Month: September 2019

Lịch sử của tình huynh đệ Hồi giáo ở Ai Cập (1928 Tiết38)

Posted on by lordneo

Lịch sử Lịch sử về tình huynh đệ Hồi giáo ở Ai Cập (1928 Hóa1938) thảo luận về Lịch sử của tình huynh đệ Hồi giáo ở Ai Cập từ khi thành lập Anh em cho đến khi phát triển thành một lực lượng chính trị khả thi. [1]

19659003] [ chỉnh sửa ]

Năm 1928, sáu công nhân Ai Cập làm việc tại các trại quân đội Anh ở Isma'iliyya, trong Khu vực kênh đào Suez ở Ai Cập, đã đến thăm Hassan al-Banna, một giáo viên trẻ mà họ có nghe thuyết giảng tại các nhà thờ Hồi giáo và quán cà phê về sự cần thiết phải đổi mới Hồi giáo. "Người Ả Rập và Hồi giáo không có địa vị và không có phẩm giá", họ nói. "Họ không hơn gì những người thừa kế thuộc về người nước ngoài …. Chúng tôi không thể nhận thức được con đường hành động như bạn nhận thấy …." Do đó, họ yêu cầu anh ta trở thành lãnh đạo của họ; ông chấp nhận, thành lập Hội anh em Hồi giáo. [2][3][4]

Banna và những người theo ông bắt đầu bằng cách bắt đầu một trường học buổi tối. Trong vài năm đầu tiên, Hội tập trung vào giáo dục Hồi giáo, tập trung vào việc dạy sinh viên cách thực hiện một tinh thần đoàn kết và vị tha trong cuộc sống hàng ngày, thay vì các vấn đề lý thuyết. Tổng thanh tra giáo dục đã rất ấn tượng, đặc biệt là những bài phát biểu hùng hồn của các thành viên của tầng lớp lao động của Brotherhood. Phó của Banna là một thợ mộc, và việc bổ nhiệm những người từ tầng lớp thấp hơn lên các vị trí lãnh đạo đã trở thành một dấu ấn của Brotherhood. [5]

Dự án lớn đầu tiên của Hội là xây dựng một nhà thờ Hồi giáo, hoàn thành vào năm 1931, mà nó đã được nâng lên một số tiền lớn trong khi cẩn thận duy trì sự độc lập của mình với các nhà tài trợ có khả năng tự quan tâm. Cùng năm đó, Hội bắt đầu nhận được sự quan tâm tích cực trên báo chí, và một chi nhánh ở Cairo được thành lập. [6]

Năm 1932, Banna được chuyển đến Cairo theo yêu cầu của ông và trụ sở của tổ chức được chuyển đến đó. Ngoài việc xử lý chính quyền của Hội, Banna đã giảng bài buổi tối về Qur'an cho "người nghèo của quận xung quanh trụ sở, những người" không học và không có ý chí cho nó ". [7]

Trong thập kỷ tiếp theo , Hội phát triển rất nhanh. Từ ba chi nhánh vào năm 1931, nó đã phát triển thành 300 trên khắp Ai Cập vào năm 1938; nhờ một hệ tư tưởng không chính thống với sức hấp dẫn lớn, và các chiến lược hiệu quả để thu hút thành viên mới, nó đã trở thành một nhóm đối lập chính trị lớn với tư cách thành viên rất đa dạng. [8][9][10]

Đổi mới tư tưởng chỉnh sửa ] 19659004] Ban đầu Brotherhood giống như một xã hội phúc lợi Hồi giáo bình thường. Đầu những năm 1930, các hoạt động phúc lợi của nó bao gồm công tác xã hội quy mô nhỏ trong số những người nghèo, xây dựng và sửa chữa nhà thờ Hồi giáo và thành lập một số trường học ở Qur'an (có vai trò dạy trẻ em đọc và viết là quan trọng ở một quốc gia nơi 80% dân số không biết chữ), thành lập các xưởng và nhà máy nhỏ, và tổ chức thu thập và phân phối zakat (thuế của bố thí Hồi giáo). Khi Hội phát triển, nó ngày càng thành lập các tổ chức nhân từ như nhà thuốc, bệnh viện và phòng khám cho công chúng, và đưa ra một chương trình dạy người lớn đọc và viết bằng cách cung cấp các khóa học trong quán cà phê và câu lạc bộ. [11]

Tuy nhiên, tầm nhìn của Banna của một loại tổ chức mới, có khả năng làm mới các liên kết bị hỏng giữa truyền thống và hiện đại, cho phép Brotherhood có được mức độ phổ biến và ảnh hưởng mà không một xã hội phúc lợi nào được hưởng. Ông quan sát thấy rằng, giữa một xã hội dân sự Ai Cập hưng thịnh và môi trường văn hóa được đánh dấu bằng những đổi mới trong văn học, khoa học và giáo dục, giáo dục tôn giáo đã bị bỏ lại phía sau: những ý tưởng của các nhà cải cách tôn giáo Hồi giáo không thể tiếp cận được với công chúng, và không có nỗ lực nghiêm túc nào để làm cho lịch sử và giáo lý của đạo Hồi trở nên dễ hiểu đối với giới trẻ. Ông quyết tâm lấp đầy khoảng trống này bằng cách đào tạo một đội ngũ giảng viên trẻ, có động lực cao, được trang bị các phương pháp giảng dạy hiện đại, độc lập với chính phủ và cơ sở tôn giáo, và được hỗ trợ bởi việc sử dụng hiệu quả các phương tiện truyền thông đại chúng mới. [12]

Đại hội đồng, vào năm 1933, cho phép thành lập một công ty xuất bản và mua một ấn phẩm in, được sử dụng để in một số tờ báo trong thập kỷ tiếp theo. Các quỹ đã được huy động bằng cách tạo ra một công ty cổ phần, trong đó chỉ có các thành viên được phép mua cổ phiếu. Cách tiếp cận này, bảo vệ sự độc lập của Hội khỏi chính phủ và khỏi những người giàu có bằng cách đảm bảo rằng các tổ chức của nó được sở hữu bởi các thành viên của nó, trở thành phương tiện tài chính tiêu chuẩn của nó. [13]

Trong những năm 1930, Banna đã thành lập và Hội bắt đầu đưa vào thực tiễn, một hệ tư tưởng Hồi giáo khác thường ở một số khía cạnh. Đó là, trước hết, một ý thức hệ của các lớp bị tước quyền. Ở một đất nước mà hầu hết các phong trào chính trị, bao gồm cả những người theo chủ nghĩa tự do và hiện đại, là sản phẩm của tầng lớp quý tộc đổ bộ và giới tinh hoa đô thị, Brotherhood trở thành tiếng nói của tầng lớp trung lưu và trung lưu có học thức (và ở mức độ thấp hơn của công nhân và nông dân) và các phương tiện mà họ yêu cầu tham gia chính trị. Trong suốt thập kỷ, Hội ngày càng chú trọng đến công bằng xã hội; thu hẹp khoảng cách giữa các giai cấp (và do đó khôi phục chủ nghĩa bình đẳng của người Hồi giáo đầu tiên) trở thành một trong những mục tiêu chính của nó, và Banna lên tiếng chỉ trích mạnh mẽ hơn bao giờ hết về tầng lớp thượng lưu và toàn bộ hệ thống giai cấp:

Hồi giáo là bình đẳng cho tất cả mọi người và không thích ai khác với lý do khác biệt về huyết thống hoặc chủng tộc, tổ tiên hoặc dòng dõi, nghèo đói hoặc giàu có. Theo đạo Hồi, mọi người đều bình đẳng … Tuy nhiên, trong hành động và quà tặng tự nhiên, thì câu trả lời là có. Những người học được ở trên những người không biết gì … Vì vậy, chúng ta thấy rằng Hồi giáo không tán thành hệ thống giai cấp.

Khi hệ tư tưởng này hình thành trong hai thập kỷ tiếp theo, khi không có đảng xã hội mạnh, Brotherhood kêu gọi quốc hữu hóa các ngành công nghiệp, can thiệp nhà nước đáng kể vào nền kinh tế, giảm lương tối đa cho công chức cao cấp, luật pháp bảo vệ người lao động chống bóc lột, một hệ thống ngân hàng Hồi giáo cung cấp các khoản vay không lãi suất và các chương trình phúc lợi xã hội hào phóng, bao gồm trợ cấp thất nghiệp, nhà ở công cộng và các chương trình y tế và xóa mù chữ, được tài trợ bởi thuế cao hơn đối với người giàu. Đến năm 1948, Brotherhood đã ủng hộ cải cách ruộng đất để cho phép nông dân nhỏ sở hữu đất đai. [14][15]

Thứ hai, hệ tư tưởng của Banna là một nỗ lực nhằm mang lại sự đổi mới xã hội thông qua một cách giải thích hiện đại về đạo Hồi. Theo quan điểm của ông, Ai Cập đã bị giằng xé giữa hai hệ thống giá trị thất bại: một mặt, chủ nghĩa truyền thống tôn giáo (đại diện bởi Đại học Al-Azhar), mà Banna coi là lỗi thời và không liên quan đến những vấn đề cấp bách mà người dân thường gặp phải và mặt khác, từ bỏ tất cả các giá trị đạo đức và tự do kinh tế cho tất cả những gì làm nghèo nàn quần chúng và cho phép các lợi ích nước ngoài kiểm soát nền kinh tế. Ông lập luận rằng Hồi giáo không nên bị giới hạn trong phạm vi hẹp của đời sống riêng tư, mà nên áp dụng vào các vấn đề của thế giới hiện đại, và được sử dụng như là nền tảng đạo đức của thời phục hưng quốc gia, cải cách toàn diện các hệ thống chính trị, kinh tế và xã hội [16]

Brotherhood đôi khi được mô tả không chính xác là ủng hộ việc từ chối chăn mọi thứ phương Tây; trong thực tế, Banna đã không ngần ngại dựa vào tư tưởng Hồi giáo cũng như phương Tây trong việc theo đuổi phương pháp hiện đại này đối với Hồi giáo, sử dụng các trích dẫn từ các tác giả như René Descartes, Isaac Newton và Herbert Spencer để ủng hộ lập luận của mình. Ông đề nghị gửi các nhà báo Brotherhood đi học báo chí tại Đại học Mỹ ở Cairo và đề nghị một nhóm Anh em khác theo học Trường Dịch vụ Xã hội, một trường phương Tây khác: "chương trình khoa học và thực tế của nó sẽ hỗ trợ rất nhiều cho việc đào tạo [of the Brothers] trong xã hội công tác phúc lợi ". Ông đã ủng hộ việc giảng dạy ngoại ngữ trong trường học: "Chúng ta cần uống từ suối của văn hóa nước ngoài để rút ra những gì không thể thiếu cho sự phục hưng của chúng ta." Công thức của ông về khái niệm chủ nghĩa dân tộc, vốn là nền tảng cho sức hấp dẫn của Anh em đối với giới trẻ, kết hợp các khái niệm chính trị hiện đại của châu Âu với Hồi giáo. Đồng thời, Banna và Brotherhood đã giải mã những gì họ thấy là sự thờ ơ của đồng bào đối với tất cả mọi thứ phương Tây và sự mất tôn trọng đối với văn hóa và lịch sử của chính họ. [17]

Khái niệm về chủ nghĩa dân tộc của Banna là đạo Hồi, và lâu dài Mục tiêu là nhìn thấy toàn thể nhân loại được thống nhất bởi đức tin Hồi giáo. Tuy nhiên, Hội không có định nghĩa rõ ràng về loại hệ thống chính trị mà nó mong muốn. Ý tưởng hồi sinh caliphate Hồi giáo (đã bị Kemal Atatürk bãi bỏ vào năm 1924) đôi khi được đề cập trong các ấn phẩm của Brotherhood, nhưng Banna không ủng hộ nó. Hậu quả thực tế chủ yếu của chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo của Brotherhood là một chiến dịch mạnh mẽ chống lại chủ nghĩa thực dân ở Ai Cập và các quốc gia Hồi giáo khác; Đây là một trong những lý do chính cho sự phổ biến của Hội. [18][19][20]

Thuật ngữ thánh chiến là một khái niệm quan trọng trong từ vựng của Brotherhood: nó không chỉ đề cập đến cuộc đấu tranh vũ trang để giải phóng vùng đất Hồi giáo khỏi sự chiếm đóng của thực dân, mà còn cho những nỗ lực bên trong mà người Hồi giáo cần phải thực hiện để giải thoát bản thân khỏi một mặc cảm tự ti đã ăn sâu và khỏi chủ nghĩa chí mạng và thụ động đối với tình trạng của họ. Nó bao hàm sự can đảm để bất đồng chính kiến ​​được thể hiện trong câu châm ngôn "Cuộc thánh chiến vĩ đại nhất là nói ra một lời nói thật với sự hiện diện của một nhà cai trị chuyên chế" (một hadith được báo cáo bởi Abu Sa'id al-Khudri). như bất kỳ hoạt động sản xuất nào mà người Hồi giáo thực hiện, theo sáng kiến ​​của riêng họ, để cải thiện sự thịnh vượng của cộng đồng Hồi giáo. [21]

Để giữ lời kêu gọi đoàn kết giữa những người Hồi giáo, Banna ủng hộ sự khoan dung và thiện chí giữa các hình thức Hồi giáo khác nhau. Mặc dù Brotherhood đã bác bỏ sự tham nhũng của một số mệnh lệnh Sufi và sự tôn vinh quá mức của họ đối với các nhà lãnh đạo của họ, một loại thực hành Sufi cải cách là một phần quan trọng trong cấu trúc của Hội. Do đó, Hội đã cố gắng thu hẹp khoảng cách giữa phong trào Salafiyya và Sufism, và trong những năm 1940, nó đã cố gắng thúc đẩy một mối quan hệ giữa Hồi giáo Sunni và Hồi giáo Shi'a. Tổng quát hơn, Hội khẳng định rằng các thành viên của mình không được cố gắng áp đặt tầm nhìn của họ đối với Hồi giáo. Luật chung năm 1934 tuyên bố rằng hành động của họ phải luôn phản ánh "sự thân thiện và dịu dàng" và họ phải tránh "sự thẳng thắn, thô lỗ và lạm dụng trong lời nói hoặc gợi ý". Các thành viên đã vi phạm các nguyên tắc này (ví dụ: bằng cách gây áp lực cho phụ nữ chưa che giấu mình) đã bị trục xuất. [22]

Sự cởi mở của Brotherhood đối với sự đa dạng của niềm tin và thực hành Hồi giáo thể hiện một phần sức hấp dẫn của họ đối với giới trẻ. Banna đánh bật sự bận tâm cứng nhắc của một số xã hội Salafiyya với những điểm nhỏ của học thuyết tôn giáo; ông cảm thấy rằng Sufism và các thực hành truyền thống khác nên được hoan nghênh, và Brotherhood nên tập trung vào các vấn đề chính trị và xã hội cơ bản hơn là chia rẽ thần học. [23]

Một tổ chức chính trị [ chỉnh sửa ]

Vào đầu những năm 1930, Brotherhood bắt đầu chương trình Rover Scout ( jawwala ), trong đó các nhóm thanh niên được đào tạo về điền kinh và lối sống khổ hạnh, thực hiện các hoạt động từ thiện và tham gia các hoạt động từ thiện tình huynh đệ để tăng cường mối quan hệ giữa họ. Rover Scout, có đồng phục, biểu ngữ và bài thánh ca thu hút rất nhiều sự chú ý, đã trở thành một phương tiện quan trọng để tuyển mộ thành viên mới, và Banna coi họ như một cách giới thiệu các chàng trai trẻ dần dần đến tôn giáo. [24]

