các vũ khí này là quá sức. Đáp lại, SOCOM quyết định tiêu chuẩn hóa vũ khí nhỏ trong số tất cả các đơn vị. Một lĩnh vực cải tiến là súng lục, được thực hiện bởi cuộc thi Hệ thống vũ khí súng ngắn tấn công (OHWS). Nó sẽ thay thế súng ngắn như M9 9 mm, được sử dụng bởi quân đội thông thường làm vũ khí phụ. Việc sử dụng các đơn vị nhỏ của SOCOM hoạt động gần đồng nghĩa với việc súng ngắn có khả năng được sử dụng làm vũ khí chính. [13] Tầm cỡ cho OHWS đã nhanh chóng được quyết định không phải là tiêu chuẩn NATO 124 gr (8,0 g) 9 mm do thiếu của quyền lực dừng lại. FBI đã chọn khẩu tự động 10 mm để thay thế súng ngắn 9 mm của họ, nhưng nó quá mạnh, ít nhà sản xuất sản xuất và loại đạn này gây ra tuổi thọ vũ khí ngắn. Cỡ nòng .45 ACP đã được chọn và cải tiến với tốc độ cao, áp suất cao 185 gr (12,0 g) + P. [13] Súng ngắn OHWS phải bắn nhiều loại đạn ngoài hộp đạn + P và có một viên đạn cuộc sống phục vụ lâu dài với đạn cao áp. M1911 đã được chứng minh hoạt động trong hơn 70 năm, nhưng đã bị từ chối. Các vòng áp suất cao sẽ phá hủy nó và nó không bắn một cách đáng tin cậy bằng một bộ triệt. Nâng cấp M1911 sẽ có giá cao hơn giá trị của nó, vì vậy họ đã quyết định rằng họ sẽ chọn một thiết kế hoàn toàn mới. Yêu cầu báo giá là cho một hệ thống bao gồm súng lục, súng triệt tiêu và mô-đun ngắm laser. Súng ngắn phải có khả năng chống ăn mòn, có độ tròn trung bình cao giữa các lần hỏng hóc (MRBF) và có thể đóng vai trò là vũ khí chính. [13] Sau nhiều thử nghiệm, đệ trình của Heckler & Koch và Colt đã được chọn để chuyển sang giai đoạn I chương trình OHWS vào tháng 8 năm 1991. Họ đã được trao hợp đồng phát triển để sản xuất 30 hệ thống. Vào thời điểm chương trình bắt đầu, HK đang nghiên cứu những khía cạnh nào được mong muốn nhất trong súng ngắn cho thị trường dân sự Hoa Kỳ. Họ đã đưa ra một thiết kế có các tính năng này bao gồm độ tin cậy, độ bền, khả năng chi trả và các tính năng khác vào tháng 2 năm 1991. Tuy nhiên, Colt chủ yếu dựa trên các công nghệ hiện có để trình lên tên là Colt OHWS. Họ đã sử dụng khung M1911 có thể chấp nhận một tạp chí 10 vòng, cơ chế giải mã từ Colt Double Eagle và hệ thống khóa nòng xoay từ All American 2000. Nòng súng của Colt OHWS không thể gắn trực tiếp một bộ triệt lắp đặt đã được thêm vào một đường ray ở phía trước của bộ phận bảo vệ. [13] Colt đã bị loại bỏ sau giai đoạn I, chỉ còn lại HK để chuyển sang giai đoạn II. Giai đoạn này khiến súng ngắn phải kiểm tra độ tin cậy nghiêm ngặt nhất mà bất kỳ khẩu súng lục nào từng trải qua. Yêu cầu là không dưới 2.000 MRBF; HK OHWS trung bình 6.027 MRBF và có thể đạt 15.122 MRBF. Ba khẩu súng lục đã trải qua bài kiểm tra độ bền 30.000 viên đạn và duy trì độ chính xác 2,5 in (64 mm) ở cự ly 25 mét; chỉ cần thay thế vòng chữ O sau 20.000 vòng. Các vũ khí hoạt động ở nhiệt độ từ -25 độ F đến 140 độ F trong khi tiếp xúc với bùn, băng và cát. Giai đoạn III là trao hợp đồng sản xuất cho HK vào tháng 6 năm 1995. Súng lục của họ được phân loại là Mark 23 Mod 0, và 1.950 hệ thống được đặt hàng với giá 1.186 đô la mỗi chiếc. Tất cả súng ngắn được sản xuất tại Đức và lần đầu tiên được giao cho SOCOM vào ngày 1 tháng 5 năm 1996. [13][14] Mặc dù Mark 23 đã hoạt động đáng kinh ngạc, một số yếu tố đã chống lại việc sử dụng nó. Các nhà điều hành trước đây đã được huấn luyện để bắn nhiều viên đạn 9 mm và họ nghĩ rằng việc bắn thêm các viên đạn được tạo ra để không sử dụng các cú đánh mạnh hơn nhưng lớn hơn và nặng hơn. Sự ra đời của HK USP nhỏ hơn và nhẹ hơn, áp lực chính trị và sự thiếu hụt đạn + P cũng góp phần chống lại khẩu súng lục. Khi Cuộc chiến