Vào năm 1931-32, Tình anh em trải qua một cuộc khủng hoảng nội bộ; Một số thành viên đã thách thức sự kiểm soát của Banna đối với ngân khố của Hội, sự bướng bỉnh nói chung của anh ta và anh ta khăng khăng muốn có một người có địa vị xã hội thấp, một thợ mộc, làm phó phòng. Ứng cử viên phó của Banna được hỗ trợ rất nhiều bởi một cuộc bỏ phiếu trong Đại hội đồng của Hiệp hội, và đề nghị trả các khoản nợ đáng kể của Hiệp hội đã củng cố thêm vị trí của anh ta, nhưng cuộc xung đột vẫn tồn tại cho đến khi anh ta đe dọa trục xuất anh em của mình, vào thời điểm đó từ chức. Trong khi một số phàn nàn của họ về anh ta chắc chắn là hợp lý, cuộc xung đột cũng phản ánh một sự bất đồng cơ bản hơn với quan niệm của anh ta về sứ mệnh của Brotherhood. Những người ly khai cảm thấy rằng Hội chỉ đơn giản là một xã hội phúc lợi Hồi giáo truyền thống mà những người nổi tiếng địa phương có thể hỗ trợ, và do đó nên có tài khoản mở và các nhà lãnh đạo đáng kính về mặt xã hội. [25]

Sau cuộc xung đột này, Banna đã tìm cách làm rõ cơ sở lãnh đạo trong Hội, khẳng định rằng phẩm chất đạo đức và sự hy sinh cá nhân quan trọng hơn chức danh, vị thế xã hội và bằng cấp chính thức. Khi soạn thảo Luật chung của Hội vào năm 1934, ông đã tăng thẩm quyền của mình đối với Anh em, khẳng định rằng quyền lực trong tổ chức chỉ có thể dựa trên sự tin tưởng hoàn toàn vào lãnh đạo, từ chối các lời kêu gọi tham vấn gia tăng ( shura ) và bày tỏ sự hoài nghi sâu sắc đối với các cuộc bầu cử, mà ông cảm thấy đã cho thấy những thất bại của họ trong cuộc khủng hoảng 1931-32. Ông cũng thành lập các ủy ban hòa giải để giúp xoa dịu các xung đột khi chúng phát sinh. [26]

Banna sau đó bắt đầu chú trọng hơn đến các trách nhiệm chính trị của Hội liên quan đến nhiều vấn đề như mại dâm, rượu, cờ bạc, giáo dục tôn giáo không đầy đủ trong trường học, ảnh hưởng của Các nhà truyền giáo Kitô giáo và quan trọng nhất là cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa đế quốc. Trả lời các nhà phê bình cáo buộc Brotherhood là một nhóm chính trị, Banna trả lời rằng việc tham gia vào chính trị là một phần của đạo Hồi: "Hồi giáo có chính sách bao trùm hạnh phúc của thế giới này". Trong khi các tổ chức Hồi giáo khác vẫn kiên quyết thờ ơ trong những biến động lớn đặc trưng của thập niên 20 và 30 ở Ai Cập, thì Brotherhood thu hút một lượng lớn người Ai Cập trẻ, có học thức, đặc biệt là sinh viên, bằng cách khuyến khích và hỗ trợ họ vận động cho các mục đích chính trị. [27]

lần đầu tiên bước vào sự tham gia tích cực vào chính trị liên quan đến các cuộc xung đột ở Palestine giữa chủ nghĩa Zion, chủ nghĩa dân tộc Ả Rập của Palestine và sự cai trị của Anh. Giống như nhiều hiệp hội Ai Cập khác, Hội đã quyên tiền ủng hộ công nhân Ả Rập Palestine đình công trong cuộc nổi dậy Ả Rập 1936 ở39, và tổ chức các cuộc biểu tình và diễn thuyết ủng hộ họ. Hội cũng kêu gọi tẩy chay các cửa hàng Do Thái ở Cairo, với lý do người Do Thái Ai Cập đang tài trợ cho các nhóm theo chủ nghĩa Do thái ở Palestine. Các bài báo thù địch với người Do Thái (và không chỉ đơn thuần đối với chủ nghĩa Zion) đã xuất hiện trên tờ báo của mình, mặc dù các bài báo khác nêu rõ sự khác biệt giữa người Do Thái và người theo chủ nghĩa Zion. [28][29]

Vào giữa những năm 1930, Brotherhood đã phát triển một cấu trúc phân cấp chính thức, với Hướng dẫn chung (Banna) ở phía trên, được hỗ trợ bởi một Tổng cục Hướng dẫn và một phó. Các chi nhánh địa phương được tổ chức thành các quận, nơi chính quyền của họ có một biện pháp tự trị lớn. Có nhiều loại thành viên khác nhau, với các trách nhiệm ngày càng tăng: "trợ lý", "cộng sự", "công nhân" và "nhà hoạt động". Phí thành viên phụ thuộc vào phương tiện của từng thành viên và các thành viên nghèo không phải trả phí. Thúc đẩy thông qua hệ thống phân cấp phụ thuộc vào việc thực hiện nhiệm vụ Hồi giáo và kiến ​​thức đạt được trong các nhóm nghiên cứu của Hội. Hệ thống dựa trên công đức này là một sự khởi đầu triệt để khỏi các hệ thống phân cấp dựa trên vị thế xã hội đặc trưng cho xã hội Ai Cập vào thời điểm đó. [30]

Năm 1938, Banna đi đến kết luận rằng những người nổi tiếng bảo thủ địa phương đã đạt được quá nhiều ảnh hưởng trong Hội, và rằng có quá nhiều thành viên với "danh hiệu trống", những người làm rất ít việc thực tế. Để giải quyết những vấn đề này, ông đã giới thiệu những thay đổi đáng kể về tổ chức trong vài năm tới; từ đó, các ủy ban điều hành của các chi nhánh đã được lựa chọn bởi Tổng cục Hướng dẫn thay vì được bầu, và vào năm 1941, Đại hội đồng được bầu đã được thay thế bằng một cơ quan được chỉ định nhỏ hơn gọi là Hội đồng tư vấn. Tuy nhiên, cấu trúc của Hội vẫn được phân cấp, để các chi nhánh có thể tiếp tục hoạt động nếu cảnh sát bắt giữ các thành viên hàng đầu. [31]

Mặc dù sự hoài nghi của Banna liên quan đến bầu cử, thể hiện ở vai trò giảm dần của họ trong Brotherhood, anh ta lập luận cho một loại dân chủ khi anh ta đặt ra. đưa ra quan điểm của ông về các nguyên tắc nền tảng của một đạo Hồi chính trị năm 1938:

Khi xem xét các nguyên tắc hướng dẫn hệ thống hiến pháp của chính phủ, người ta thấy rằng các nguyên tắc đó nhằm bảo tồn dưới mọi hình thức tự do của mỗi công dân, để khiến những người cai trị phải chịu trách nhiệm về hành động của mình đối với người dân và cuối cùng, phân định các đặc quyền của mỗi cơ quan có thẩm quyền duy nhất. Mọi người sẽ thấy rõ rằng các nguyên tắc cơ bản như vậy hoàn toàn phù hợp với giáo huấn của đạo Hồi liên quan đến hệ thống chính quyền. Vì lý do này, Anh em Hồi giáo coi rằng trong tất cả các hệ thống chính quyền hiện có, hệ thống hiến pháp là hình thức phù hợp nhất với Hồi giáo và Hồi giáo.

Một hệ thống như vậy sẽ liên quan đến bầu cử, nhưng không liên quan đến các đảng chính trị; Banna đã từ chối chính trị của đảng, chỉ ra rằng các đảng chính trị Ai Cập thời đó đã bị đóng cửa đối với tất cả trừ giới tinh hoa và đã trở thành công cụ cai trị của đế quốc Anh. [32][33]

  1. ^ Mura, 61 xăng85.
  2. ^ [19659036] Mitchell, 8.
  3. ^ Lia, 36.
  4. ^ Carré, 11.
  5. ^ Lia, 39.
  6. ^ Lia, 40- 42.
  7. ^ Mitchell, 10-12.
  8. ^ Lia, 53, 152, 154.
  9. ^ Mitchell 12-13.
  10. ^ Carré , 21.
  11. ^ Lia, 109-111.
  12. ^ Lia, 53-57.
  13. ^ Lia, 97-98.
  14. ^ Lia , 73-74, 81-82, 206-211.
  15. ^ Carré, 45-47.
  16. ^ Lia, 74-77, 224.
  17. ^ Lia, 76-79
  18. ^ Lia, 79-81, 167.
  19. ^ Mitchell, 37-42.
  20. ^ Carré, 36-43.
  21. ^ [19659036] Lia, 83-84.
  22. ^ Lia, 82, 85, 114-117.
  23. ^ Lia, 59-60.
  24. ^ [19659036] Lia, 101-102, 167-70.
  25. ^ Lia, 60-67.
  26. ^ Lia, 69-71.
  27. ^ Lia, 57-58, 67-69, 183-184.
  28. ^ Mitchell, 15-16.
  29. ^ Lia, 236-244.
  30. ^ Lia, 98-104.
  31. ^ Lia, 186-192.
  32. ^ Lia 202-204.
  33. ^ Mitchell, 246-250.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  • Carré, Olivier và Gérard Michaud. 1983. Les Frères musulmans: Ai Cập et Syrie (1928-1982) . Paris: Gallimard.
  • Lia, Brynjar. 1998. Hiệp hội anh em Hồi giáo ở Ai Cập: Sự trỗi dậy của một phong trào quần chúng Hồi giáo 1928-1942 . Đọc, Anh: Garnet. ISBN 0-86372-220-2.
  • Mitchell, Richard P. 1969. Hội anh em Hồi giáo . London: Nhà xuất bản Đại học Oxford. In lại năm 1993: ISBN 0-19-508437-3.
  • Mura, Andrea (2012). "Một cuộc điều tra phả hệ về chủ nghĩa Hồi giáo thời kỳ đầu: diễn ngôn của Hasan al-Banna". Tạp chí tư tưởng chính trị . 17 (1): 61 Kho85. doi: 10.1080 / 13569317.2012.644986.
  • Landau, Paul. 2005. "Le Saber et le Coran. Tariq Ramadan et les Frères musulmans à la conquête de l'Europe". Paris, Le Rocher.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Đảo hoa hồng – Wikipedia

Posted on by lordneo

Đảo hoa hồng có thể đề cập đến một số địa điểm:

Tại Canada [ chỉnh sửa ]

Tại Hoa Kỳ [ chỉnh sửa ]

Ở nơi khác ]]

  • Đảo Rose (Hồ Starnberg) (tiếng Đức: Roseninsel ), hòn đảo duy nhất trong Starnberger See phía nam Munich ở Bavaria, Đức
  • Cộng hòa Rose Island, một micronation tồn tại trong thời gian ngắn chiếm một nền tảng đảo nhân tạo được xây dựng có mục đích ở Biển Adriatic vào cuối những năm 1960
  • Đảo Ross (Andaman), một hòn đảo ở Quần đảo Andaman và Nicobar
  • Rose Isle, ở River Thames ở Oxfordshire 19659009] Đảo Rose, Bahamas
  • Đảo Rose, New Zealand, một hòn đảo thuộc Tập đoàn Auckland
  • Sacca Sessola, một hòn đảo ở đầm phá Venetian, miền bắc Italy, được gọi là "Isola delle Rose" hay "Đảo hoa hồng" bởi JW Marriott Venice Resort and Spa, chiếm toàn bộ hòn đảo. Nó không phải là một cái tên được người Venice công nhận, hoặc trên các bản đồ địa hình.

Quốc lộ Ontario 140 – Wikipedia

Posted on by lordneo

Quốc lộ 140 thường được gọi là Quốc lộ 140 là một đường cao tốc được bảo trì cấp tỉnh ở tỉnh Ontario của Canada. Đường cao tốc nối Cảng Colborne gần Hồ Erie với Quốc lộ 406 ở Welland, qua Đường hầm Main Street. Nó được xây dựng vào đầu những năm 1970 như là một phần của dự án Welland Bypass của Kênh Welland, dẫn đến sự gián đoạn của một số tuyến đường cao tốc và đường sắt. Mở cửa cho giao thông vào cuối năm 1972, vài tháng sau đường hầm, Quốc lộ 140 vẫn không thay đổi kể từ đó, mặc dù đã có những lời kêu gọi từ chức để mở rộng Quốc lộ 406.

Mô tả tuyến đường [ chỉnh sửa ]

Quốc lộ 140 giữa Cảng Colborne và Welland

Quốc lộ 140 bắt đầu tại giao lộ với Quốc lộ 3 ở rìa phía đông của Cảng Colborne. Từ đó, Quốc lộ 3 tiếp tục đi về phía đông đến Pháo đài Erie; về phía tây, nó trở thành Đường khu vực Niagara 3. [3] Con đường mang quốc lộ 140 tiếp tục đi về phía nam của quốc lộ 3 như một con đường địa phương tên Elizabeth Street, trong khi quốc lộ 140 đi về phía bắc, về phía tây của đất rừng và mỏ đá. Đường cao tốc song song với kênh đào xứ Wales trong suốt chiều dài của nó, luôn nằm trong phạm vi 2 km (1,2 mi) đường thủy. [4][5] Đường dây điện cao thế bằng gỗ song song với đường cao tốc cho đến khi nó phân kỳ, cong về phía đông bắc ngay phía bắc đường Chippawa. Nó di chuyển theo đường chéo trong vài km trước khi đi lên cầu vượt và băng qua đường ray Phân khu Humberstone Quốc gia Canada trước đây. [6]

Đường cao tốc dần dần đi thẳng về phía bắc khi đi qua Quốc lộ 58A và một đoạn đường ray, cả hai đều đi qua Quốc lộ 58A. bên dưới kênh đào xứ Wales gần đó về phía tây. Tiếp tục về phía bắc, Quốc lộ 140 đi qua Lạch Lyons, uốn khúc về phía đông bắc để hội tụ với sông Welland phía tây sông Niagara. [5] Đường cao tốc kết thúc cách điểm này khoảng 1 km (0,62 mi) về phía bắc tại điểm giao cắt với Phố chính (Niagara Đường khu vực 27). [2] Đường chính đi bên dưới Kênh Welland ngay phía tây Quốc lộ 140, cung cấp một kết nối với Quốc lộ 406 ở phía đối diện. [7] Bởi vì tầm quan trọng của nó là cả tuyến đường qua kênh và trong tuyến Quốc lộ 140 với Quốc lộ 406, Phố chính Đông giữa Quốc lộ 140 và 406 được Bộ Giao thông Vận tải Ontario (MTO) duy trì là Quốc lộ 7146. [2]

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

của Quốc lộ 140 bắt đầu vào tháng 5 năm 1966, khi Cơ quan Đường biển St. Lawrence nhận được sự chấp thuận của Liên bang cho Đường tránh Welland một kênh dài 13,4 km (8,3 dặm) sẽ phục vụ cho việc đi qua kênh qua trung tâm thành phố Welland , trong đó một số giao cắt đã chứng tỏ là một mối nguy hiểm cho giao thông vận tải và giao thông vận tải gây trở ngại cho giao thông dành cho người đi bộ và xe cộ. Kênh mới sẽ được đào và ngập, [8] tạo cơ hội cho việc xây dựng các đường hầm cắt và che phủ giá rẻ bên dưới kênh. Đến năm 1968, việc xây dựng đang được tiến hành trên các đường hầm ở Phố Đông Main và tại thị trấn Cảng Colborne – Welland. [9]

Do nhiều vụ ngắt đường sẽ xảy ra do Đường tránh Welland, một đường cao tốc mới được đề xuất để nối với Welland với Port Colborne. [4] Một trong những đường cao tốc bị cắt đứt là Quốc lộ 58, sau đó đi theo Canal Bank Street về phía nam từ Welland. [10] Vào cuối năm 1970, Bộ Đường cao tốc đã ký hợp đồng xây dựng đường cao tốc mới ở phía đông của đường vòng. Việc xây dựng bắt đầu từ phía bắc, đến tận phía nam như Đường Ramey. [11][6]

Đoạn phía bắc của Đường Townline được hoàn thành trong vòng một năm. Cùng thời gian đó, hợp đồng thứ ba và cuối cùng được đấu thầu cho phần phía bắc của Quốc lộ 3. Vào ngày 20 tháng 5 năm 1972, Đường hầm Main Street được mở để lưu thông trong một buổi lễ buổi sáng với các quan chức địa phương và Ban nhạc Đường ống của Hiệp hội Cảnh sát xứ Wales. [19659020] Quốc lộ 140 đã được mở vài tháng sau đó, không có lễ, vào ngày 5 tháng 10. [1] Nó vẫn không thay đổi kể từ đó, và không bị ảnh hưởng bởi việc chuyển quốc lộ tỉnh vào năm 1997 và 1998. [13][14]

Các đô thị khác nhau được phục vụ bởi Quốc lộ 140, cũng như Vùng Niagara, đã kêu gọi bốn tuyến đường và thiết kế lại thành Quốc lộ 406. Tuy nhiên, MTO cam kết kéo dài Quốc lộ 406 đến Quốc lộ 58 về phía tây nam xứ Wales. Vào ngày 4 tháng 4 năm 2006, MPP cho Erie Sự Lincoln, Tim Hudak, đã giới thiệu Dự luật của một thành viên tư nhân. [15] Đạo luật Quốc lộ 406 đến Cảng Coltern đã thông qua lần đọc đầu tiên, nhưng không được đưa lên đọc lần thứ hai. [16]

Thiếu tá các giao lộ [ chỉnh sửa ]

Bảng sau liệt kê các nút giao thông chính dọc theo Quốc lộ 140, theo ghi nhận của Bộ Giao thông Vận tải Ontario. [2] Toàn bộ tuyến đường nằm trong Khu đô thị của Niagara. [3][5]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ a b "Quốc lộ 140 mở". Tin tức. Quả cầu và thư . 129 (38, 324). Toronto. tr. 5. Quốc lộ 140, một đường cao tốc mới dài sáu dặm chạy dọc theo phía đông của kênh đào xứ Wales giữa [Welland] và Cảng Colborne, đã được mở vào ngày hôm qua.
  2. ^ a b c d Bộ Giao thông Vận tải Ontario (2004). "Lưu lượng truy cập hàng ngày trung bình hàng năm (AADT)". Chính phủ Ontario . Truy cập ngày 9 tháng 2, 2011 .
  3. ^ a b 19659045] Bản đồ đường khu vực (PDF) (Bản đồ). Bản đồ của khu vực đô thị Niagara. Đô thị vùng Niagara. Tháng 2 năm 2009 . Truy cập ngày 23 tháng 2, 2011 .
  4. ^ a b 19659045] Atlas Back Road Atlas (Bản đồ). Bản đồ của MapArt. Peter Heiler. Năm 2010 19. § Tấc U34. Sê-ri 980-1-55198-226-7.
  5. ^ a b "Quốc lộ 140 – Cảng thuộc địa đến xứ Wales". Chương trình xây dựng đường cao tốc: King và đường cao tốc thứ cấp (Báo cáo). Sở đường cao tốc Ontario. Ngày 1 tháng 4 năm 1972. tr. xviii.
  6. ^ "Quốc lộ # 140 Khu công nghiệp". Thành phố cảng Coltern . Truy cập ngày 24 tháng 2, 2011 .
  7. ^ "Đoạn kênh Welland của St. Lawrence Seaway" (PDF) . Vương quốc xứ Wales. Công ty quản lý đường biển St. Lawrence. Tháng 3 năm 2003. p. 8 trận9 . Truy cập ngày 24 tháng 2, 2011 .
  8. ^ Bộ Đường cao tốc (19 tháng 3 năm 1968). "Dự án đường hầm kênh đào xứ Wales" . Truy cập ngày 24 tháng 2, 2010 .
  9. ^ Jackson, John N. (1997). "Kênh đào xứ Wales". Các kênh đào xứ Wales và các cộng đồng của họ: Chuyển đổi kỹ thuật, công nghiệp và đô thị . Nhà xuất bản Đại học Toronto. tr. 375. SỐ 0-8020-0933-6 . Truy cập ngày 23 tháng 2, 2011 . Phía đông đường đèo, quốc lộ 140 được mở vào năm 1972 để nối Welland và Port Colborne dọc theo phía của kênh mới. Nó đã thay thế Canal Bank Street …
  10. ^ Thủ tục tố tụng của Công ước 1971 . Hiệp hội Đường bộ và Giao thông vận tải Canada. 1971. p. 19 . Truy cập ngày 23 tháng 2, 2011 . Phía tây của kênh đào xứ Wales được di dời ở khu vực Cảng Colborne – Welland, một đường cao tốc dài sáu dặm mới đang được xây dựng. Được biết đến với tên Quốc lộ 140, con đường mới này sẽ kết nối Quốc lộ 3 với Quốc lộ 58 tại Welland thông qua Đường hầm Giao thông Đường chính Đông mới. Năm dặm của con đường mới đang được xây dựng dưới hai hợp đồng trao tặng trong phần sau của năm 1970. Hợp đồng cho phần một dặm về phía bắc quốc lộ 3 được lên kế hoạch cho giải thưởng vào cuối năm nay. [19659070] ^ [19659065] "Tunnel Khai mạc". Đánh giá thác Niagara . Truyền thông mặt trời. Ngày 20 tháng 5 năm 1972 . Truy cập ngày 24 tháng 2, 2010 .
  11. ^ Bản đồ đường bộ Ontario (Bản đồ). Bản đồ của Văn phòng Ph photorammetry. Sở Giao thông vận tải. Năm 1972. § N23.
  12. ^ Văn phòng địa chất (2010). Bản đồ đường chính thức của Ontario (Bản đồ). Bản đồ của Bryan Simmons, Lori-Anne Martin. Bộ Giao thông vận tải. § S26 . Truy cập ngày 1 tháng 2, 2010 .
  13. ^ "Hudak giới thiệu luật pháp để mở rộng quốc lộ 406 tới cảng Coltern; Bill chỉ định quốc lộ 140 là một phần của quốc lộ 406". Tin tức phát hành . Tim Hudak. Ngày 4 tháng 4 năm 2006. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 12 tháng 3 năm 2007 . Truy cập ngày 25 tháng 2, 2011 .
  14. ^ "Dự luật 87, Quốc lộ 406 đến Đạo luật Cảng Coltern". Hội đồng lập pháp Ontario. Ngày 4 tháng 4 năm 2006 . Truy xuất ngày 15 tháng 6, 2010 .

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

KML là từ Wikidata

Madhhab – Wikipedia

Posted on by lordneo

A madhhab (tiếng Ả Rập: مذهب maḏhab IPA: [ˈmaðhab]"cách hành động"; مذاهب maḏāhib [maˈðaːhɪb]) là một trường phái tư tưởng trong fiqh (luật học Hồi giáo). Trong 150 năm đầu tiên của đạo Hồi, có rất nhiều madhahib hầu hết trong số đó đã bị tuyệt chủng hoặc sáp nhập với các trường khác. Thông điệp Amman, được xác nhận vào năm 2005 bởi các học giả Hồi giáo nổi tiếng trên thế giới, đã công nhận bốn trường phái Sunni (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali), hai trường Shia (Ja'fari, Zaidi), trường Ibadi và Zahiri trường học. [1]

Phát triển [ chỉnh sửa ]

Phân phối địa lý của madhhabs ngày hôm nay

Các trường "cổ đại" [ chỉnh sửa John Burton, nghiên cứu hiện đại của người Hồi giáo cho thấy, fiqh là người đầu tiên được tổ chức theo khu vực, với sự bất đồng đáng kể và nhiều quan điểm khác nhau. Trong thế kỷ thứ hai của đạo Hồi, các trường phái fiqh đã được ghi nhận về sự trung thành của các luật sư của họ đối với các hoạt động pháp lý của cộng đồng địa phương của họ, cho dù Mecca, Kufa, Basra, Syria, v.v. [2] (trường học của Ai Cập ở Fustat là một nhánh của Trường luật của Medina và tuân theo những thực tiễn như vậy – cho đến cuối thế kỷ thứ 8 – như phán quyết dựa trên một nhân chứng duy nhất (không phải hai) và lời thề của nguyên đơn. Luật sư chính của nó trong nửa sau của thế kỷ thứ 8 là al-Layth b. Sa'd.) [Note 1] Al-Shafi'i viết rằng, 'mỗi thủ đô của người Hồi giáo là nơi học tập mà mọi người tuân theo ý kiến ​​của một trong những người đồng hương của họ trong hầu hết các giáo lý của mình'. [19659018] "Cơ sở thực sự" của học thuyết pháp lý trong các "trường phái cổ đại" này không phải là một bản báo cáo về những câu nói, việc làm, sự chấp thuận thầm lặng (ahadith) hay thậm chí là những người đồng hành của ông, mà là 'truyền thống sống' của trường như "thể hiện trong sự đồng thuận của các học giả", theo Joseph Schacht. [8]

Al-Shafi'i và một fter [ chỉnh sửa ]

Người ta đã khẳng định rằng madhahib đã được hợp nhất trong thế kỷ 9 và 10 như là một phương tiện để loại trừ các nhà thần học giáo điều, các quan chức chính phủ các giáo phái từ các diễn ngôn tôn giáo. [9] Các nhà sử học đã khác nhau về thời gian mà các trường phái khác nhau xuất hiện. Một cách giải thích là Hồi giáo Sunni ban đầu là [ khi nào? ] được chia thành bốn nhóm: Hanafites, Malikites, Shafi'ites và Zahirites. [10] Sau đó, Hanbalites và Jarirites. thêm hai trường nữa; sau đó các triều đại khác nhau đã thực hiện việc loại trừ Jarirites cuối cùng; [11] cuối cùng, Zahirite cũng bị loại trừ khi Vương quốc Mamluk thành lập tổng cộng bốn vị trí tư pháp độc lập, do đó củng cố các trường phái Maliki, Hanafi, Shafi'i và Hanbali. ] Đế quốc Ottoman sau đó đã tái khẳng định vị thế chính thức của bốn trường phái này như là một phản ứng đối với Shi'ite Ba Tư. [12] Một số quan điểm cho rằng luật học Sunni rơi vào hai nhóm: Ahl al-Ra'i ("người có ý kiến", nhấn mạnh vào sự phán xét và lý luận học thuật) và Ahl al-Hadith ("người của truyền thống", nhấn mạnh việc giải thích nghiêm ngặt về kinh sách). [13]

học giả Shi'ite thế kỷ thứ 10 Ibn al- Nadim đặt tên cho tám nhóm: Maliki, Hanafi, Shafi'i, Zahiri, Imami Shi'ite, Ahl al-Hadith, Jariri và Kharijite. [11][14] Vào thế kỷ 12, các trường Jariri và Zahiri đã được trường Shafi'i tiếp thu. 19659031] Ibn Khaldun chỉ định nghĩa ba Sunni madhahib : Hanafi, Zahiri, và một trường bao gồm các trường Shafi'i, Maliki và Hanbali như ban đầu, [16][17] lưu ý rằng nhà sử học thế kỷ 14, trường Zahiri đã bị tuyệt chủng, [18][19] một lần nữa ở các khu vực của thế giới Hồi giáo vào giữa thế kỷ 20. [20][21][22]

Trong lịch sử, các trường fiqh thường xung đột chính trị và học thuật với nhau, ganh đua với chính phủ cầm quyền để có được đại diện của họ được bổ nhiệm vào các vị trí lập pháp và đặc biệt là tư pháp. [12] Nhà địa lý học và nhà sử học Al-Muqaddasi đã từng phân loại một cách châm biếm cạnh tranh madhahib với những phẩm chất cá nhân tương phản: -thông tin, sùng đạo và thận trọng; Người Malikite, đần độn và khó chịu, bị giam cầm trong việc tuân thủ truyền thống tiên tri; Shafi'ites là người sắc sảo, nóng nảy, hiểu biết và nóng nảy; Zahirites kiêu căng, cáu kỉnh, láu cá và hay làm; Shi'ites, cố thủ và khó gần trong vị thủ lĩnh cũ, thích sự giàu có và danh tiếng; và Hanbalites, lo lắng thực hành những gì họ đã giảng, là từ thiện và truyền cảm hứng. [23] Trong khi những mô tả như vậy gần như chắc chắn là hài hước về bản chất, sự khác biệt cổ xưa ít liên quan đến các ý kiến ​​giáo lý thực tế hơn là điều động cho các tín đồ và ảnh hưởng. cần trích dẫn ]

Danh sách các trường [ chỉnh sửa ]

Nói chung, Sunni có một ưu tiên duy nhất madhhab cũng tin rằng ijtihad phải được thực hiện bởi các học giả đương thời có khả năng làm điều đó. Hầu hết phụ thuộc vào taqlid hoặc chấp nhận các phán quyết và nhận thức tôn giáo từ một cơ quan tôn giáo cao hơn trong việc trì hoãn ý nghĩa phân tích và dẫn xuất các thực tiễn pháp lý thay vì dựa vào các bài đọc chủ quan. [24][25]

fiqh tuân theo usul (nguyên tắc) của chính bản thân họ madhhab nhưng họ cũng nghiên cứu usul bằng chứng và ý kiến ​​của người khác madhahib .

Sunni [ chỉnh sửa ]

Các trường phái luật học của người Sunni được đặt theo tên của nhà luật học cổ điển đã dạy họ. Bốn trường phái Sunni chính là nghi thức Hanafi, Shafi'i, Maliki và Hanbali. Trường phái Zahiri vẫn tồn tại nhưng bên ngoài dòng chính, trong khi Jariri, Laythi, Awza'i, Thawri, & Qurtubi đã bị tuyệt chủng.

Các trường còn tồn tại chia sẻ hầu hết các phán quyết của họ, nhưng khác nhau về các thực tiễn cụ thể mà họ có thể chấp nhận là xác thực và các trọng số khác nhau mà họ đưa ra cho lý do tương tự và lý do thuần túy.

  • Trường Hanafi được thành lập bởi Abu Hanifa an-Nu‘man. Theo sau là người Hồi giáo ở Levant, Trung Á, Afghanistan, Pakistan, Ấn Độ, Bangladesh, hầu hết Ai Cập, Iraq, Thổ Nhĩ Kỳ, Balkan và hầu hết cộng đồng Hồi giáo Nga. Có những phong trào trong trường này như Barelvis và Deobandi, tập trung ở Nam Á.
  • Trường Maliki được thành lập bởi Malik ibn Anas. Theo sau là người Hồi giáo ở Bắc Phi, Tây Phi, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Kuwait, ở các vùng của Ả Rập Saudi và Thượng Ai Cập. Phong trào Murabitun World cũng theo trường này. Trong quá khứ, nó cũng được theo dõi ở các vùng của Châu Âu dưới sự cai trị của Hồi giáo, đặc biệt là Tây Ban Nha Hồi giáo và Tiểu vương quốc Sicily.
  • Trường Shafi'i được thành lập bởi Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i. Theo sau là người Hồi giáo ở Ả Rập Saudi, Đông Hạ Ai Cập, Indonesia, Malaysia, Jordan, Palestine, Philippines, Singapore, Somalia, Thái Lan, Yemen, Kurdistan, và Mappilas của Kerala và Konkani Hồi giáo Ấn Độ. Đây là trường chính thức theo sau bởi chính phủ Brunei và Malaysia.
  • Trường Hanbali được thành lập bởi Ahmad ibn Hanbal. Theo sau là người Hồi giáo ở Qatar, hầu hết Ả Rập Saudi và các cộng đồng thiểu số ở Syria và Iraq. Phần lớn phong trào Salafist tuyên bố theo trường phái này.
  • Trường Zahiri được thành lập bởi Dawud al-Zahiri. Theo sau là các cộng đồng thiểu số ở Morocco và Pakistan. Trong quá khứ, nó cũng được theo sau bởi phần lớn người Hồi giáo ở Mesopotamia, Bồ Đào Nha, Quần đảo Balearic, Bắc Phi và một phần của Tây Ban Nha.