chống khủng bố diễn ra, các nhà điều hành đã thấy được hiệu quả của .45 ACP trong chiến đấu và đổi mới việc sử dụng Mark 23, cũng như các loại súng ngắn khác được sử dụng cho vòng này. [13] Áp dụng [] MK 23 MOD 0 được chế tạo như một khẩu súng ngắn "tấn công" cho các lực lượng đặc nhiệm Hoa Kỳ thuộc USSOCOM, theo yêu cầu được thực hiện vào năm 1989. Các phiên bản quân sự của súng có chữ "MK23 USSOCOM" được khắc trên slide. [15] Các mô hình sản xuất MK 23 đầu tiên đã được giao cho SOCOM vào ngày 1 tháng 5 năm 1996. [16] HK bán trên thị trường MK 23 và các sản phẩm phái sinh của nó, nhưng không phải là hệ thống SOCOM hoàn chỉnh. Bộ triệt được chế tạo bởi Công ty Vũ khí của Hiệp sĩ và được chọn qua một HK ban đầu được đưa vào như một phần của mục nhập. Insight Technology đã giành được hợp đồng sản xuất mô-đun ngắm laser, sau này được chỉ định AN / PEQ-6. Một phiên bản của LAM tạo ra một chấm sáng có thể nhìn thấy, trong khi một phiên bản khác tạo ra một chấm hồng ngoại chỉ có thể nhìn thấy qua kính nhìn ban đêm. Kể từ đó đã có các mô hình LAM khác nhau và, ít nhất là về mặt thương mại, các bộ triệt khác nhau. Một số người dùng đã báo cáo rằng các hiệu ứng tích lũy của giật lại đôi khi có thể làm cho hộp triệt tiêu trở nên hơi khó tháo gỡ, nhưng nó tương đối dễ dàng để giải quyết các giải pháp cho vấn đề. Dấu hiệu dân sự 23 [ chỉnh sửa ] Heckler & Koch đã cung cấp MK 23 trên thị trường dân sự và thực thi pháp luật với tư cách là MARK 23 . Nó được phân phối bởi các công ty con HK Inc. (Hoa Kỳ) và HKJS GmbH (Đức). [17] Các mô hình cho thị trường Hoa Kỳ ban đầu đi kèm với một tạp chí 10 vòng, để tuân thủ Ban Cấm vũ khí tấn công Hoa Kỳ. [17] Lệnh cấm hiện đã hết hạn và Mark 23 dân sự đi kèm với tạp chí 12 vòng giống như các biến thể của chính phủ, ngoại trừ ở một số bang thực thi lệnh cấm của chính họ trên các tạp chí lớn hơn 10 vòng. Tại Canada, khẩu súng lục Mark 23 vẫn chỉ được cung cấp với các tạp chí 10 viên, theo Đạo luật Súng năm 1995. Theo Hướng dẫn vận hành [18] có một vài điểm khác biệt giữa Mark 23 dân sự và chính phủ MK 23. Những khác biệt này là bản khắc trượt "Mark 23" chỉ dành cho nửa đầu của năm đầu tiên sản xuất vào năm 1996 (mã ngày tháng KG), nhãn hiệu "Mark 23" cho đến giữa năm 1996 đến nay, thay vì "MK23 USSOCOM", mờ so với kết thúc sáng bóng cho các năm dân sự khác nhau, tan so với đen khung (500 tan được chế tạo) và một nòng súng phù hợp với thông số kỹ thuật không gian đầu của SAAMI cho quân đội so với dân sự, vì các thùng quân sự được chế tạo để cho phép đạn bi hoạt động đáng tin cậy hơn. Các lựa chọn thay thế [ chỉnh sửa ] Mặc dù có những điểm tích cực, kích thước và trọng lượng lớn của MK 23 đã dẫn đến một số lời chỉ trích. [19] Súng ngắn được thiết kế để tấn công thay vì. phòng thủ, kích thước và trọng lượng được kết hợp có chủ ý để giúp hấp thụ lực giật và giữ độ chính xác cao hơn; nhưng điều này cũng làm giảm tính dễ sử dụng, thoải mái và tốc độ trong các tình huống phòng thủ đòi hỏi một khẩu súng ngắn gọn, thông thường hơn. [20] Để đáp lại, HK đã phát triển khẩu súng ngắn USP dựa trên USP gốc; USP Tactical và MK 23 trông giống nhau thực sự là một khẩu súng ngắn khác nhau về thiết kế và mục đích, [21] Chiến thuật giữ lại phần lớn hiệu suất của MK 23 mà không có kích thước cồng kềnh. [22] Nó sử dụng một bộ triệt khác (do 16 X 1mm luồng tay trái, trái ngược với tay phải 16 X 1mm trên MK 23). Một khẩu súng ngắn thậm chí còn nhỏ gọn hơn USP Tactical để chống khủng bố và sử dụng cho các lực lượng đặc biệt là HK USP Compact Tactical, có LAM tùy chọn riêng. USP-CT nhẹ hơn và có khả năng lắp một bộ triệt, khiến nó trở thành lựa chọn chính cho Lực lượng đặc biệt trong các hoạt động bí mật. Gần đây, HK đã phát triển HK 45, một khẩu súng lục có nhiều đường viền hơn dựa trên các mẫu P2000, P8 và P30. Xem thêm [ chỉnh sửa ] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ] ^ a b c d e f Miller, David (2001) . Danh mục minh họa về súng thế kỷ 20 . Salamander Books Ltd. ISBN 1-84065-245-4. ^ a b c d e f "Thông số kỹ thuật HK Mark 23". Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2014 / 03-09. ^ "Thông tin MK23" . Truy xuất 2010-07-30 . ^ "Vũ khí của các lực lượng đặc biệt". 14 tháng 9 năm 2004. ^ Dockery, Kevin (4 tháng 12 năm 2007). Vũ khí trong tương lai . Chim cánh cụt. tr. 278. ISBN 97-1-101-20618-8. ^ "Mark 23 -". ^ "Mark 23 – Heckler & Koch". ^ a b c d Kinard, Jeff (2004). Súng lục: Lịch sử minh họa về tác động của chúng . ABC-CLIO. trang 269 bóng271. Sê-ri 980-1-85109-470-7. ^ "Đánh dấu 23". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2014 / 03-09 . Truy xuất 2014-04-18 . ^ "Thùng súng trường tốt nhất – Sử dụng ưu điểm 2013 – PrecisionRifleBlog.com". precisionrifleblog.com . 2014-01 / 03. ^ Nigel, Cawthorne (2012). Cuốn sách voi ma mút bên trong các lực lượng ưu tú . Constable & Robinson Limited. trang 219. Sê-ri 980-1-78033-731-9. ^ Tilstra, Russell C. (2011). Vũ khí nhỏ để chiến đấu trong đô thị: Đánh giá về súng ngắn hiện đại, súng tiểu liên, vũ khí phòng thủ cá nhân, súng carb, súng trường tấn công, súng trường bắn tỉa, súng trường chống súng trường, súng máy, súng ngắn, súng phóng lựu và các hệ thống vũ khí khác . McFarland. tr. 13. Mã số 980-0-7864-8875-9. ^ a b c d e f MK23 Mod 0: Súng lục phục vụ phi hành đoàn – SAdefensejournal.com, 10 tháng 6 năm 2013 ^ H. Allen; Shelton, Henry H. (1997). Hoa Kỳ Lực lượng hoạt động đặc biệt: Tuyên bố tư thế năm 1996 . Nhà xuất bản DIane. tr. 52. ISBN 976-0-7881-4911-5. ^ Thompson, Leroy (2011). Súng ngắn Colt 1911 . Xuất bản Osprey. tr. 103. ISBN 976-1-84908-836-7. ^ Dockery, Kevin. Vũ khí đặc biệt trong Chiến tranh đặc biệt: Vũ khí & Thiết bị của UDT và SEAL từ năm 1943 đến nay (Chicago: Press của Hoàng đế), 51. ^ a ] b Peterson, Philip (24 tháng 6 năm 2011). Danh mục tiêu chuẩn về vũ khí quân dụng: Hướng dẫn tham khảo và giá của người sưu tầm . Iola, Wisconsin: Truyền thông F + W. tr. 385. ISBN 976-1-4402-2881-0. ^ Hướng dẫn vận hành MK 23 Lưu trữ 2011-08-11 tại Máy Wayback ^ Hoa Kỳ, Ibp; Ấn phẩm, Kinh doanh quốc tế Hoa Kỳ (7 tháng 2 năm 2007). Cẩm nang lực lượng hoạt động đặc biệt của chúng tôi . Ấn phẩm kinh doanh quốc tế. tr. 250. ISBN 976-1-4330-5772-4. ^ Clifford, ed. (Tháng 7/2002). Tạp chí quốc phòng của Jane: IDR . 23 (4 xuất bản). Nhóm thông tin của Jane. tr. 47. ^ "HECKLER & KOCH USP VÀ SỰ ĐÁNH GIÁ CỦA H & K .45 TAY TAY TỰ ĐỘNG HẤP DẪN". Tạp chí phòng thủ vũ khí nhỏ . Truy xuất 2015-12 / 02 . ^ Dockery, Kevin (4 tháng 12 năm 2007). Vũ khí trong tương lai . Tập đoàn chim cánh cụt Mỹ. tr. 278. ISBN 97-1-101-20618-8. ^ "Kopassus & Kopaska – Specijalne Postrojbe Republike Indonezije" (bằng tiếng Croatia). Tạp chí Hrvatski Vojnik. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2010-08-22 . Truy xuất 2010-06-12 . ^ Thompson, Leroy (tháng 12 năm 2008). "Lực lượng đặc biệt Malaysia". Vũ khí đặc biệt . Truy cập 2010-02-10 . ^ "Uzbrojenie i wyposeażenie". www.grom.mil.pl . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 8 tháng 1 năm 2018 . Truy cập 11 tháng 11 2018 . Đọc thêm [ chỉnh sửa ] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ] Wikimedia Commons có các phương tiện liên quan đến HK MK23 .