Shia [ chỉnh sửa ]

  • Twelvers ( xem thêm Imami )
    • Ja'fari: liên kết với Ja'far al-Sadiq. Các phán quyết ràng buộc về thời gian và không gian của các luật sư đầu tiên được thực hiện nghiêm túc hơn trong ngôi trường này, có lẽ là do cấu trúc phân cấp của Hồi giáo Shia được cai trị bởi Imam Shi'ite. Trường Ja'fari cũng linh hoạt hơn ở chỗ mọi luật sư đều có quyền lực đáng kể để thay đổi quyết định theo lý luận của mình. Trường phái Jafari sử dụng trí tuệ thay vì tương tự khi thiết lập luật Hồi giáo, trái ngược với thông lệ của người Sunni.
      • Chủ nghĩa sử dụng: hình thành đa số áp đảo trong giáo phái Twelver Shia. Họ theo một Marja-i Taqlid về chủ đề taqlid và fiqh. Chúng tập trung ở Iran, Pakistan, Azerbaijan, Ấn Độ, Iraq và Lebanon.
      • Akhbarism: tương tự như Usulis, tuy nhiên từ chối ijtihad để ủng hộ hadith. Tập trung ở Bahrain.
      • Shaykhism: một phong trào tôn giáo Hồi giáo được thành lập bởi Shaykh Ahmad trong triều đại Qajar đầu thế kỷ 19, Iran, hiện vẫn giữ một thiểu số theo sau Iran và Iraq. Nó bắt đầu từ sự kết hợp của các học thuyết Sufi và Shia và Akhbari. Vào giữa thế kỷ 19, nhiều Shaykhis đã chuyển đổi sang các tôn giáo Bábí và Bahá'í, coi Shaykh Ahmad rất cao.
    • Trường Batiniyyah bao gồm Alevis, Bektashis và Alawites hệ thống và không theo đuổi luật học Ja'fari.
      • Alawism được theo sau bởi Alawites, người còn được gọi là Nusayris, Nusairis, Namiriya hoặc Ansariyya. Madh'hab của họ được thành lập bởi Ibn Nusayr, và aqidah của họ được phát triển bởi Al-Khaṣībī. Họ theo Cillī aqidah của "Maymūn ibn Abu'l-Qāsim Sulaiman ibn Ahmad ibn at-Tabarānī fiqh" của 'Alawis. Syria và Lebanon. [28]
      • Alevism, đôi khi được phân loại là một phần của Twelver Shia Hồi giáo và đôi khi là truyền thống tôn giáo của riêng mình, vì nó có triết lý, phong tục và nghi lễ khác biệt rõ rệt. Họ có nhiều đặc điểm Tasawwufī và bày tỏ niềm tin vào Qur'an và Mười hai Imam, nhưng từ chối chế độ đa thê và chấp nhận truyền thống tôn giáo trước đạo Hồi, như pháp sư Thổ Nhĩ Kỳ. Chúng có ý nghĩa ở Đông-Trung Thổ Nhĩ Kỳ. Họ đôi khi được coi là một giáo phái Sufi và có một hình thức lãnh đạo tôn giáo không có điều kiện, không được định hướng học bổng như các nhóm Sunni và Shia khác. Họ có khoảng 24 triệu người trên toàn thế giới, trong đó 17 triệu người ở Thổ Nhĩ Kỳ, phần còn lại ở Balkan, Albania, Azerbaijan, Iran và Syria.
  • Người Hồi giáo Ismaili tuân thủ Shi'a Ismaili Fatimid fiqh, theo Daim al-Hồi giáo một cuốn sách về các phán quyết của đạo Hồi. Nó mô tả cách cư xử và nghi thức, bao gồm cả Ibadat dưới ánh sáng hướng dẫn được cung cấp bởi Immail Ismaili. Cuốn sách nhấn mạnh tầm quan trọng của đạo Hồi đối với cách cư xử và nghi thức cùng với việc thờ phượng Chúa, trích dẫn truyền thống của bốn Imam đầu tiên của trường phái tư tưởng Shi'a Ismaili Fatimid.
    • Tāyyebī Mustā'līyyah: nhóm Mustaali của người Hồi giáo Ismaili khác với Nizāriyya ở chỗ họ tin rằng người kế vị-Imām với Fatimid caliph, al-Mustansir, là con trai của ông, Al-Mustansir. Nhiếp chính Fatimad Al-Afdal Shahanshah. Trái ngược với Nizaris, họ chấp nhận em trai al-Mustaʻlī hơn Nizār là Imam của họ. Bohras là một nhánh của Taiyabi, bản thân nó là một nhánh của Mustaali. Taiyabi, hỗ trợ một nhánh nhỏ khác của Mustaali, chi nhánh Hafizi, đã tách ra với Mustaali Fatimid, người đã công nhận Al-Amir là Imam cuối cùng của họ. Sự chia rẽ là do Taiyabi tin rằng At-Tayyib Abi l-Qasim là Imam hợp pháp tiếp theo sau Al-Amir. Tuy nhiên, chính Hafizi đã coi Al-Hafiz là Imam hợp pháp tiếp theo sau Al-Amir. Bohras tin rằng Imam thứ 21 của họ, Taiyab abi al-Qasim, đã ẩn dật và thành lập các văn phòng của Da'i al-Mutlaq (Tiếng Việt), Ma'zoon (مون) và Mukasir (ماس). Bohras là nhánh duy nhất còn sót lại của Mustaali và chính họ đã tách ra thành Dawoodi Bohra, Sulaimani Bohra và Alavi Bohra.
    • Nizari: nhánh lớn nhất (95%) của Ismā'īlī, họ là nhóm Shia duy nhất có nhà lãnh đạo tạm thời tuyệt đối của họ trong cấp bậc Imamate, hiện đang được đầu tư vào Aga Khan IV. Imam hiện tại của họ là Mawlānā Shah Karim Al-Husayni, Imam thứ 49. Nizārī Ismā'īlīs tin rằng người kế vị Imām cho Fatimid caliph Ma'ad al-Mustansir Billah là con trai lớn của ông al-Nizār. Trong khi Nizārī thuộc về "luật pháp Imami" hoặc Ja'fāriyya Madhab (trường phái Jurisprudence) được Shias tin tưởng sẽ được thành lập bởi Imam Ja'far. của "Kalam", trong việc giải thích kinh sách, và tin vào thuyết tương đối tạm thời của sự hiểu biết, trái ngược với fiqh (chủ nghĩa pháp lý truyền thống), tuân thủ cách tiếp cận tuyệt đối với sự mặc khải.
  • Luật học Zaidi tuân theo lời dạy của Zayd ibn Ali. Về mặt luật pháp, trường phái Zaidi khá giống với trường phái Hanafi từ Hồi giáo Sunni. [29] Điều này có thể là do xu hướng chung của sự giống nhau của người Sunni trong niềm tin của Zaidi. Sau khi Muhammad qua đời, Imam Jafar al-Sadiq, Imam Zayd ibn Ali, Imams Abu Hanifa và Imam Malik ibn Anas đã làm việc cùng nhau tại Al-Masjid an-Nabawi ở Medina cùng với hơn 70 luật sư và học giả hàng đầu khác [19659068] cần trích dẫn ] . Jafar al-Sadiq và Zayd ibn Ali đã không tự mình viết bất kỳ cuốn sách nào [ cần trích dẫn ] . Nhưng quan điểm của họ là Hadiths trong những cuốn sách được viết bởi Imams Abu Hanifa và Imam Malik ibn Anas. Do đó, Zaydis cho đến ngày nay và ban đầu là Fatimids, đã sử dụng luật học Hanafi, cũng như hầu hết người Sunni. [30] [ cần nguồn tốt hơn ] [31][32] [

Ibadi [ chỉnh sửa ]

Trường phái Hồi giáo Ibadi được đặt theo tên của Abd-Allah ibn Ibadh, mặc dù ông không nhất thiết phải là nhân vật chính của trường trong mắt các học viên của mình. . Ibadism khác biệt với cả Hồi giáo Sunni và Shi'ite không chỉ về mặt luật học, mà cả niềm tin cốt lõi của nó.

Tin nhắn Amman [ chỉnh sửa ]

Một số khu vực có ưu thế hoặc chính thức madhhab ; Những người khác nhận ra sự đa dạng.

Trong kỷ nguyên hiện đại, Sadiq al-Mahdi, cựu Thủ tướng Sudan, đã định nghĩa các trường học được công nhận của luật học Hồi giáo là tám trường cụ thể. [33] Thông điệp Amman, một phán quyết ba điểm được ban hành bởi 200 học giả Hồi giáo từ hơn 50 quốc gia, chính thức công nhận tám trường phái tư tưởng hợp pháp đó. [34]

  1. Hanafi (Sunni)
  2. Maliki (Sunni)
  3. Shafi'i (Sunni)
  4. Hanbali (Sunni) ] Ja`fari (inc. Mustaali-Taiyabi Ismaili) [35] (Shia)
  5. Zaidiyyah (Shia)
  6. Ibadiyyah
  7. Zahiriyah

Tin nhắn Amman đã bị chỉ trích bởi các nhóm. CIFIA, một nhóm Sunni Barelvi có trụ sở tại Hyderabad coi thông điệp này trái ngược với những lời dạy của đạo Hồi. [36]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo []

Ghi chú [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Người ta thường cho rằng không có trường học khu vực nào bị hủy bỏ nằm ở Ai Cập (không giống như ở Syria, Iraq và Hijaz). Joseph Schacht tuyên bố rằng môi trường pháp lý của Fustat (Cairo cổ đại) là một nhánh của trường luật Medinan. [3] Về thực tiễn tư pháp, qadis (thẩm phán) của Fustat đã dùng đến thủ tục gọi là " al-yamin ma 'a l-shahid ", nghĩa là khả năng thẩm phán dựa vào phán quyết của mình đối với một nhân chứng duy nhất và lời thề của người yêu cầu, thay vì hai nhân chứng như thường được yêu cầu. Một thủ tục như vậy khá phổ biến dưới thời Umayyads đầu tiên, nhưng vào đầu thời Abbasid, nó đã biến mất ở Iraq và bây giờ nó được coi là ' amal ("thực hành tốt") của Medina. Cho đến cuối thế kỷ thứ 8, các qadis của Fustat vẫn đang sử dụng thủ tục "Medinan" này và tự phân biệt với các tập quán của Iraq. Tuy nhiên, từ quan điểm giáo lý, sự liên kết pháp lý của Ai Cập có thể phức tạp hơn. Vị luật sư chính của Ai Cập trong nửa sau của thế kỷ thứ 8 là al-Layth b. Sa'd. [4] Chữ viết duy nhất còn sót lại của ông là một lá thư ông viết cho Malik b. Anas, được bảo tồn bởi Yahya b. Ma'in và al-Fasawi. Trong bức thư này, ông tuyên bố sự liên kết lý thuyết của mình với phương pháp luận của Medinan và công nhận giá trị của ' amal . Tuy nhiên, anh ta tách mình khỏi Trường Medinan bằng cách phản đối một loạt các quan điểm pháp lý của Medinan. Ông cho rằng thông lệ chung ở các thành phố khác cũng có giá trị, và do đó, ngầm bảo vệ sự tuân thủ của người Ai Cập với truyền thống địa phương của riêng họ. Do đó, có thể, mặc dù nó không phát triển thành một trường luật chính thức, một môi trường pháp lý cụ thể của Ai Cập khác biệt với Trường Medinan trong thế kỷ thứ 8. [5]

Trích dẫn [ chỉnh sửa ]

  1. ^ "Thông điệp Amman".
  2. ^ Burton, Các lý thuyết Hồi giáo về sự bãi bỏ 1990: p.13
  3. ^ J. Schacht, Nguồn gốc của tài phán Muhammadan (Oxford: Clarendon Press, 1950), tr. 9
  4. ^ R.G. Khoury, "Al-Layth Ibn Sa'd (94 / 713-175 / 791), grand maître et mécène de l'E Ai Cập, vu à tra quelques tài liệu islamiques anciens", Tạp chí Nghiên cứu Cận Đông , 1981, tr. 189 Chỉ 202
  5. ^ Mathieu Tillier, "Les Les Premiers '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' , tr. 214 Chân218
  6. ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Nguồn gốc của tài phán Muhammadan . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 246.
  7. ^ Shafi'i. Kitab al-Umm vol. vii . tr. 148. Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i.
  8. ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Nguồn gốc của tài phán Muhammadan . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 98.
  9. ^ a b "Luật pháp, Hồi giáo". Bách khoa toàn thư.com . Truy cập 13 tháng 3 2012 .
  10. ^ Mohammad Sharif Khan và Mohammad Anwar Saleem, Triết học và triết học Hồi giáo pg. 34. New Delhi: Nhà xuất bản Ashish, 1994.
  11. ^ a b Christopher Melchert, Sự hình thành của các trường luật Sunni : Thế kỷ thứ 9-10, pg. 178. Leiden: Brill Publishers, 1997.
  12. ^ a b Chibli Mallat, Giới thiệu về Luật Trung Đông 116. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, năm 2007 ISBN 980-0-19-923049-5
  13. ^ Murtada Mutahhari, Vai trò của Ijtihad trong Pháp luật Al-Tawhid IV, số 2, Nhà xuất bản: Tổ chức tư tưởng Hồi giáo
  14. ^ Devin J. Stewart, CẤU TRÚC CỦA FIHRIST: IBN AL-NADIM NHƯ LỊCH SỬ CỦA CÁC TRƯỜNG HỢP PHÁP VÀ LÝ THUYẾT ISLAMIC, Tạp chí Quốc tế về Trung Đông .39, pg.369-387, Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007
  15. ^ Crone, Patricia (2013). Bách khoa toàn thư Princeton về tư tưởng chính trị Hồi giáo . Nhà xuất bản Đại học Princeton. tr. 498 . Truy cập 13 tháng 5 2015 .
  16. ^ Ignác Goldziher, Zahiris pg. 5. Trns. Wolfgang Behn, giới thiệu. Camilla Adang. Tập ba của Brill Classics trong đạo Hồi. Leiden: Brill Publishers, 2008 ISBNIDIA004162419
  17. ^ Meinhaj Hussain, A New Medina, Hệ thống pháp lý, Chiến lược Grande, ngày 5 tháng 1 năm 2012
  18. ^ Wolfgang (1999). Zahiris . CẨN THẬN. tr. 178 . Truy xuất 11 tháng 5 2015 .
  19. ^ Berkey, Jonathon (2003). Sự hình thành của đạo Hồi . Nhà xuất bản Đại học Cambrdige. tr. 216 . Truy cập 11 tháng 5 2015 .
  20. ^ Daniel W. Brown, Suy nghĩ lại về truyền thống trong tư tưởng Hồi giáo hiện đại : Vol. 5 của Cambridge Trung Đông Nghiên cứu, pss. 28 và 32. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1996. ISBN YAM521653947
  21. ^ M. Mahmood, Bộ luật gia đình Hồi giáo pg. 37. Ấn phẩm Thời báo Pháp luật Pakistan, 2006. Tái bản lần thứ 6
  22. ^ Hassan Ahmed Ibrahim, "Tổng quan về diễn ngôn Hồi giáo của al-Sadiq al-Madhi." Lấy từ Người đồng hành Blackwell với tư tưởng Hồi giáo đương đại pg. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi '. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2008 ISBN Muff405178488
  23. ^ Louis Massignon, Niềm đam mê của al-Hallaj: Huyền bí và Liệt sĩ Hồi giáo . Xuyên. Herbert W. Mason. PGS. 130. Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1994.
  24. ^ [1]
  25. ^ Về Hồi giáo, Hồi giáo và 500 nhân vật có ảnh hưởng nhất
  26. ^ "Muhammad ibn Āliyy'ūl Cillī aqidah" ​​của "Maymūn Ahmad ibn at-Tabarānī fiqh "(Sūlaiman Affandy, Al-Bākūrat'ūs Sūlaiman'īyyah – Cây gia đình của Nusayri Tariqat, Trang 14-15, Beirut, 18 tháng 9 ] Cả Muhammad ibn Āliyy'ūl Cillī và Maymūn ibn Abu'l-Qāsim'at-Tabarānī là những người sáng tác của "Al-Kha6 của Nusayri tariqat.
  27. ^ John Pike. "Hồi giáo Alawi" . Truy cập ngày 15 tháng 2 2015 .
  28. ^ Bài viết của Sayyid 'Ali ibn' Ali Al-Zaidi, Tiếng Việt của lịch sử, ngắn gọn của Lịch sử )
  29. ^ Tài chính Hồi giáo .
  30. ^ Bách khoa toàn thư về xung đột Ả Rập-Israel: Chính trị, xã hội, .. .
  31. ^ [ nguồn tốt hơn cần thiết ] Hiệu ứng Iraq .
  32. ^ Hassan Ahmed Ibrahim, "Tổng quan về al-Sadi Bài diễn văn Hồi giáo của al-Madhi. " Lấy từ Người đồng hành Blackwell với tư tưởng Hồi giáo đương đại tr. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi '. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2008 ISBN 976-1-4051-7848-8
  33. ^ Ba điểm của thông điệp Amman V.1
  34. ^ Nizari Ismailis, là ai không được công nhận là một madh'hab hợp pháp (trường phái luật học Hồi giáo) gần gũi hơn với Batiniyyah-Nizari Ismaili chứ không phải là luật học của Ja'fari. b THÔNG ĐIỆP AMman CIFIA

Sách và bài viết [

Chính phủ lâm thời Cộng hòa Ba Lan

Posted on by lordneo

Chính phủ lâm thời Cộng hòa Ba Lan (tiếng Ba Lan: Rząd Tymczasowy Rzeczyposepolitej Arlingtonkiej hoặc RTRP) được tạo ra bởi Hội đồng quốc gia nhà nước ) vào đêm ngày 31 tháng 12 năm 1944. [1]

Bối cảnh [ chỉnh sửa ]

Chính phủ lâm thời Cộng hòa Ba Lan được thành lập để thay thế cơ quan chính phủ trước đó, Ba Lan Ủy ban Giải phóng Quốc gia ( Arlingtonki Komitet Wyzwolenia Narodowego hoặc PKWN). Do vị trí của nó ở Lublin, PKWN còn được gọi là "Ủy ban Lublin". Việc thành lập RTRP là một bước quan trọng trong việc tăng cường sự kiểm soát của Đảng Công nhân Ba Lan và Liên minh Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Xô Viết ở Ba Lan.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Sáng tạo [ chỉnh sửa ]

Vào ngày 1 tháng 1 năm 1945, Ủy ban Giải phóng Quốc gia Ba Lan trở thành Chính phủ lâm thời Ba Lan Cộng hòa Ba Lan. Tại London, chính phủ lưu vong Ba Lan đã phản đối. Họ đã đưa ra một tuyên bố rằng Liên Xô đã "tiếp quản các quyền chính trị có chủ quyền của quốc gia Ba Lan". Chính phủ của Winston Churchill và Franklin D. Roosevelt cũng đưa ra phản đối chính thức, nhưng họ không có hành động gì thêm.

Chính phủ lâm thời Cộng hòa Ba Lan đã không công nhận chính phủ lưu vong Ba Lan và tự xưng là chính phủ hợp pháp của Ba Lan. Ban đầu, RTRP chỉ được Liên Xô công nhận chính thức. Nhưng trước Hội nghị Yalta, Joseph Stalin đã truyền đạt ý định của mình với các đồng minh phương Tây rằng Ba Lan nằm dưới sự kiểm soát của Liên Xô và ông dự định sẽ tiếp tục như vậy. RTRP được trao quyền kiểm soát các vùng lãnh thổ Ba Lan bị Hồng quân chiếm giữ khi nó tiến về phía tây.

RTRP được chủ trì bởi Thủ tướng trước đây của PKWN, Edward Osóbka-Morawski. Các Phó Thủ tướng của RTRP là Władysław Gomułka của Đảng Công nhân Ba Lan (PPR, cho Polska Partia Robotnicza ) và Stanisław Janusz từ Đảng Nhân dân. Bộ trưởng bộ quốc phòng là Michał Rola-ymierski. Bộ trưởng Bộ An ninh là Stanisław Radkiewicz.

Đảng Công nhân Ba Lan tuyên bố rằng RTRP sẽ là một liên minh, nhưng trên thực tế, tất cả các vị trí chủ chốt đều được kiểm soát bởi PPR. Kiểm soát bán chính thức của RTRP được thực hiện bởi Tướng Liên Xô Ivan Serov. Một số người Cộng sản Ba Lan, như Władysław Gomułka và Edward Ochab, đã phản đối sự kiểm soát quá mức này của Liên Xô. Tuy nhiên, họ có thể làm rất ít để thay đổi hiện trạng.

Vào ngày 18 tháng 1, RTRP được chuyển từ Lublin đến Warsaw.

Từ ngày 30 tháng 1 đến ngày 2 tháng 2, những người đứng đầu chính phủ Liên Xô, Vương quốc Anh và Hoa Kỳ, Joseph Stalin, Winston Churchill, Franklin D. Roosevelt, đã tham dự các cuộc thảo luận sơ bộ về Hội nghị Yalta ở Malta .

Từ ngày 4 tháng 2 đến ngày 12 tháng 2, những người đứng đầu chính phủ Hoa Kỳ, Vương quốc Anh và Liên Xô đã tham dự Hội nghị Yalta ở Crimea. Tại Yalta, "Tuyên bố đồng minh chung về Ba Lan" sau đây đã được phát triển:

Ba người đứng đầu chính phủ cho rằng biên giới phía đông của Ba Lan nên đi theo đường Curzon, với sự lạc đề từ nó ở một số vùng từ năm đến tám km có lợi cho Ba Lan. Họ nhận ra rằng Ba Lan phải nhận được rất nhiều sự gia nhập lãnh thổ ở phía bắc và phía tây. Họ cảm thấy rằng cần phải tìm kiếm ý kiến ​​của Chính phủ Thống nhất lâm thời Ba Lan trong khóa học do mức độ của những sự gia nhập này và rằng sự phân định cuối cùng của biên giới phía Tây Ba Lan nên chờ đợi Hội nghị Hòa bình. [2]

Ngày 7 Tháng hai, Churchill đã ghi lại các cuộc thảo luận sau đây tại Yalta:

Bao lâu, "Tổng thống hỏi," liệu có thể tổ chức bầu cử không? "

"Trong vòng một tháng," Stalin trả lời, "trừ khi có một số thảm họa ở phía trước, đó là điều không thể xảy ra."

"Tôi đã nói rằng điều này tất nhiên sẽ khiến tâm trí chúng ta yên nghỉ, và chúng ta có thể hết lòng ủng hộ một Chính phủ được bầu tự do sẽ thay thế mọi thứ khác, nhưng chúng ta không được yêu cầu bất cứ điều gì có thể cản trở các hoạt động quân sự." [2]

Vào ngày 23 tháng 4, nhà ngoại giao Liên Xô Vyacheslav Molotov đã ở Washington, DC. Tổng thống Harry S. Truman và Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ đã kêu gọi Molotov thỏa hiệp về "câu hỏi của Ba Lan". Cùng ngày, Thủ tướng Edward Osóbka-Morawski của RTRP đã tuyên bố như sau tại một cuộc họp báo:

Chúng tôi cần những người đồng ý với chính sách đối ngoại của chúng tôi và với các cải cách xã hội của chúng tôi. Chỉ có một chính phủ như vậy có thể làm công việc của nó đúng cách. Chúng tôi cần sự hợp tác của những người đàn ông chấp nhận các quyết định của Yalta, không chỉ chính thức, mà trên thực tế. Chúng tôi đang cố gắng hết sức để liên lạc với những người như vậy. Những gì chúng ta không muốn là phát xít. . . [2]

Chính phủ lâm thời của Thống nhất quốc gia thay thế RTRP [ chỉnh sửa ]

Vào ngày 28 tháng 6 năm 1945, Chính phủ lâm thời Ba Lan ( Rząd Tymczasowy Rzec ) đã được chuyển đổi thành Chính phủ lâm thời liên hiệp giống như liên minh hơn ( Tymczasowy Rząd Jedności Narodowej ). Điều này đã được Stalin hứa hẹn tại Yalta và được ông thực hiện như một cử chỉ thiện chí đối với các đồng minh phương Tây và chính phủ Ba Lan lưu vong ở London.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ [NormanDavies|DaviesNorman1982vàmộtsốtáibản Sân chơi của Chúa . 2 vols. New York: Đại học Columbia Nhấn. ISBN 0-231-05353-3 và ISBN 0-231-05351-7]
  2. ^ a b ] c [Page 158, “The Decline and Fall of Nazi Germany and Imperial Japan”, Hans Dollinger, Library of Congress Catalogue Card Number 67-27047]

Tomislav Ivčić – Wikipedia

Posted on by lordneo

Tomislav Ivčić (6 tháng 1 năm 1953 – 4 tháng 3 năm 1993) là một ca sĩ nhạc pop, nhạc sĩ và chính trị gia người Croatia. Ông chết trong một tai nạn xe hơi và được chôn cất tại Zagreb tại Nghĩa trang Mirogoj.

Là người gốc Zadar, Tomislav Ivčić trở thành một trong những ca sĩ và nhạc sĩ nổi tiếng nhất trong những lần xuất hiện trong các lễ hội nhạc pop thập niên 1970. Chuyên môn của anh là nhạc pop lấy cảm hứng từ văn hóa dân gian Dalmatia. Một trong những bản hit đầu tiên của anh bao gồm đĩa đơn "Nemam za kavu" chịu ảnh hưởng từ nhạc rock từ năm 1979. Ivčić cũng đã viết và biểu diễn "Večeras je naša fešta", một bài hát sẽ trở thành một bài hát bán chính thức của Dalmatia, thường được hát và biểu diễn bất cứ khi nào một vận động viên hoặc đội thể thao Dalmatian đã giành được một danh hiệu hoặc trò chơi quan trọng. Ông đã viết hơn hai trăm bài hát và phát hành hai mươi ba album trong sự nghiệp của mình.

Trong cuộc chiến ở Croatia, Ivčić đã viết bài hát "Dừng chiến tranh ở Croatia" đã trở thành một bản hit. Nó thậm chí còn được xếp hạng trong Top 10 tại Úc năm 1991. [1][2][3] Năm 1990, Ivčić cũng trở thành thành viên của Liên minh Dân chủ Croatia. Vào tháng 2 năm 1993, ông là ứng cử viên của đảng của mình cho Hạ viện của Quốc hội Croatia và giành được một ghế. Một vài tuần trước khi anh ta phải nhậm chức và ngay sau cuộc phỏng vấn Globus trong đó anh ta được mô tả là "thượng nghị sĩ Croatia đầu tiên", chiếc ô tô của anh ta đã tham gia vào vụ tai nạn giao thông sẽ cướp đi mạng sống của anh ta và ba người nữa những người.

Người anh em cùng cha khác mẹ của ông Đani Maršan cũng là một ca sĩ và nhạc sĩ tài ba, và anh trai khác của ông, Vedran Ivčić, cũng ở một mức độ thấp hơn.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Kinh thánh và đồng tính luyến ái – Wikipedia

Posted on by lordneo

Các đoạn trong Kinh thánh tiếng Do Thái và Tân Ước đã được giải thích là liên quan đến các hành vi và ham muốn tình dục đồng giới.

Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ [ chỉnh sửa ]

Leviticus 18 và 20 [ chỉnh sửa ]

Chương 18 và 20 của Leviticus mã và liệt kê các hình thức giao hợp bị cấm, bao gồm các câu sau:

  • "Bạn sẽ không nói dối với một người đàn ông như với một người phụ nữ; đó là một sự gớm ghiếc." Chương 18 câu 22 [1]
  • "Nếu một người đàn ông nằm với một người đàn ông như với một người phụ nữ, cả hai người họ đã phạm tội gớm ghiếc; họ chắc chắn sẽ bị giết chết; máu của họ là của họ." Chương 20 câu 13 [2]

Hai câu này trong lịch sử đã được người Do Thái và Kitô hữu giải thích là những điều cấm rõ ràng nói chung đối với các hành vi đồng tính luyến ái nói chung. Các cách giải thích gần đây tập trung vào bối cảnh của nó như là một phần của Bộ luật Thánh, một bộ luật thuần khiết có nghĩa là để phân biệt hành vi của người Israel với người Canaan đa thần. [3]

Sodom và Gomorrah [ chỉnh sửa ] Câu chuyện về sự hủy diệt của Sôđôm và Gomorrah trong Sáng thế ký không xác định rõ ràng đồng tính luyến ái là tội lỗi mà họ đã bị tiêu diệt. Một số phiên dịch viên tìm thấy câu chuyện về Sôđôm và một câu chuyện tương tự trong Thẩm phán 19 để lên án hành vi cưỡng hiếp khách bạo lực hơn là đồng tính luyến ái, [4] nhưng đoạn văn đã được giải thích trong Do Thái giáo và Kitô giáo là một hình phạt cho đồng tính luyến ái do sự giải thích rằng Những người đàn ông Sodom muốn hãm hiếp các thiên thần đã lấy được Lô. [4]

Trong khi các nhà tiên tri Do Thái chỉ nói về việc thiếu lòng bác ái là tội lỗi của Sodom, [5] việc giải thích tình dục độc quyền trở nên phổ biến trong cộng đồng Kitô giáo mà cái tên "Sodom" đã trở thành nền tảng của từ "sodomy", vẫn là một từ đồng nghĩa pháp lý cho các hành vi tình dục đồng giới và không sinh sản, đặc biệt là quan hệ tình dục qua đường hậu môn hoặc bằng miệng. [6]

Trong khi các tiên tri Do Thái là Ê-sai, Giê-rê-mi, Zoshaniah mơ hồ nói về tội lỗi của Sodom , [5] Ezekiel xác định rằng thành phố đã bị phá hủy vì sự bất công xã hội của nó: [4]

Này, đây là sự gian ác của chị gái Sodom, niềm tự hào, sự đầy đủ của bánh mì và abun Vũ điệu của sự nhàn rỗi là ở cô ấy và ở những cô con gái của cô ấy, cô ấy cũng không củng cố bàn tay của những người nghèo khổ và thiếu thốn. Và họ thật kiêu căng và gớm ghiếc trước mặt tôi: do đó tôi đã mang họ đi khi tôi thấy tốt. [7]

Truyền thống Talmudic được viết giữa c. 370 và 500 cũng giải thích tội lỗi của Sôđôm là thiếu lòng bác ái, với hành vi cưỡng hiếp các thiên thần là biểu hiện của sự vi phạm trật tự xã hội của khách sạn; [8] cũng như Chúa Giêsu trong Tân Ước 10: 14, khi ông nói với các môn đệ của mình rằng hình phạt đối với những ngôi nhà hoặc thị trấn không chào đón họ sẽ tồi tệ hơn so với Sodom và Gomorrah. [5][9]

Những truyền thống về tội lỗi của Sodom, chẳng hạn như Di chúc của Mười hai Các tổ phụ coi đó là một hình thức bất hợp pháp của quan hệ tình dục khác giới. [10] Trong Giăng 1: 7, cư dân của Sodom và Gomorrah được tuyên bố là "tự cho mình đi ăn thịt," 19659023] có thể đề cập đến đồng tính luyến ái hoặc ham muốn sinh tử sau các thiên thần. [4] Các nhà văn Do Thái Philo (d. AD 50) và Josephus (37 – 100) là những người đầu tiên khẳng định rõ ràng rằng đồng tính luyến ái là một trong những tội lỗi rõ ràng. Sodom. [10] Đến cuối Người Do Thái ở thế kỷ 1 thường xác định tội lỗi của Sôđôm với các tập tục đồng tính luyến ái. [12]

David và Jonathan, Ruth và Naomi [ chỉnh sửa ]

Tài khoản về tình bạn giữa David và Jonathan trong Sách Samuel đã được các Kitô hữu truyền thống và chính thống giải thích như một mối quan hệ chỉ liên quan đến tình cảm, nhưng đã được một số tác giả giải thích là có bản chất tình dục. [13][14]

Một đoạn Kinh thánh có liên quan về vấn đề này là 1 Samuel 18: 1:

  • Và điều đó đã đến, khi anh kết thúc cuộc nói chuyện với Saul, linh hồn của Jonathan được đan kết với linh hồn của David và Jonathan yêu anh như chính linh hồn của anh. (KJV) [15]

Một đoạn khác có liên quan là 2 Samuel 1:26, trong đó David nói:

  • Tôi đau khổ vì ngươi, anh trai Jonathan của tôi: người rất dễ chịu đã đối với tôi: tình yêu của bạn đối với tôi thật tuyệt vời, vượt qua tình yêu của phụ nữ. (KJV) [16]

Câu chuyện về Ruth và Naomi trong Sách Ruth đôi khi cũng được các học giả đương thời giải thích là câu chuyện về một cặp đồng tính nữ. [17] [ cần trích dẫn đầy đủ ] [18] cần trích dẫn đầy đủ ]

Tân Ước [ chỉnh sửa ]

Rô-ma 1: 26-27 [ chỉnh sửa ] Vì lý do này, Thiên Chúa đã từ bỏ họ những tình cảm xấu xa: vì ngay cả những người phụ nữ của họ cũng thay đổi cách sử dụng tự nhiên thành trái với tự nhiên: khác; những người đàn ông với những người đàn ông làm việc không bình thường, và nhận lại chính mình về sự bù đắp lỗi lầm của họ đã gặp phải. [19]

Đoạn văn này đã được một số người phiên dịch thế kỷ 20 và thế kỷ 21 tranh luận về mức độ liên quan của nó ngày nay và về những gì nó thực sự cấm: mặc dù các Kitô hữu trong một số giáo phái đã duy trì trong lịch sử rằng câu này là cấm hoàn toàn mọi hình thức hoạt động đồng tính luyến ái , [20] một số tác giả thế kỷ 20 và 21 cho rằng đoạn văn này không phải là một sự lên án về hành vi đồng tính luyến ái, cho thấy, trong số những diễn giải khác, rằng đoạn văn đã lên án những người dị tính đã thử nghiệm hoạt động đồng tính luyến ái [5][21] hoặc đó là sự lên án của Paul. văn hóa riêng, trong đó đồng tính luyến ái không được hiểu là một định hướng và trong đó bị thâm nhập được coi là đáng xấu hổ. [21] Những cách giải thích này là thiểu số. [5][21] Một số học giả tin rằng những câu này là một phần của phép nội suy phi Pauline lớn hơn nhiều , một bổ sung sau này cho bức thư. [22]

1 Cô-rinh-tô 6: 9-11 [ chỉnh sửa ]

Trong bối cảnh của b sự vô đạo đức của khán giả của mình, Sứ đồ Phao-lô đã viết trong Thư tín đầu tiên cho Cô-rinh-tô, chương 6 câu 9-11,

Từ Hy Lạp arsenokoitai ( ἀρσεἀρσεκῖτῖτ 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 sodomites "(YLT) hoặc" những người đàn ông có quan hệ tình dục với nam giới "(NIV). Tiếng Hy Lạp ἄῤῥηἄῤῥη / / ἄρσηἄρση [ cholhēn / arsēn ] có nghĩa là "nam", và κ ίτηκ 1945 [1945900] giường ", với một ý nghĩa tình dục. [24] Việc Paul sử dụng từ này trong 1 Cô-rinh-tô là ví dụ sớm nhất của thuật ngữ này; cách sử dụng khác của nó là trong một danh sách tương tự những người làm sai được đưa ra (có thể bởi cùng một tác giả) trong 1 Ti-mô-thê 1: 8 Tường11: Trong bức thư gửi Cô-rinh-tô, trong danh sách những người sẽ không được thừa kế vương quốc của Thiên Chúa, Phao-lô sử dụng hai từ Hy Lạp: malakoi và arsenokoitai . . của những thứ không thể chạm vào, "nhẹ nhàng"; và, của người hoặc phương thức của cuộc sống, một số ý nghĩa bao gồm "thảm hại". [25] Không nơi nào khác trong kinh sách là malakoi được sử dụng để mô tả một người.

Giải thích [ chỉnh sửa ]

Giám mục Gene Robinson nói rằng nhà thờ ban đầu dường như đã hiểu nó là một người có đạo đức "mềm" hoặc yếu đuối; sau đó, nó sẽ đến để biểu thị (và được dịch là) những người tham gia thủ dâm hoặc "những người lạm dụng chính họ"; Trên thực tế, tất cả những gì chúng ta thực sự biết về từ này có nghĩa là nó mềm. [26] [ nguồn tốt hơn cần thiết ]

Hầu hết các học giả đều cho rằng Phao-lô có hai đoạn của Sách Lê-vi, 18,22 và 20:13, trong tâm trí khi ông sử dụng từ ἀρσε, có thể là từ đồng tiền của ông. [4] với hầu hết các nhà bình luận và dịch giả Nó liên quan đến quan hệ đồng tính nam. [28] Tuy nhiên, John Boswell nói rằng nó "không bao hàm đồng tính luyến ái với Paul hay những người đọc đầu tiên của ông", và trong văn học Kitô giáo sau này, ví dụ, từ Aristides được sử dụng Eusebius (dc 340) rõ ràng không sử dụng đồng tính luyến ái và có thể là mại dâm, trong các tác phẩm của Patriarch John IV của Constantinople thế kỷ thứ 6, được gọi là John the Faster. Trong một đoạn đối phó với hành vi sai trái về tình dục, John nói về arsenokoitia là chủ động hoặc thụ động và nói rằng "nhiều người đàn ông thậm chí còn phạm tội arsenokoitia với vợ của họ". Các yếu tố cấu thành của từ ghép liên quan đến việc ngủ với đàn ông, rõ ràng anh ta không sử dụng nó để ám chỉ quan hệ tình dục đồng giới và dường như sử dụng nó để giao hợp qua đường hậu môn, chứ không phải hoạt động đồng tính luyến ái chung. [30] Một số lý lẽ của Boswell bị từ chối bởi một số học giả. cách đủ điều kiện thuyết phục của David F. Greenberg, người tuyên bố sử dụng thuật ngữ arsenokoites của các nhà văn như Aristides of Athens và Eusebius, và trong Sibylline Orials, "phù hợp với ý nghĩa đồng tính luyến ái". 19659075] Một tài liệu thảo luận do Tòa Giám mục của Giáo hội Anh ban hành nói rằng hầu hết các học giả vẫn cho rằng từ arsenokoites liên quan đến đồng tính luyến ái. [32] đối với John the Faster, một loạt các khẩu súng vì những tội lỗi khác nhau đã cung cấp những lần đền tội ngắn hơn nhưng nghiêm khắc hơn thay cho những lần đền tội dài hơn trước đó, áp dụng hình phạt trong tám mươi ngày để "giao hợp với người khác" (canon 9), được giải thích trong Bàn đạp là thủ dâm lẫn nhau – nhân đôi hình phạt cho thủ dâm đơn độc (canon 8) – và ba năm với xerophagy hoặc, theo giáo luật cũ của Basil Đại đế, mười lăm mà không (canon 18) vì "quá điên như để giao cấu với một người đàn ông khác "- trong bản gốc – giải thích trong Bàn đạp là" tội lỗi của arsenocoetia (nghĩa là giao hợp tình dục giữa nam giới) "- trong bản gốc. Theo cùng một công việc, việc phong chức không được trao cho một người khi còn là một cậu bé là nạn nhân của giao hợp qua đường hậu môn, nhưng đây không phải là trường hợp nếu tinh dịch xuất tinh giữa hai đùi của anh ta (canon 19). Những khẩu súng này được bao gồm, với lời bình luận, trong Bàn đạp bộ sưu tập các khẩu súng được sử dụng rộng rãi nhất của Giáo hội Chính thống Hy Lạp, [33] [ cần trích dẫn đầy đủ ] bản dịch được sản xuất bởi Denver Cummings và được xuất bản bởi Hiệp hội Giáo dục Chính thống giáo năm 1957 dưới tựa đề, The Rudder . [34][35][36]

Một số học giả cho rằng thuật ngữ này không được sử dụng để chỉ định hướng đồng tính luyến ái, nhưng tranh luận rằng thay vào đó nó đề cập đến hoạt động tình dục. [37][38]

Các học giả khác đã giải thích arsenokoitai và malakoi (một từ khác xuất hiện trong 1 Cô-rinh-tô 6: 9) hoặc đối với việc thực hành giáo dục bóc lột. [39][40]

Cuộc thảo luận về hôn nhân của Chúa Giêsu [ chỉnh sửa ]

Trong Matthew 19: 3, Jesus được hỏi liệu một người đàn ông có thể ly dị vợ mình không. Trong bối cảnh đó,

(Ma-thi-ơ 19: 4-6, bản dịch NRSV; Mác 10: 6-9 là một văn bản song song)

Robert Gagnon, phó giáo sư nghiên cứu về Tân Ước, lập luận rằng các tài liệu tham khảo ngược lại của Jesus về Genesis 1 và Genesis 2 cho thấy rằng ông "đưa ra một yêu cầu hai giới cho hôn nhân". [41]

Matthew 8; Luận 7 Theo James Neill, thuật ngữ "pais" trong tiếng Hy Lạp được sử dụng cho người hầu trong tài khoản của Matthew hầu như luôn có ý nghĩa về tình dục. [42] Để ủng hộ quan điểm này, ông nhận xét rằng từ pais cùng với từ "erasthai" (để yêu) là từ gốc của từ tiếng Anh "pederasty". [42] Ông nhìn thấy trong thực tế rằng, trong tài khoản song song của Luke, người hầu của nhân mã được mô tả là "có giá trị cao" [43] bởi centurion một dấu hiệu cho thấy mối quan hệ đồng tính giữa hai người và nói rằng từ Hy Lạp "doulos" (một nô lệ) được sử dụng trong tài khoản của Luke cho thấy anh ta có thể là một nô lệ tình dục. [42] Daniel A. Helminiak viết rằng từ pais đôi khi được cho là có ý nghĩa tình dục. [44] Donald Wold nói rằng ý nghĩa bình thường của nó là "cậu bé", "đứa trẻ" hoặc "nô lệ" và ứng dụng của nó cho một người yêu con trai thoát khỏi thông báo trong từ vựng tiêu chuẩn của Liddell và Scott và Bauer. [45] Từ điển Hy Lạp-Anh của Liddell và Scott đăng ký ba meanin gs của từ παῖς ( pais ): một đứa trẻ có quan hệ với con cháu (con trai hoặc con gái); một đứa trẻ liên quan đến tuổi tác (trai hay gái); một nô lệ hoặc người hầu (nam hoặc nữ). Trong nghiên cứu chi tiết về tập phim trong Matthew và Luke, Wendy Cotter bác bỏ vì rất khó có thể nghĩ rằng việc sử dụng từ "pais" trong tiếng Hy Lạp chỉ ra mối quan hệ tình dục giữa nhân mã và nô lệ trẻ. [46] Bản thân Neill so sánh ý nghĩa từ "pais" trong tiếng Hy Lạp với "garçon" của Pháp, trong đó "phổ biến nhất có nghĩa là" cậu bé "" mặc dù nó cũng có thể được sử dụng để "người phục vụ".

Tài khoản của Matthew có nhiều điểm tương đồng trong Lu-ca 7: 1 Tiết10 và Giăng 4: 46 Quay53. Có sự khác biệt lớn giữa tài khoản của John và của hai nhà văn khái quát, nhưng sự khác biệt đó cũng tồn tại giữa hai tài khoản khái quát, bên cạnh không có thông tin chi tiết nào trong Lu-ca 7: 2 Phép6 cũng có mặt trong Matthew. [47] Bình luận của Craig A. Evans nói rằng từ pais được sử dụng bởi Matthew có thể được sử dụng trong nguồn giả thuyết được gọi là Q được sử dụng bởi cả Matthew và Luke và, vì nó có thể có nghĩa là con trai hoặc nô lệ, nó đã trở thành doulos (nô lệ) trong Luke và huios (con trai) ở John. [47] Các nhà văn thừa nhận John 4: 46 một số 53 như một đoạn văn song song thường diễn giải Matthew pais là "trẻ con" hoặc "cậu bé", trong khi những người loại trừ nó coi đó là "người hầu" hoặc "nô lệ". [48]

Theodore W. Jennings Jr. và Tat-Siong Benny Liew viết rằng dữ liệu lịch sử La Mã về mối quan hệ khách quen và về mối quan hệ đồng giới giữa những người lính ủng hộ quan điểm rằng pais trong tài khoản của Matthew là "tình yêu con trai" của nhân mã và rằng nhân mã không muốn Jesus vào nhà vì sợ cậu bé sẽ say mê Jesus. Đ.B. Saddington viết rằng trong khi ông không loại trừ khả năng, bằng chứng hai người đưa ra ủng hộ "cả hai cách giải thích này", [49] với Stephen Voorwinde nói về quan điểm của họ rằng "lập luận về cách hiểu này dựa trên đã được bác bỏ một cách rõ ràng trong các tài liệu học thuật "[48] và Wendy Cotter nói rằng họ không tính đến sự lên án của người Do Thái về sự chuyên quyền. [46] Những người khác giải thích Matthew pais chỉ đơn thuần là một người hầu nam, và không phải là người yêu nam, và đọc không có gì liên quan đến tình dục của Luke "có giá trị cao".

Ma-thi-ơ 19:12 [ chỉnh sửa ]

Trong Ma-thi-ơ 19:12, Chúa Giê-su nói về các hoạn quan được sinh ra như vậy, các hoạn quan được tạo ra bởi những người khác và hoạn quan. sống như vậy cho vương quốc thiên đàng. [50] Việc Chúa Giêsu nói đến các hoạn quan được sinh ra như vậy đã được một số nhà bình luận giải thích là phải làm theo định hướng đồng tính luyến ái; Clement of Alexandria, chẳng hạn, được trích dẫn trong cuốn sách "Stromata" (chương III, 1,1 [51]) một cách giải thích trước đó từ Basilides về việc một số đàn ông, từ khi sinh ra, tự nhiên không thích phụ nữ và không nên kết hôn. [52] "Thể loại đầu tiên – những hoạn quan đã sinh ra như vậy – là mô tả gần nhất mà chúng ta có trong Kinh thánh về những gì chúng ta hiểu ngày nay là đồng tính luyến ái." [53]

Công vụ 8 [ chỉnh sửa ]]

Hoạn quan người Ê-ti-ô, một người cải đạo hiền lành được mô tả trong Công vụ 8, đã được một số nhà bình luận giải thích là một Cơ đốc nhân đồng tính sớm, dựa trên thực tế rằng từ "hoạn quan" trong Kinh thánh không phải lúc nào cũng được sử dụng theo nghĩa đen, như trong Ma-thi-ơ 19:12. [53][54] Các nhà bình luận tôn giáo thường cho rằng sự kết hợp giữa "hoạn quan" cùng với danh hiệu "quan chức tòa án" chỉ ra một hoạn quan theo nghĩa đen – không phải là một người đồng tính – người sẽ bị loại trừ khỏi Đền thờ bởi sự hạn chế trong Phục truyền luật lệ 23: 1. [55][56]

Xem thêm [ ed nó ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Cổng Kinh thánh Leviticus 18:22 cung cấp 42 bản dịch tiếng Anh khác của câu thơ.
  2. ^
  3. Lêvi 20:13. Cổng Kinh Thánh cung cấp 42 bản dịch tiếng Anh khác của câu này.
  4. ^ Coogan, Michael (tháng 10 năm 2010). Thiên Chúa và Tình dục: Những gì Kinh thánh thực sự nói (lần xuất bản thứ nhất). New York, Boston: Mười hai. Tập sách Hachette. tr. 135. Mã số 980-0-446-54525-9. OCLC 505927356 . Truy cập ngày 5 tháng 5, 2011 . Kinh thánh tiếng Do Thái chỉ cấm thực hành này đối với đàn ông. Điều này được thấy rõ bằng cách đối chiếu những câu này với Lev. 18:23 và 20: 15-16 tương ứng, trong đó quan hệ tình dục với động vật bị cấm đối với cả nam và nữ. Nhiều cách giải thích gần đây tập trung vào bối cảnh của nó như là một phần của Bộ luật Thánh, một bộ luật thuần khiết có nghĩa là để phân biệt hành vi của người Israel với người Canaan. Người thích, Jeffrey S. (2007). Đồng tính luyến ái và tôn giáo . Nhóm xuất bản Greenwood. tr. 67. Mã số 980-0-313-33088-9 . Đã truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Sách.
  5. ^ a b c d e Powell, Mark Allan (2011). Từ điển Kinh thánh HarperCollins . HarperCollin. Sê-ri 980-0-06-207859-9 . Đã truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  6. ^ a b c d e Crompton, Louis (2006). Đồng tính luyến ái & văn minh . Nhà xuất bản Đại học Harvard. trang 37 Từ39.
  7. ^ "Từ điển trực tuyến Merriam-Webster". Merriam-Webster . Truy xuất 2012-11-22 .
  8. ^ Ezekiel 16: 49 Ném50
  9. ^ J.A. Loader, '' Câu chuyện về hai thành phố: Sodom và Gomorrah trong Cựu Ước, Truyền thống Do Thái sớm và Kitô giáo sớm '' . Books.google.com . Đã truy xuất 2013-04-10 .
  10. ^ Matthew 10: 14 Phản15
  11. ^ a b Greenberg, David F. (1990). Việc xây dựng đồng tính luyến ái . Nhà xuất bản Đại học Chicago. tr. 201. Mã số 980-0-226-30628-5 . Truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Sách.
  12. ^ Giu-đa 1: 7
  13. ^ Ellins, J. Harold (2006). Quan hệ tình dục trong Kinh Thánh . Nhà xuất bản Greenwood. tr. 117. SỐ 0-275-98767-1 . Truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Sách.
  14. ^ Boswell, John. Liên hiệp đồng giới ở Châu Âu tiền phương. New York: Vintage, 1994. (trang 135 Từ137)
  15. ^ Halperin, David M. Một trăm năm đồng tính luyến ái. New York: Routledge, 1990. (tr. 83)
  16. ^ 1 Samuel 18: 1, phiên bản King James.
  17. ^ 2 Samuel 1:26, phiên bản King James.
  18. ^ Giải thích vấn đề . 2011-10-27 . Truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Sách.
  19. ^ "Từ điển của Cựu Ước: Trí tuệ, Thơ ca & Văn bản" – qua Google Sách.
  20. ^ [quaGoogleSách19659122] Rô-ma 1: 26 Từ27
  21. ^ Hertzog, Mark (1996). Bầu chọn hoa oải hương: Đồng tính nữ, đồng tính nam và lưỡng tính trong chính trị bầu cử Mỹ . Báo chí NYU. tr. 58. ISBN 0-8147-3530-4.
  22. ^ a b c Kruse, Colin (2012). Thư Paul cho người La Mã . Ừm B. Công ty xuất bản Eerdmans p. 111.
  23. ^ Percy Neale Harrison, Paulines and Pastorals (London: Villiers Publications, 1964), 80-85; Robert Martyr Hawkins, Sự phục hồi của Paul lịch sử (Nashville, TN: Nhà xuất bản Đại học Vanderbilt, 1943), 79-86; Alfred Firmin Loisy, Nguồn gốc của Tân Ước (Công viên Hyde mới, NY: Sách đại học, 1962), 250; ibid., Sự ra đời của tôn giáo Kitô giáo (Công viên Hyde mới, NY: Sách đại học, 1962), 363 n.21; Winsome Munro, Chính quyền ở Paul và Peter: Việc xác định một địa tầng mục vụ ở Pauline Corpus và 1 Peter SNTSMS 45 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1983), 113; John C. O'Neill, Thư của Paul cho người La Mã (Harmondsworth: Penguin Books, 1975), 40-56; William O. Walker, Jr., "Rô-ma 1.18-2,29: Một phép nội suy phi Pauline?" Nghiên cứu Tân Ước 45, không. 4 (1999): 533-52.
  24. ^ 1 Cô-rinh-tô 6: 9-11
  25. ^ Tiền thân, Russell (2008). Stefan Koenemann & Ronald A. Jenner, biên soạn. Biết sự thật, làm điều tốt: tham gia vào đạo đức Tân Ước . Pháo đài ấn. tr. 252. ISBN 976-0-8006-3846-7.
  26. ^ "Henry George Liddell, Robert Scott, '' Một cuốn sách Anh ngữ Hy Lạp-Anh ', mục αλακός". Perseus.tufts.edu . Đã truy xuất 2014 / 03-11 .
  27. ^ Robinson 2012
  28. ^ 1 Timothy 1: 8 mật11
  29. ^ Bromiley, Geoffrey W (1995). Từ điển bách khoa toàn thư tiêu chuẩn quốc tế . Qạn Z . Eerdmans. tr. 437. Mã số 980-0-8028-3784-4 . Đã truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  30. ^ Τὸ μέ ι Boswell, John (1981). Kitô giáo, khoan dung xã hội và đồng tính luyến ái: những người đồng tính ở Tây Âu từ đầu kỷ nguyên Kitô giáo đến thế kỷ thứ mười bốn . Nhà xuất bản Đại học Chicago. Sê-ri 980-0-226-06711-7.
  31. ^ Greenberg, David F. (1990). Việc xây dựng đồng tính luyến ái . Nhà xuất bản Đại học Chicago. trang 213 Tiếng214. Sê-ri 980-0-226-30628-5 . Truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  32. ^ Một số vấn đề về tình dục của con người: Hướng dẫn về cuộc tranh luận . Nhà thờ xuất bản. 2003. Trang 137, 139. Mã số 980-0-7151-3868-7 . Đã truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  33. ^ "Luật Cơ đốc" – thông qua Google Sách.
  34. ^ trang 1678 Từ1697 " (PDF) . Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 5 tháng 11 năm 2013.
  35. ^ "Canons of the Holy Fathers". Holytrinitymission.org .
  36. ^ Văn bản bằng ngôn ngữ Hy Lạp gốc, trang 562 .578
  37. ^ Siker, Jeffrey S. (2007). Đồng tính luyến ái và tôn giáo . Gỗ xanh. tr. 70. Mã số 980-0-313-33088-9 . Truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  38. ^ Dunn, James D.G. (2006). Thần học của Phao-lô tông đồ . Eerdmans. trang 121 Sê-ri 980-0-8028-4423-1 . Truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  39. ^ Scroggs, Robin (1983). Tân Ước và đồng tính luyến ái: bối cảnh cho cuộc tranh luận đương đại . Pháo đài ấn. tr 62 626565, 106 phản 109. Sê-ri 980-0-8006-1854-4.
  40. ^ Berlinerblau, Jacques (2005). Kinh thánh thế tục: tại sao những người không tin phải nghiêm túc tôn giáo . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. tr. 108. ISBN 976-0-521-85314-9.
  41. ^ Robert AJ Gagnon, "Tại sao sự bất đồng về Nhân Chứng Kinh Thánh về Thực hành Đồng tính luyến ái?: Phản ứng với David G. Myers và Letha Dawson Scanzoni, Điều gì? Chúa đã tham gia cùng nhau? " Đánh giá cải cách 59.1 (Mùa thu năm 2005): 19-130, 56. Có sẵn trực tuyến tại http://www.robgagnon.net/articles/ReformedReviewArticleWhyTheDisagferences.pdf[19659232[^ a 19659130] b c Neill, James (2009). Nguồn gốc và vai trò của mối quan hệ đồng giới trong xã hội loài người . McFarland. tr. 216.
  42. ^ Lu-ca 7: 2
  43. ^ Helminiak, Daniel A. (2012). Tình dục và sự linh thiêng . Định tuyến. tr. 192. SỐ 980-1-136-57075-9 . Truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Sách.
  44. ^ Moore, Stephen D. (2001). Phòng làm đẹp của Chúa . Nhà xuất bản Đại học Stanford. tr. 257. ISBN 976-0-8047-4332-7 . Truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Books.
  45. ^ a b Cotter, Wendy (2010). Chúa Kitô của những câu chuyện thần kỳ . Baker học thuật. tr. 125. Mã số 980-0-8010-3950-8 . Đã truy xuất 2013-04-10 – thông qua Google Sách.
  46. ^ a b Evans, Craig A., ed. (2003). Bình luận kiến ​​thức Kinh Thánh: Matthew-Luke . David C. Cook. tr. 169. ISBN 976-0-7814-3868-1 . Truy xuất 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  47. ^ a b Voorwinde, Stephen (2011). Cảm xúc của Chúa Giêsu trong Tin mừng . Liên tục. tr. 18. Mã số 980-0-567-43061-8 . Truy cập 2014 / 03-11 – thông qua Google Sách.
  48. ^ "The Centurion in Matthew 8: 5 Nott13: Xem xét đề xuất của Theodore W. Jennings, Jr. và Tat-Siong Benny Liew ". JSTOR 27638351.
  49. ^ Matthew 19:12
  50. ^ Clemente de Alejandria: Stromata II-III, Fuentes Patristicas, vol.10 (Marcelo Merino Rodriguez ed.), Madrid 1998, tr. 315
  51. ^ DeYoung, James B. "Đồng tính luyến ái (DeYoung)". Kregel Học thuật – thông qua Google Sách.
  52. ^ a b McNeill, John J. (1993). Nhà thờ và người đồng tính (4 ed.). Báo chí báo hiệu. tr 64 646565.
  53. ^ McNeill, John J. (2010). Tự do, Tự do vẻ vang: Hành trình tâm linh đến sự viên mãn của cuộc sống cho người đồng tính nam, đồng tính nữ và mọi người khác . Lethe. tr. 211.
  54. ^ MacArthur, John (1994). Bình luận Tân Ước, Tập 6: Công vụ 1 Ảo12 . Buồn rầu. tr. 254. ISBN 0-8024-0759-5.
  55. ^ Johnson, Luke T.; Harrington, Daniel J. (1992). Công vụ của các sứ đồ . Phụng vụ Báo chí. tr. 155. ISBN 0-8146-5807-5.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  • Amsel, Nachum. Đồng tính luyến ái trong Do Thái giáo chính thống .
  • Boswell, John. 1980 Kitô giáo, khoan dung xã hội và đồng tính luyến ái . Nhà xuất bản Đại học Chicago. ISBN 0-226-06711-4
  • Brooten, Bernadette. 1998 Tình yêu giữa phụ nữ: Kitô giáo sớm phản ứng với chủ nghĩa đồng tính nữ Nhà xuất bản Đại học Chicago. ISBN 0-226-07592-3
  • Brown, Người lái xe, Briggs và Gesenius. Mục nhập bằng tiếng Do Thái cho Dabaq . Kinh thánh tiếng Do Thái trong Cựu Ước.
  • Brunson, Hal. 2007 Lesbos, Narcissus và Paulos: Huyền thoại đồng tính và Chân lý Kitô giáo . ISBN 0-595-40596-7
  • Dover, Kenneth (1978). Đồng tính luyến ái Hy Lạp . Nhà xuất bản Đại học Harvard. Sđt 0-674-36270-5.
  • Durns, John Barclay (2002). "Vợ của Lót đã nhìn lại" (PDF) . 4 . Tạp chí Tôn giáo và Xã hội: 1 Hàng16. Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 27 tháng 2 năm 2006.
  • Crompton, Louis, et al. 2003 Đồng tính luyến ái và văn minh . The Belknap Press của Harvard University Press ISBN 0-674-01197-X
  • Elliott, John H. 2004 "Không có vương quốc của Thiên Chúa cho kẹo mềm? Hay, Paul thực sự đã nói gì? 1 Corinthians 6: 9. trong bối cảnh '" Bản tin thần học Kinh Thánh Mùa xuân 2004.
  • Gagnon, Robert AJ 2001 Kinh thánh và thực hành đồng tính luyến ái . Báo chí Abingdon. ISBN 0-687-08413-X
  • Greenberg, David 1988 Việc xây dựng đồng tính luyến ái . Nhà xuất bản Đại học Chicago. ISBN 0-226-30628-3
  • Halsall, Paul. Homosexuality and Catholicism: A Partially Annotated Bibliography
  • Helminiak, Daniel 2000 What the Bible really says about homosexuality. Alamo Square Press. ISBN 1-886360-09-X
  • Horner, Tom. 1978 Jonathan Loved David. Westminster Press. ISBN 0-664-24185-9
  • House of Bishops 1991 Issues in Human Sexuality. Church of England. ISBN 0-7151-3745-X
  • Jennings, Theodore 2003 The Man Jesus Loved: Homoerotic Narratives From the New Testament. Pilgrim Press. ISBN 0-8298-1535-X
  • Johns, Loren 2004 "Homosexuality and the Bible: A Case Study in the Use of the Bible for Ethics" Associated Mennonite Biblical Seminary.
  • Koch, Timothy R 2001 "Cruising as methodology: homoeroticism and the scriptures", in Queer Commentary and the Hebrew BibleKen Stone, ed. Pilgrim Press. ISBN 0-8298-1447-7
  • Martin, Dale. 1996 "Arsenokoites and malakos: Meanings and Consequences", pp. 117–136. in Biblical Ethics and Homosexuality. Robert Brawley, ed. Westminster Press ISBN 0-664-25638-4.
  • McNeill, J. J. 1993 The Church and the Homosexual. Báo chí báo hiệu. (4th edn.). ISBN 0-8070-7931-6
  • Nissinen, Martti. 1998 Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0-8006-2985-X
  • Ostling, R. N. 2003 Book claims Jesus had homosexual relationship Chicago Sun-Times 29 May 2003.
  • Robinson, B. A. 1996–2005 What the Bible says about homosexuality. Ontario Consultants on Religious Tolerance.
  • Robinson, Gene. 2012 God Believes in Love. Straight talk about gay marriage. Vintage Press. ISBN 978-0-307-94809-0
  • Satlow, Michael 1995 Tasting the Dish: Rabbinic Rhetorics of Sexuality. Scholars Press. ISBN 0-7885-0159-3
  • Townsley, Jeramy 2003 All known references to arsenokoit*
  • Walsh, Jerome T. 2001 “Leviticus 18:22 and 20:13: Who Is Doing What To Whom?” Journal of Biblical Literature 120/2, p. 201–209.
  • Williams, Rowan 2002 ’The Body’s Grace’, in Eugene F. Rogers (ed.), Theology and Sexuality: Classic and Contemporary ReadingsBlackwell. ISBN 0-631-21277-9

Assuwa – Wikipedia

Posted on by lordneo

Assuwa
Hình thành fl. 1400 BC
Loại Liên minh hoặc liên minh bao gồm một số quốc gia.
Địa điểm

Tư cách thành viên

22

Assuwa là một liên minh (hoặc liên minh) đã hình thành một thời gian trước 1400 trước Công nguyên, khi nó bị đánh bại bởi Đế chế Hittite, dưới thời Tudhaliya I. Liên minh được thành lập để chống lại người Hittites. Một quốc gia kế vị, trong một khu vực tương tự, được đặt tên là Arzawa. Nhà sử học HT Bossert cho rằng Assuwa có thể là nguồn gốc của cái tên Châu Á (ban đầu chỉ được sử dụng để chỉ về Tiểu Á). [1]

Các học giả hiện đại thường chỉ đặt Assuwa ở phía tây bắc góc Anatolia, một khu vực tập trung ở phía bắc hoặc tây bắc của Arzawa tương lai. Điều này đã làm cho sự bao gồm của Caria, Lukka và / hoặc Lycia có vấn đề, vì chúng rõ ràng nằm ở phía tây nam Anatolia. Sự bao gồm của họ có nghĩa là Assuwa bao gồm các khu vực cả phía bắc và phía nam của Arzawa. Tuy nhiên, cấu trúc liên minh của Assuwa có thể bao gồm các quốc gia ở hai hoặc nhiều khu vực riêng biệt, không tiếp giáp về mặt địa lý, không có biên giới đất liền chung.

Thành viên [ chỉnh sửa ]

Các quốc gia thành viên được cho là đã bao gồm (theo thứ tự được liệt kê bởi Tudhaliya I):

  • một tên kết thúc vào năm -ugga (hoặc -luqqa ),
  • Kišpuwa
  • Unaliya
  • Dura
  • alluwa
  • uwallušiya
  • Karakiša
  • Dunda ] Parišta
  • một tên bị xóa,
  • một cái tên có thể kết thúc vào năm -wwa
  • Waršiya
  • Kuruppiya tên kết thúc vào năm -luišša (hoặc toàn bộ tên Luišša ),
  • một cái tên có lẽ là Alatra
  • " Pahurina ",
  • Pasuhalta
  • một tên bị xóa,
  • Wilušiya
  • và T [a] .

Trong hầu hết các trường hợp, các trạng thái này không bao giờ (hoặc hiếm khi) được đề cập trong một số ít đương thời nguồn có sẵn. Tuy nhiên, Karkiya thường được xác định với Caria, Taruisa với bán đảo Troas (Troad) và Wilusiya với Wilusa – rõ ràng là tên cuối cùng của thành phố được người Hy Lạp cổ đại gọi là Troy (hay Ilios). Lycia lịch sử và / hoặc Lukka thường được xác định với Warsiya và [L] ugga . Chẳng hạn, trong Iliad Homer đề cập đến hai khu vực riêng biệt là "Lycia": Sarpedon là một nhà lãnh đạo của "Lycia xa xôi" (trong 2.876-77, 5.479 ) và Pandarus là thủ lĩnh của người Lycia từ xung quanh núi Ida ( 2.824ff. 5.105 ). Tương tự như vậy, Hiệp ước Alaksandu xác định Warsiyalla với Lukka .

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Liên minh chỉ được đề cập trong các máy tính bảng phân mảnh tạo nên CTH 142/85 của Laroche. Vì Tudhaliya IV được biết là đã gặp rắc rối ở biên giới giữa năm 1250 và 1200 trước Công nguyên, [ cần trích dẫn ] và vì văn bản liệt kê các quốc gia nổi loạn theo cách mà Ramesses II thực hiện đề ngày văn bản này và, do đó, Assuwa đến Tudhaliya IV. Cuộc hẹn hò này xuất hiện trong tất cả các tài liệu cũ hơn về sự sụp đổ của Hatti, và mọc lên mọi lúc mọi nơi cho đến ngày nay. Tuy nhiên, từ đó đã có sự đồng thuận để hẹn hò với Assuwa với một Tudhaliya trước đó, có nghĩa là trước Suppiluliuma và do đó trước năm 1350 trước Công nguyên. [ cần trích dẫn ]

ngụ ý rằng cuộc nổi dậy chống Hittite của liên minh Assuwa đã nhận được một sắc lệnh hỗ trợ nhất định từ Mycenaean Hy Lạp (Ahhiyawa ở Hittite). [2] Mô tả Iliad ' Herials sa thải thành Troia trước Chiến tranh thành Troia và những việc làm của Bellerophon ở Anatolia có thể được truyền cảm hứng từ các chiến binh Mycenaean, những người đã tham gia vào cuộc nổi loạn này. [3]

Tài liệu tham khảo [ . T. Bossert, 1946, Châu Á tập., Trang., Istanbul.
  • ^ Castleden, Rodney (2005). Mycenaeans . Định tuyến. tr 202 202 203. ISBN Thẻ34227822. Đó là sự bất ổn chính trị của loại hình này, không chỉ ở Assuwa mà tất cả dọc theo bờ biển Aegean, mà Mycenaeans có thể khai thác. Một lá thư rời rạc đề cập đến Assuwa và Ahhiyawa cùng nhau, ngụ ý rằng cuộc nổi loạn của Assuwa có thể đã được Mycenaeans hỗ trợ. Một bức thư khác (mơ hồ) nói rằng 'vua của Ahhiyawa đã rút hoặc rút lui' hoặc ai đó 'dựa vào vua của Ahhiyawa', vì vậy, vua Mycenaean đã lãnh đạo quân đội của mình ở Anatolia hoặc hỗ trợ nổi loạn từ xa.
  • Cline, Eric H. 1177 TCN: Năm văn minh sụp đổ . trang 40 bóng41.

    • Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Robert Banks Stewart – Wikipedia

    Posted on by lordneo

    Robert Banks Stewart

    Sinh ( 1931-07-16 ) 16 tháng 7 năm 1931
    chết 14 tháng 1 năm 2016 (2016-01-] 14) (ở tuổi 84)
    Quốc tịch Tiếng Scotland
    Tên khác Robert Stewart
    Nghề nghiệp Nhà văn và nhà sản xuất truyền hình
    Được biết đến với ITV

    Robert Banks Stewart (16 tháng 7 năm 1931 – 14 tháng 1 năm 2016) [1] là một nhà biên kịch, nhà sản xuất truyền hình và nhà báo cũ của Scotland. Đôi khi anh được ghi nhận là Robert Stewart ngay từ đầu trong sự nghiệp. Banks Stewart đã đóng góp rộng rãi cho bộ phim truyền hình cho BBC và ITV trong vài thập kỷ.

    Sinh ra ở Edinburgh, ông bắt đầu viết báo, làm việc cho các tờ báo buổi tối của thành phố, nơi ông trở thành biên tập viên tin tức trẻ nhất trong lịch sử cho Công văn buổi tối . Thậm chí sau đó, anh thường thảo luận về ý tưởng cho phim truyền hình. Sau đó, anh trở thành biên tập viên câu chuyện tại Pinewood Studios. Làm việc với tư cách là một nhà viết kịch bản từ cuối những năm 1950, ông đã làm việc cho các bộ phim truyền hình như Người đàn ông nguy hiểm [2] Khu rừng con người Bí mật hàng đầu và Avengers ("Tâm trí chủ nhân" và "Cái chết chậm nhanh chóng"). Ông cũng đóng góp một vài kịch bản cho loạt phim Edgar Wallace Mysteries cho các tính năng thứ hai cho rạp chiếu phim.

    Làm việc cho Truyền hình Thames [3] ông đã đóng góp các kịch bản cho các chương trình Callan [4] Chi nhánh đặc biệt Sweeney và . Đối với HTV, ông đã viết năm tập phim Arthur của người Anh . Banks Stewart đã viết hai sê-ri được đánh giá cao cho sê-ri khoa học viễn tưởng của BBC Doctor Who : Terror of the Zygons (1975) (được đặt ở Scotland quê hương của ông và vẽ trên hồ Loch Ness Truyền thuyết về quái vật) [4] và Hạt giống của Doom (1976) [2] (chịu ảnh hưởng của tiểu thuyết khoa học cổ điển như Ngày của các Triffids Thí nghiệm Quatermass và Điều từ thế giới khác ).

    Banks Stewart tiếp tục làm việc trong lĩnh vực truyền hình với tư cách là nhà văn, biên tập viên và nhà sản xuất kịch bản, tạo ra Shoestring (1979 Lời80), chạy cho hai loạt trên BBC và tiếp theo là với thám tử do Jersey thiết lập sê-ri phim truyền hình Bergerac (1981, 91). [1] Sau đó, ông sản xuất Hannay (5 tập, 1988), The Darling Buds of May (4 tập) , Lovejoy (10 tập) và Call Me Mister . Tín dụng cuối cùng của ông cho truyền hình là cho việc chuyển thể Chú tôi Silas (2001 đi03) với sự tham gia của Albert Finney.

    Ở tuổi 81, Banks Stewart đã xuất bản cuốn tiểu thuyết đầu tay của mình, một bộ phim kinh dị mang tên Đuôi bão [2] với một thám tử người Anh tên là Trung sĩ thám tử Harper Buchanan, người đã khám phá ra một âm mưu chính trị chống lại thủ tướng của một hòn đảo Caribbean. Ban đầu nó được dự tính là một bộ phim truyền hình hai phần, nhưng Banks Stewart cho biết ông quyết định biến nó thành một cuốn tiểu thuyết sau khi "đi đến đâu" với các nhà điều hành truyền hình, mà ông gán cho chủ nghĩa tuổi tác. Hồi ký làm việc trong ngành truyền hình, To Put You in the Picture được xuất bản năm 2015. [1]

    Vào ngày 14 tháng 1 năm 2016, Robert Banks Stewart qua đời vì bệnh ung thư ở tuổi 84. [5]

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

    Hồ luật sư – Wikipedia

    Posted on by lordneo

    Hồ Dyer (còn được gọi là Trung tâm chèo thuyền Eton College và như Eton Dyer là một địa điểm tổ chức Thế vận hội Mùa hè 2012) là một hồ chèo được xây dựng có mục đích ở Anh. Nó nằm gần làng Dorney, Buckinghamshire, và khoảng 3 km (2 dặm) về phía tây của Windsor và Eton, gần sông Thames.

    Hồ thuộc sở hữu tư nhân và được tài trợ bởi Eton College, nơi đã chi 17 triệu bảng để phát triển nó. Các khoản tài trợ bổ sung, với tổng trị giá 500.000 bảng Anh, được lấy từ Sport England, UK Sport, DCMS và SEEDA để xây dựng tòa tháp hoàn thiện của hồ. Dự án đã được hoàn thành vào năm 2006, sau 10 năm xây dựng. [1] Mặc dù chủ yếu để sử dụng cho trường học, các cơ sở được thuê để chèo thuyền, cũng như chèo thuyền, chèo thuyền rồng, bơi lội nước mở và ba môn phối hợp.

    Địa điểm Olympic 2012 [ chỉnh sửa ]

    Hồ được sử dụng làm địa điểm Olympic mùa hè 2012 để chèo thuyền và chạy cano, và là địa điểm Paralympic mùa hè 2012 để chèo thuyền. [2] Trong suốt thời gian diễn ra Thế vận hội, hồ được chính thức gọi là Eton Dyer ; thật khó hiểu, một địa điểm riêng biệt ở Stratford được gọi là Eton Manor do các hiệp hội thế kỷ 19 với trường.

    Để cung cấp cho khán giả Olympic, các cơ sở hiện có đã được tăng cường để bao gồm 20.000 chỗ ngồi bổ sung; hầu hết các ghế này là tạm thời Việc xây dựng bắt đầu vào tháng 10 năm 2009, sau các cuộc điều tra của Oxford Archaeology, về các cải tiến của Dyer Lake, bao gồm một đường cắt mới giữa hồ cạnh tranh và làn đường trở về, một cây cầu mới và một con đường tiếp cận được nâng cấp, được tài trợ bởi Cơ quan phân phối Olympic (ODA ). [3] Trong các sự kiện Olympic, Dyer Lake có khoảng 3.500 nhân viên bao gồm các tình nguyện viên; nó có thể chứa tới 30.000 khán giả mỗi ngày. [4] Một cây cầu tạm thời đã kết nối địa điểm Hồ Dyer với Trường đua ngựa Windsor, nơi thiết lập điểm đón và thả cho khán giả Olympic. [5][6] và người đi xe đạp. [7]

    Các sự kiện trong quá khứ [ chỉnh sửa ]

    Hồ Dyer đã tổ chức các sự kiện chèo quốc tế sau đây:

    Thông số kỹ thuật của hồ [ chỉnh sửa ]

    Dòng bắt đầu của người chèo thuyền tại Hồ Dyer

    Kích thước của hồ tuân theo quy tắc FISA cho hồ chèo phù hợp để tổ chức Giải vô địch chèo thuyền thế giới, Chèo thuyền thế giới hoặc cuộc đua thuyền Olympic: [10]

    • Stillwater, với điều kiện nước ổn định
    • 2.200 mét (7.200 ft) chiều dài để đua
    • 8 làn chèo, mỗi làn rộng 13,5 mét (44 ft)
    • Độ sâu nước tối thiểu 3,5 mét (11 ft)
    • Kênh quay trở lại cho phép tàu thuyền di chuyển đến điểm khởi đầu, tách biệt khỏi hồ chính bởi một hòn đảo

    Home regattas [ chỉnh sửa ]

    Kể từ Hồ được mở, một số cuộc đua hàng năm trước đây được tổ chức trên sông Thames đã được chuyển đến hồ. Chúng bao gồm Marlow Regatta vào tháng 6, Metropolitan Regatta vào tháng 5 / tháng 6 và Wallingford Regatta vào tháng 5.

    Truy cập công cộng [ chỉnh sửa ]

    Công chúng được phép sử dụng căn cứ của Hồ Dyer khi các sự kiện thể thao không được chạy. [11] Căn hộ dài hai km, những con đường thẳng chạy dọc theo mỗi bên của hồ chính làm cho nó trở thành một địa điểm phổ biến cho những người chạy bộ, trượt ván và thậm chí là những người trượt tuyết xuyên quốc gia tập luyện với ván trượt. Phong cảnh đẹp như tranh vẽ cũng làm cho nó trở thành một địa điểm phổ biến cho những người dắt chó và người ra ngoài vui chơi.

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa