Bai Juyi (cũng Bo Juyi hoặc Po Chü-i ; Trung Quốc: 白居易 ; 772 bằng846) Letian (tiếng Trung: ), là một nhà thơ nổi tiếng của Trung Quốc và là quan chức chính phủ triều đại nhà Đường. Nhiều bài thơ của ông liên quan đến sự nghiệp hoặc quan sát của ông về cuộc sống hàng ngày, bao gồm cả là thống đốc của ba tỉnh khác nhau.
Bai cũng có ảnh hưởng trong sự phát triển lịch sử của văn học Nhật Bản. [1] Em trai của ông Bai Xingjian là một nhà văn viết truyện ngắn.
Trong số các tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là những bài thơ kể chuyện dài "Chang hen ge" ("Bài hát về nỗi buồn bất diệt"), kể về câu chuyện của Yang Guifei và "Bài hát của người chơi Pipa".
Bai Juyi sống trong thời Trung Đường. Đây là thời kỳ tái thiết và phục hồi cho Đế chế Đường, sau cuộc nổi loạn An Lushan, và sau thời kỳ hưng thịnh của nhà thơ nổi tiếng với Li Bai (701－762), Wang Wei (701－761) và Du Fu (712－770 ). Bai Juyi sống qua triều đại của tám hoặc chín vị hoàng đế, được sinh ra trong Dali thời kỳ trị vì (766-779) của Hoàng đế Daizong của nhà Đường. Ông đã có một sự nghiệp lâu dài và thành công cả với tư cách là một quan chức chính phủ và một nhà thơ, mặc dù hai khía cạnh trong sự nghiệp của ông dường như đã mâu thuẫn với nhau ở một số điểm nhất định. Bạch Cư Dị cũng là một Chan Phật giáo tận tụy. [2]
sinh và thời thơ ấu [ chỉnh sửa ]
Bạch Cư Dị sinh năm 772 tại Thái Nguyên, Sơn Tây, mà là sau đó một vài dặm từ vị trí của thành phố hiện đại, mặc dù ông đã ở Trịnh Dương, Hà Nam trong phần lớn thời thơ ấu. Gia đình anh nghèo nhưng học giả, cha anh là Trợ lý Bộ phận Thẩm phán hạng hai. [4] Năm mười tuổi, anh bị đuổi khỏi gia đình để tránh một cuộc chiến nổ ra ở phía bắc Trung Quốc, và đi sống với người thân trong vùng được gọi là Giang Nam, cụ thể hơn là Từ Châu.
Sự nghiệp ban đầu [ chỉnh sửa ]
Sự nghiệp chính thức của Bai Juyi ban đầu thành công. Ông đã vượt qua kỳ thi jinshi vào năm 800. Bai Juyi có thể đã cư trú tại thủ đô phía tây của Trường An, vào năm 801. Không lâu sau đó, Bai Juyi đã hình thành một tình bạn lâu dài với một học giả Yuan Zhen . Cha của Bai Juyi đã mất năm 804, và Bai trẻ đã trải qua thời kỳ nghỉ hưu truyền thống để tang cho cái chết của cha mẹ mình, mà ông đã làm dọc theo sông Wei, gần thủ đô. Năm 806, năm đầu tiên trị vì của Hoàng đế Xianzong của Đường, là năm mà Bai Juyi được bổ nhiệm vào một vị trí thứ yếu với tư cách là một quan chức chính phủ, tại Zhou Chii, không xa Chang'an (và cũng ở tỉnh Thiểm Tây) . Ông đã trở thành một thành viên (học giả) của Học viện Hanlin, vào năm 807, và Nhắc nhở bên trái từ năm 807 cho đến 815, [ cần trích dẫn ] trừ khi vào năm 811, mẹ ông qua đời, và ông đã trải qua thời gian để tang ba năm truyền thống một lần nữa dọc theo sông Wei, trước khi trở lại tòa án vào mùa đông năm 814, nơi ông giữ chức vụ Trợ lý Thư ký cho Hoàng tử Tutor. [5] Đó không phải là một vị trí cao cấp , nhưng dù sao cũng là một thứ mà anh sẽ sớm mất.
Exile [ chỉnh sửa ]
Trong khi phục vụ như một quan chức cung điện nhỏ vào năm 814, Bai đã tự xoay sở được. trong rắc rối chính thức. Anh ta làm kẻ thù tại tòa án và với một số cá nhân ở các vị trí khác. Đó là một phần tác phẩm viết của anh ấy dẫn anh ấy vào rắc rối. Ông đã viết hai đài tưởng niệm dài, được dịch bởi Arthur Waley là "Về việc chấm dứt chiến tranh", liên quan đến những gì ông coi là một chiến dịch quá dài chống lại một nhóm nhỏ của Tatars; và ông đã viết một loạt các bài thơ, trong đó ông châm biếm hành động của các quan chức tham lam và nêu bật những đau khổ của dân gian. [6]
Vào thời điểm này, một trong những lãnh chúa hậu An Lushan ( jiedushi ), Wu Yuanji ở Hà Nam, đã giành quyền kiểm soát Zhangyi Circuit (tập trung ở Zhumadian), một hành động mà anh ta tìm cách hòa giải với chính phủ đế quốc, cố gắng xin ân xá là điều kiện tiên quyết cần thiết. Bất chấp sự can thiệp của những người bạn có ảnh hưởng, Wu đã bị từ chối, do đó chính thức đưa anh ta vào vị trí nổi loạn. Vẫn đang xin ân xá, Wu chuyển sang ám sát, đổ lỗi cho Thủ tướng, Wu Yuanheng và các quan chức khác: triều đình thường bắt đầu từ bình minh, yêu cầu các bộ trưởng phải dậy sớm để tham dự kịp thời; và, vào ngày 13 tháng 7 năm 815, trước bình minh, Thủ tướng Đường Tăng Wu Yuanheng đã chuẩn bị đến cung điện để gặp Hoàng đế Xianzong. Khi anh rời khỏi nhà, mũi tên được bắn vào võng mạc của anh. Tất cả những người hầu của anh ta đã chạy trốn, và những kẻ ám sát đã bắt giữ Wu Yuanheng và con ngựa của anh ta, sau đó chặt đầu anh ta, mang theo đầu của họ. Những kẻ ám sát cũng tấn công một quan chức khác ủng hộ chiến dịch chống lại các lãnh chúa nổi loạn, Pei Du, nhưng không thể giết anh ta. Người dân tại thủ đô đã bị sốc và có sự hỗn loạn, với các quan chức từ chối rời khỏi nơi cư trú cá nhân của họ cho đến sau khi bình minh.
Trong bối cảnh này, Bai Juyi đã vượt qua vị trí thứ yếu của mình bằng cách tưởng niệm hoàng đế. Là trợ lý thư ký cho gia sư của hoàng tử, đài tưởng niệm của Bai là vi phạm giao thức – anh ta nên chờ đợi những người có thẩm quyền kiểm duyệt đi đầu trước khi đưa ra lời chỉ trích của chính mình. Đây không phải là cáo buộc duy nhất mà đối thủ của anh ta sử dụng chống lại anh ta. Mẹ anh đã chết, rõ ràng là do rơi xuống giếng khi nhìn vào một số bông hoa, và hai bài thơ được viết bởi Bai Juyi – tựa đề mà Waley dịch là "In Praise of Flowers" và "The New Well" – được sử dụng để chống lại anh. như một dấu hiệu của sự thiếu lòng hiếu thảo, một trong những lý tưởng Nho giáo. Kết quả là lưu vong. Bai Juyi bị hạ cấp xuống cấp Tiểu khu và bị trục xuất khỏi triều đình và thành phố thủ đô đến Cửu Giang, sau đó được gọi là Xun Yang, trên bờ phía nam của sông Dương Tử ở phía tây bắc tỉnh Giang Tây. Sau ba năm, ông được cử làm Thống đốc của một nơi xa xôi ở Tứ Xuyên. [7] Vào thời điểm đó, tuyến đường du lịch chính đã lên sông Yangzi. Chuyến đi này cho phép Bai Juyi vài ngày đến thăm người bạn Yuan Zhen, người cũng đang lưu vong và cùng anh khám phá những hang động đá nằm ở Yichang. Bai Juyi rất vui mừng bởi những bông hoa và cây cối mà vị trí mới của anh được ghi nhận. Năm 819, ông được gọi trở lại thủ đô, chấm dứt thời lưu đày. [8]
Trở về thủ đô và một vị hoàng đế mới [ chỉnh sửa ]
Vào năm 819, Bai Juyi được gọi lại cho thủ đô và được trao vị trí Trợ lý Thư ký hạng hai. [9] Năm 821, Trung Quốc có một hoàng đế mới, Muzong. Sau khi kế vị ngai vàng, Muzong đã dành thời gian để ăn uống và uống nhiều rượu và bỏ bê nhiệm vụ của mình với tư cách là hoàng đế. Trong khi đó, các thống đốc quân sự khu vực tạm thời bị khuất phục, jiedushi bắt đầu thách thức chính quyền trung ương Đường, dẫn đến sự độc lập mới trên thực tế của ba mạch phía bắc sông Hoàng Hà, trước đây đã bị Hoàng đế Xianzong khuất phục. Hơn nữa, chính quyền của Muzong được đặc trưng bởi tham nhũng lớn. Một lần nữa, Bai Juyi đã viết một loạt các đài tưởng niệm trong sự cộng hưởng.
Là Thống đốc Hàng Châu [ chỉnh sửa ]
Một lần nữa, Bai Juyi bị đuổi khỏi tòa án và thủ đô, nhưng lần này đến vị trí quan trọng của thị trấn Hàng Châu thịnh vượng, đó là tại điểm cuối phía nam của kênh đào Grand và nằm trong khu phố tuyệt đẹp của Hồ Tây. May mắn cho tình bạn của họ, Yuan Zhen lúc đó đang phục vụ một nhiệm vụ ở Ninh Ba gần đó, cũng là ngày Chiết Giang ngày nay, vì vậy hai người thỉnh thoảng có thể gặp nhau, [ítnhấtlànăm19699031] cho đến khi nhiệm kỳ của Bai Juyi hết hạn.
Là thống đốc của Hàng Châu, Bai Juyi nhận ra rằng vùng đất nông nghiệp gần đó phụ thuộc vào nước hồ Tây, nhưng, do sự bất cẩn của các thống đốc trước đó, con đê cũ đã sụp đổ và hồ bị khô cạn đến mức mà địa phương nông dân bị hạn hán nghiêm trọng. Ông ra lệnh xây dựng một con đê mạnh hơn và cao hơn, với một con đập để kiểm soát dòng chảy của nước, do đó cung cấp nước tưới, giảm hạn hán và cải thiện sinh kế của người dân địa phương trong những năm sau đó. Bai Juyi đã sử dụng thời gian giải trí của mình để tận hưởng vẻ đẹp của Hồ Tây, ghé thăm hồ gần như mỗi ngày. Ông ra lệnh xây dựng một đường đắp cao để cho phép đi bộ, thay vì yêu cầu các dịch vụ của một chiếc thuyền. Một đường đắp cao ở Hồ Tây (Baisha Causeway, 白沙) sau đó được gọi là Bai Causeway trong danh dự của Bai Juyi, nhưng đường đắp ban đầu được xây dựng bởi Bai Juyi có tên Baigong Causeway (公) không còn tồn tại.
Cuộc sống gần Lạc Dương [ chỉnh sửa ]
Năm 824, ủy ban của Bai Juyi hết hạn, và ông đã nhận được cấp bậc danh nghĩa của Imperial Tutor, được cung cấp nhiều hơn theo mức lương chính thức. ngoài nhiệm vụ chính thức, và ông đã chuyển hộ gia đình của mình đến một vùng ngoại ô của "thủ đô phía đông" Luoyang. [10] Vào thời điểm đó, Luoyang được biết đến là thủ đô phía đông của đế chế và là một đô thị lớn với dân số khoảng một triệu người và nổi tiếng là "thủ đô văn hóa", trái ngược với thủ đô định hướng chính trị hơn của Chang'an.
Thống đốc Tô Châu [ chỉnh sửa ]
Năm 825, ở tuổi năm mươi ba, Bai Juyi được trao vị trí Thống đốc (Tỉnh trưởng) của Tô Châu, nằm ở phía dưới đến sông Dương Tử và bên bờ hồ Tai. Trong hai năm đầu tiên, anh ta thích thú với những bữa tiệc và những buổi đi dã ngoại, nhưng sau một vài năm, anh ta bị bệnh và bị buộc phải nghỉ hưu. [11]
Sự nghiệp sau này [ chỉnh sửa ] [19659008] Sau thời gian làm Tỉnh trưởng Hàng Châu (822-824) và sau đó là Tô Châu (825-827), Bai Juyi trở về thủ đô. Sau đó, ông phục vụ trong các chức vụ chính thức khác nhau ở thủ đô, và một lần nữa với tư cách là quận trưởng / thống đốc, lần này là ở Hà Nam, tỉnh nơi Luoyang tọa lạc. Chính tại Hà Nam, đứa con trai đầu lòng của ông đã chào đời, mặc dù chỉ chết sớm vào năm sau. Năm 831 Yuan Zhen qua đời. [11] Trong mười ba năm tiếp theo, Bai Juyi tiếp tục giữ nhiều chức vụ danh nghĩa khác nhau nhưng thực sự sống trong quỹ hưu trí.
Nghỉ hưu [ chỉnh sửa ]
Vào năm 832, Bai Juyi đã sửa chữa một phần chưa sử dụng của Tu viện Tương Sơn, tại Long Môn khoảng 7,5 dặm về phía nam của Lạc Dương. Bai Juyi chuyển đến vị trí này và bắt đầu tự gọi mình là "Hermit of Xianshang". Khu vực này, hiện là Di sản Thế giới của UNESCO, nổi tiếng với hàng chục ngàn bức tượng Phật và các đệ tử của ông được tạc ra khỏi tảng đá. Năm 839, anh ta trải qua một cuộc tấn công tê liệt, mất việc sử dụng chân trái và trở thành một người nằm liệt giường không hợp lệ trong vài tháng. Sau khi hồi phục một phần, ông đã dành những năm cuối đời để sắp xếp Công trình sưu tập của mình, ông đã trình bày cho các tu viện chính của những địa phương mà ông đã dành thời gian. [12]
Cái chết [ chỉnh sửa ]
Năm 846, Bai Juyi qua đời, để lại những chỉ dẫn cho việc chôn cất đơn giản trong một ngôi mộ tại tu viện, với một đám tang theo phong cách giản dị, và không có một tước hiệu nào được trao cho ông. [13] Ông có một tượng đài lăng mộ ở Long Môn, nằm trên sông Tương Sơn bên kia sông Yi từ những ngôi đền hang động Long Môn ở vùng lân cận Luoyang, Hà Nam. Đó là một gò đất hình tròn cao 4 mét, chu vi 52 mét và với Tượng đài cao 2,80 mét có ghi "Bai Juyi".
Bai Juyi đã được biết đến với phong cách thơ giản dị, trực tiếp và dễ hiểu, cũng như phê bình chính trị xã hội. Bên cạnh những bài thơ còn sót lại của ông, một số thư và bài tiểu luận cũng còn tồn tại.
Ông đã thu thập các tác phẩm của mình trong tuyển tập có tên là Bai Zhi Wen Ji .
Lịch sử [ chỉnh sửa Bai Juyi nổi tiếng nhất trong các nhà thơ thời Đường, Bai Juyi đã viết hơn 2.800 bài thơ mà ông đã sao chép và phân phối để đảm bảo sự sống còn của họ. Họ đáng chú ý vì khả năng tiếp cận tương đối của họ: người ta nói rằng ông sẽ viết lại bất kỳ phần nào của một bài thơ nếu một trong những người hầu của ông không thể hiểu nó. Khả năng tiếp cận các bài thơ của Bai Juyi khiến chúng trở nên cực kỳ phổ biến trong cuộc đời ông, ở cả Trung Quốc và Nhật Bản, và chúng tiếp tục được đọc ở các quốc gia này ngày nay.
Những bài thơ nổi tiếng [ chỉnh sửa ]
Hai trong số những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là những bài thơ kể chuyện dài "Chang hen ge" ("Bài hát về nỗi buồn bất diệt"), trong đó kể câu chuyện về Yang Guifei và "Bài hát của người chơi Pipa". Giống như Du Fu, ông có tinh thần trách nhiệm xã hội mạnh mẽ và nổi tiếng với những bài thơ châm biếm, chẳng hạn như Người bán than già . Ngoài ra, ông đã viết về các cuộc xung đột quân sự trong thời nhà Đường. Những bài thơ như "Bài ca hối hận bất diệt" là ví dụ về sự nguy hiểm ở Trung Quốc trong cuộc nổi loạn An Lushan.
Bai Juyi cũng đã viết những bài thơ lãng mạn mãnh liệt cho các quan chức mà anh ta nghiên cứu và đi du lịch. Những điều này nói về việc chia sẻ rượu vang, ngủ cùng nhau, và ngắm trăng và núi. Một người bạn, Yu Shunzhi, đã gửi cho Bai một chốt vải làm quà tặng từ một bài đăng xa, và Bai Juyi đã tranh luận về cách sử dụng vật liệu quý giá tốt nhất:
Về việc cắt nó để làm nệm,
thương hại cho việc bẻ lá;
sắp cắt nó để làm túi,
thương hại cho việc chia hoa.
Tốt hơn là chia hoa. để may nó,
tạo ra một tấm khăn trải đầy niềm vui;
Tôi nghĩ về bạn như thể tôi ở bên bạn,
ngày hay đêm. [14]
Các tác phẩm của Bai cũng rất nổi tiếng ở Nhật Bản, và nhiều tác phẩm nổi tiếng ở Nhật Bản, và nhiều người trong những bài thơ của ông đã được trích dẫn và tham khảo trong Câu chuyện về Genji của Murasaki Shikibu. [15]
Các thể thơ [ chỉnh sửa ]
Bai Juyi được biết đến thể thơ cũ yuefu là một hình thức điển hình của thơ Hán, cụ thể là những câu thơ ballad dân gian, được thu thập hoặc viết bởi Văn phòng Âm nhạc. [16] Đây thường là một hình thức phản kháng xã hội. Và trên thực tế, viết thơ để thúc đẩy tiến bộ xã hội rõ ràng là một trong những mục tiêu của ông. [16] Ông cũng được biết đến với những bài thơ được viết tốt theo phong cách câu thơ quy định.
Phê bình nghệ thuật [ chỉnh sửa ]
Bai là một nhà thơ của nhà Đường giữa. Đó là một thời gian sau cuộc nổi loạn An Lushan, Đế chế Đường đang được xây dựng lại và phục hồi. Là một quan chức chính phủ và là một người không chuyên, Bai đã quan sát buổi biểu diễn âm nhạc của tòa án bị ảnh hưởng nghiêm trọng bởi Xiyu (, khu vực phương Tây), và ông đã thực hiện một số bài báo với sự phẫn nộ để chỉ trích hiện tượng đó. Là một nhà lãnh đạo không chính thức của một nhóm các nhà thơ đã từ chối phong cách lịch sự của thời đại và nhấn mạnh chức năng giáo huấn của văn học, Bai tin rằng mọi tác phẩm văn học nên chứa đựng một đạo đức phù hợp và một mục đích xã hội được xác định rõ ràng. [17] không hài lòng với phong cách trình diễn văn hóa của triều đình nhà Đường.
Chẳng hạn, trong tác phẩm FaquGe (曲), được dịch là Model Music là một bài thơ liên quan đến một loại hình nghệ thuật biểu diễn, ông đã đưa ra tuyên bố sau đây :
Tất cả các faqu bây giờ được kết hợp với các bài hát từ những kẻ man rợ;
nhưng âm nhạc man rợ nghe có vẻ xấu xa và rối loạn trong khi âm nhạc Han nghe có vẻ hài hòa! (法 曲 法 ， 邪 [) [18]
Faqu là một kiểu biểu diễn của Yanyue, một phần của màn trình diễn âm nhạc cung đình. Trong bài thơ này, Bai Juyi chỉ trích mạnh mẽ rằng Tang Daqu bị ảnh hưởng nặng nề bởi một số yếu tố âm nhạc không bản địa, vốn không có trong Han Daqu – hình thức ban đầu của Daqu. Văn hóa nhà Đường là sự pha trộn văn hóa của đa số người Hán, văn hóa của "Khu vực phương Tây" () và Phật giáo. [18] Xung đột giữa văn hóa Hán chính thống và văn hóa thiểu số phơi bày sau cuộc nổi loạn An Lushan. Văn hóa ngoài hành tinh rất phổ biến và nó đã đe dọa nghiêm trọng đến địa vị của văn hóa Hán.
Buổi biểu diễn âm nhạc tại triều đình nhà Đường có hai loại: biểu diễn ngồi (部) và biểu diễn đứng (立 部). Các buổi biểu diễn ngồi được tiến hành trong các hội trường nhỏ hơn với số lượng vũ công hạn chế và nhấn mạnh nghệ thuật tinh chế. Các buổi biểu diễn thường trực liên quan đến nhiều vũ công, và thường được biểu diễn trong sân hoặc quảng trường dành cho các buổi thuyết trình lớn.
Một bài thơ khác của Bai, Libuji (立 部 伎 được dịch là Người chơi Phần thường trực đã phản ánh hiện tượng "suy giảm trong âm nhạc triều đình". [19] , Bai không thương tiếc chỉ ra rằng phong cách âm nhạc của cả màn trình diễn ngồi và màn trình diễn đứng bị ảnh hưởng sâu sắc bởi văn hóa nước ngoài.
Biểu diễn ngồi thanh lịch hơn biểu diễn đứng. Người chơi trong Phần Chỗ ngồi là người biểu diễn có trình độ cao nhất, trong khi mức độ biểu diễn của người chơi trong Phần Thường trực hơi kém (部 贱, 坐 部). Vào thời của Bai Juyi, hai buổi biểu diễn đó tràn ngập âm nhạc nước ngoài, Yayue (, nghĩa đen: "âm nhạc tao nhã") không còn được biểu diễn trong hai phần đó nữa. Âm nhạc Yayue chỉ được trình diễn bởi những người chơi đã bị loại khỏi hai phần đó (部 又 退 何 所, 始 就 乐 音). [20] Bài thơ này cho thấy văn hóa thay đổi vào thời nhà Đường giữa và sự suy tàn của Yayue, một hình thức âm nhạc và khiêu vũ cổ điển được biểu diễn tại tòa án và đền thờ hoàng gia
Trong hai bài thơ của Bai đã phản ánh tình hình chính trị và văn hóa ở giữa triều đại nhà Đường sau cuộc nổi loạn An Lushan, và ông lo ngại rằng sự phổ biến của âm nhạc nước ngoài có thể khiến xã hội nhà Đường rơi vào hỗn loạn.
Thẩm định giá ] Trong khi các nhà thơ khác như Pi Rixiu chỉ dành lời khen ngợi cao nhất cho Bai Juyi, thì những nhà thơ khác lại tỏ ra thù địch, như Sikong Tu (), người đã mô tả Bai là "hống hách trong lực lượng, nhưng yếu đuối về năng lượng ( qi ), giống như những thương nhân độc đoán trên thị trường. "[21] Thơ của Bai rất phổ biến trong cuộc đời của anh ta, nhưng sự nổi tiếng của anh ta, cách sử dụng tiếng địa phương, sự tinh tế gợi cảm của một số thơ của anh ta, dẫn đến sự chỉ trích rằng anh ta là" phổ biến "hoặc "thô tục". Trong một bản khắc ngôi mộ cho Li Kan (), một nhà phê bình của Bai, nhà thơ Du Mu đã viết, văng vẳng trong những lời của Li Kan: "… Điều đó làm tôi bực mình vì kể từ khi Yuanhe trị vì chúng ta đã có những bài thơ của Bai Juyi và Yuan Zhen có sự tinh tế gợi cảm đã thách thức các quy tắc. Ngoại trừ các quý ông có sức mạnh trưởng thành và đàng hoàng cổ điển, nhiều người đã bị họ hủy hoại. Họ đã lưu hành giữa những người bình thường và được khắc trên tường, những người mẹ và người cha dạy họ cho con trai và con gái bằng miệng, qua cái lạnh của mùa đông và mùa hè, những cụm từ đầy mê hoặc của họ và những từ quá quen thuộc đã xâm nhập vào xương thịt của mọi người và không thể thoát ra được. Tôi không có vị trí và không thể sử dụng luật để kiểm soát điều này. " [22] [22]
Bai cũng bị chỉ trích vì "sự bất cẩn và lặp đi lặp lại", đặc biệt là các tác phẩm sau này của ông. [23] Tuy nhiên, ông đã được nhà thơ Tang Wei (為) đặt vào Sơ đồ các bậc thầy và những người theo dõi ông.圖) ở đầu thuộc loại đầu tiên của ông: "sức mạnh văn minh rộng lớn và vĩ đại". [23]
Đánh giá hiện đại [ chỉnh sửa ]
Burton Watson nói về Bai Juyi: "ông đã làm việc để phát triển một phong cách đơn giản và dễ hiểu, và hậu thế đã đòi hỏi những nỗ lực của anh ta bằng cách khiến anh ta trở thành một trong những nhà thơ Trung Quốc được yêu thích và đọc rộng rãi nhất, cả ở quê hương của anh ta và các quốc gia khác ở phương Đông tham gia vào sự đánh giá cao của văn hóa Trung Quốc . Ông cũng nhờ vào các bản dịch và nghiên cứu tiểu sử của Arthur Waley, một trong những người đọc tiếng Anh dễ tiếp cận nhất ". [24]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tác phẩm được trích dẫn [ chỉnh sửa ]
- Hinsch, Bret. (1990). Niềm đam mê của tay áo cắt . Nhà xuất bản Đại học California.
- Hinton, David (2008). Thơ cổ điển Trung Quốc: Một tuyển tập . New York: Farrar, Straus, và Giroux. ISBN 0-374-10536-7 / ISBN 980-0-374-10536-5.
- Owen , Stephen (2006). Đường cuối: Thơ Trung Quốc của thế kỷ thứ chín (827-860) . Trung tâm Đại học Harvard Châu Á. Trang 45-. ISBN 980-0-674-03328-3
- Nienhauser, William H (chủ biên). Đồng hành Indiana với văn học truyền thống Trung Quốc . Nhà xuất bản Đại học Indiana 1986. -3
- Ueki, Hisayuki; Uno, Naoto; Matsubara, A kira (1999). "Shijin to Shi no Shōgai (Haku Kyoi)". Ở Matsuura, Tomohisa. Kanshi no Jiten 漢詩 の 事 典 (bằng tiếng Nhật). Tokyo: Taishūkan Shoten. tr 123 123 127. OCLC 41025662.
- Arthur Waley, Cuộc đời và thời đại của Po Chü-I, 772-846 A.D (New York ,: Macmillan, 1949). 238p.
- Waley, Arthur (1941). Bản dịch từ tiếng Trung . New York: Alfred A. Knopf. ISBN 976-0-394-40464-6
- Watson, Burton (1971). Chủ nghĩa trữ tình Trung Quốc: Thơ Shih từ thế kỷ thứ hai đến thế kỷ thứ mười hai . (New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia). ISBN 0-231-03464-4
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ Arntzen, S (2008) Một di sản chung về sự nhạy cảm? Bài thơ của Bai Juyi tại Nhật Bản. Báo cáo trình bày tại hội nghị Quan hệ văn hóa Nhật Bản – Trung Quốc tại Đại học Victoria, ngày 25 tháng 1 [1]
- ^ Hinton, 266
- ^ Waley (1941), 126-27 .
- ^ Waley (1941), 126- 130
- ^ Waley (1941), 130
- ^ Waley (1941), 130-31, Waley đề cập đến nơi này như "Chung-chou".
- ^ Waley (1941), 130-31
- ^ a b Waley (1941 , 131
- ^ Waley (1941), 131. Waley gọi ngôi làng này là "Li-tao-li."
- ^ a b Waley (1941), 132
- ^ Waley (1941), 132-33
- ^ Waley (1941), 133
- ^ Hinsch, 80
- ^ Bai Juyi (nhà thơ Trung Quốc) từ Britannica
- ^ a b Hinton, 265 19659112] "Bai Juyi | nhà thơ Trung Quốc ". Bách khoa toàn thư Britannica . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ a b "Quá giới hạn tải xuống". citeseerx.ist.psu.edu . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ "BAI JUYI VÀ PHONG CÁCH YUEFU MỚI" (PDF) . "《七" "- 国". kns.cnki.net . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ a b Owen (2006), pg. 45
- ^ Owen (2006), trg. 277
- ^ a b Owen (2006), trang 45-47, 57
- ^ Watson, 184. [19659175] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
-
- Sách 429, Sách 430, Sách 432, Sách 432, Sách 433,
- Sách 434, Sách 435, Sách 436, Sách 437, Sách 438,
- Sách 439 , Sách 440, Sách 441, Sách 442, Sách 443,
- Sách 444, Sách 445, Sách 446, Sách 447, Sách 448,
- Sách 449, Sách 450, Sách 451, Sách 452, Sách 453, [19659178] Sách 454, Sách 455, Sách 456, Sách 457, Sách 458,
- Sách 459, Sách 460, Sách 461, Sách 462
Những bài thơ nổi tiếng [ chỉnh sửa ]
Hai trong số những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là những bài thơ kể chuyện dài "Chang hen ge" ("Bài hát về nỗi buồn bất diệt"), trong đó kể câu chuyện về Yang Guifei và "Bài hát của người chơi Pipa". Giống như Du Fu, ông có tinh thần trách nhiệm xã hội mạnh mẽ và nổi tiếng với những bài thơ châm biếm, chẳng hạn như Người bán than già . Ngoài ra, ông đã viết về các cuộc xung đột quân sự trong thời nhà Đường. Những bài thơ như "Bài ca hối hận bất diệt" là ví dụ về sự nguy hiểm ở Trung Quốc trong cuộc nổi loạn An Lushan.
Bai Juyi cũng đã viết những bài thơ lãng mạn mãnh liệt cho các quan chức mà anh ta nghiên cứu và đi du lịch. Những điều này nói về việc chia sẻ rượu vang, ngủ cùng nhau, và ngắm trăng và núi. Một người bạn, Yu Shunzhi, đã gửi cho Bai một chốt vải làm quà tặng từ một bài đăng xa, và Bai Juyi đã tranh luận về cách sử dụng vật liệu quý giá tốt nhất:
Về việc cắt nó để làm nệm,
thương hại cho việc bẻ lá;
sắp cắt nó để làm túi,
thương hại cho việc chia hoa.
Tốt hơn là chia hoa. để may nó,
tạo ra một tấm khăn trải đầy niềm vui;
Tôi nghĩ về bạn như thể tôi ở bên bạn,
ngày hay đêm. [14]
Các tác phẩm của Bai cũng rất nổi tiếng ở Nhật Bản, và nhiều tác phẩm nổi tiếng ở Nhật Bản, và nhiều người trong những bài thơ của ông đã được trích dẫn và tham khảo trong Câu chuyện về Genji của Murasaki Shikibu. [15]
Các thể thơ [ chỉnh sửa ]
Bai Juyi được biết đến thể thơ cũ yuefu là một hình thức điển hình của thơ Hán, cụ thể là những câu thơ ballad dân gian, được thu thập hoặc viết bởi Văn phòng Âm nhạc. [16] Đây thường là một hình thức phản kháng xã hội. Và trên thực tế, viết thơ để thúc đẩy tiến bộ xã hội rõ ràng là một trong những mục tiêu của ông. [16] Ông cũng được biết đến với những bài thơ được viết tốt theo phong cách câu thơ quy định.
Phê bình nghệ thuật [ chỉnh sửa ]
Bai là một nhà thơ của nhà Đường giữa. Đó là một thời gian sau cuộc nổi loạn An Lushan, Đế chế Đường đang được xây dựng lại và phục hồi. Là một quan chức chính phủ và là một người không chuyên, Bai đã quan sát buổi biểu diễn âm nhạc của tòa án bị ảnh hưởng nghiêm trọng bởi Xiyu (, khu vực phương Tây), và ông đã thực hiện một số bài báo với sự phẫn nộ để chỉ trích hiện tượng đó. Là một nhà lãnh đạo không chính thức của một nhóm các nhà thơ đã từ chối phong cách lịch sự của thời đại và nhấn mạnh chức năng giáo huấn của văn học, Bai tin rằng mọi tác phẩm văn học nên chứa đựng một đạo đức phù hợp và một mục đích xã hội được xác định rõ ràng. [17] không hài lòng với phong cách trình diễn văn hóa của triều đình nhà Đường.
Chẳng hạn, trong tác phẩm FaquGe (曲), được dịch là Model Music là một bài thơ liên quan đến một loại hình nghệ thuật biểu diễn, ông đã đưa ra tuyên bố sau đây :
Tất cả các faqu bây giờ được kết hợp với các bài hát từ những kẻ man rợ;
nhưng âm nhạc man rợ nghe có vẻ xấu xa và rối loạn trong khi âm nhạc Han nghe có vẻ hài hòa! (法 曲 法 ， 邪 [) [18]
Faqu là một kiểu biểu diễn của Yanyue, một phần của màn trình diễn âm nhạc cung đình. Trong bài thơ này, Bai Juyi chỉ trích mạnh mẽ rằng Tang Daqu bị ảnh hưởng nặng nề bởi một số yếu tố âm nhạc không bản địa, vốn không có trong Han Daqu – hình thức ban đầu của Daqu. Văn hóa nhà Đường là sự pha trộn văn hóa của đa số người Hán, văn hóa của "Khu vực phương Tây" () và Phật giáo. [18] Xung đột giữa văn hóa Hán chính thống và văn hóa thiểu số phơi bày sau cuộc nổi loạn An Lushan. Văn hóa ngoài hành tinh rất phổ biến và nó đã đe dọa nghiêm trọng đến địa vị của văn hóa Hán.
Buổi biểu diễn âm nhạc tại triều đình nhà Đường có hai loại: biểu diễn ngồi (部) và biểu diễn đứng (立 部). Các buổi biểu diễn ngồi được tiến hành trong các hội trường nhỏ hơn với số lượng vũ công hạn chế và nhấn mạnh nghệ thuật tinh chế. Các buổi biểu diễn thường trực liên quan đến nhiều vũ công, và thường được biểu diễn trong sân hoặc quảng trường dành cho các buổi thuyết trình lớn.
Một bài thơ khác của Bai, Libuji (立 部 伎 được dịch là Người chơi Phần thường trực đã phản ánh hiện tượng "suy giảm trong âm nhạc triều đình". [19] , Bai không thương tiếc chỉ ra rằng phong cách âm nhạc của cả màn trình diễn ngồi và màn trình diễn đứng bị ảnh hưởng sâu sắc bởi văn hóa nước ngoài.
Biểu diễn ngồi thanh lịch hơn biểu diễn đứng. Người chơi trong Phần Chỗ ngồi là người biểu diễn có trình độ cao nhất, trong khi mức độ biểu diễn của người chơi trong Phần Thường trực hơi kém (部 贱, 坐 部). Vào thời của Bai Juyi, hai buổi biểu diễn đó tràn ngập âm nhạc nước ngoài, Yayue (, nghĩa đen: "âm nhạc tao nhã") không còn được biểu diễn trong hai phần đó nữa. Âm nhạc Yayue chỉ được trình diễn bởi những người chơi đã bị loại khỏi hai phần đó (部 又 退 何 所, 始 就 乐 音). [20] Bài thơ này cho thấy văn hóa thay đổi vào thời nhà Đường giữa và sự suy tàn của Yayue, một hình thức âm nhạc và khiêu vũ cổ điển được biểu diễn tại tòa án và đền thờ hoàng gia
Trong hai bài thơ của Bai đã phản ánh tình hình chính trị và văn hóa ở giữa triều đại nhà Đường sau cuộc nổi loạn An Lushan, và ông lo ngại rằng sự phổ biến của âm nhạc nước ngoài có thể khiến xã hội nhà Đường rơi vào hỗn loạn.
Thẩm định giá ] Trong khi các nhà thơ khác như Pi Rixiu chỉ dành lời khen ngợi cao nhất cho Bai Juyi, thì những nhà thơ khác lại tỏ ra thù địch, như Sikong Tu (), người đã mô tả Bai là "hống hách trong lực lượng, nhưng yếu đuối về năng lượng ( qi ), giống như những thương nhân độc đoán trên thị trường. "[21] Thơ của Bai rất phổ biến trong cuộc đời của anh ta, nhưng sự nổi tiếng của anh ta, cách sử dụng tiếng địa phương, sự tinh tế gợi cảm của một số thơ của anh ta, dẫn đến sự chỉ trích rằng anh ta là" phổ biến "hoặc "thô tục". Trong một bản khắc ngôi mộ cho Li Kan (), một nhà phê bình của Bai, nhà thơ Du Mu đã viết, văng vẳng trong những lời của Li Kan: "… Điều đó làm tôi bực mình vì kể từ khi Yuanhe trị vì chúng ta đã có những bài thơ của Bai Juyi và Yuan Zhen có sự tinh tế gợi cảm đã thách thức các quy tắc. Ngoại trừ các quý ông có sức mạnh trưởng thành và đàng hoàng cổ điển, nhiều người đã bị họ hủy hoại. Họ đã lưu hành giữa những người bình thường và được khắc trên tường, những người mẹ và người cha dạy họ cho con trai và con gái bằng miệng, qua cái lạnh của mùa đông và mùa hè, những cụm từ đầy mê hoặc của họ và những từ quá quen thuộc đã xâm nhập vào xương thịt của mọi người và không thể thoát ra được. Tôi không có vị trí và không thể sử dụng luật để kiểm soát điều này. " [22] [22]
Bai cũng bị chỉ trích vì "sự bất cẩn và lặp đi lặp lại", đặc biệt là các tác phẩm sau này của ông. [23] Tuy nhiên, ông đã được nhà thơ Tang Wei (為) đặt vào Sơ đồ các bậc thầy và những người theo dõi ông.圖) ở đầu thuộc loại đầu tiên của ông: "sức mạnh văn minh rộng lớn và vĩ đại". [23]
Đánh giá hiện đại [ chỉnh sửa ]
Burton Watson nói về Bai Juyi: "ông đã làm việc để phát triển một phong cách đơn giản và dễ hiểu, và hậu thế đã đòi hỏi những nỗ lực của anh ta bằng cách khiến anh ta trở thành một trong những nhà thơ Trung Quốc được yêu thích và đọc rộng rãi nhất, cả ở quê hương của anh ta và các quốc gia khác ở phương Đông tham gia vào sự đánh giá cao của văn hóa Trung Quốc . Ông cũng nhờ vào các bản dịch và nghiên cứu tiểu sử của Arthur Waley, một trong những người đọc tiếng Anh dễ tiếp cận nhất ". [24]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tác phẩm được trích dẫn [ chỉnh sửa ]
- Hinsch, Bret. (1990). Niềm đam mê của tay áo cắt . Nhà xuất bản Đại học California.
- Hinton, David (2008). Thơ cổ điển Trung Quốc: Một tuyển tập . New York: Farrar, Straus, và Giroux. ISBN 0-374-10536-7 / ISBN 980-0-374-10536-5.
- Owen , Stephen (2006). Đường cuối: Thơ Trung Quốc của thế kỷ thứ chín (827-860) . Trung tâm Đại học Harvard Châu Á. Trang 45-. ISBN 980-0-674-03328-3
- Nienhauser, William H (chủ biên). Đồng hành Indiana với văn học truyền thống Trung Quốc . Nhà xuất bản Đại học Indiana 1986. -3
- Ueki, Hisayuki; Uno, Naoto; Matsubara, A kira (1999). "Shijin to Shi no Shōgai (Haku Kyoi)". Ở Matsuura, Tomohisa. Kanshi no Jiten 漢詩 の 事 典 (bằng tiếng Nhật). Tokyo: Taishūkan Shoten. tr 123 123 127. OCLC 41025662.
- Arthur Waley, Cuộc đời và thời đại của Po Chü-I, 772-846 A.D (New York ,: Macmillan, 1949). 238p.
- Waley, Arthur (1941). Bản dịch từ tiếng Trung . New York: Alfred A. Knopf. ISBN 976-0-394-40464-6
- Watson, Burton (1971). Chủ nghĩa trữ tình Trung Quốc: Thơ Shih từ thế kỷ thứ hai đến thế kỷ thứ mười hai . (New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia). ISBN 0-231-03464-4
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ Arntzen, S (2008) Một di sản chung về sự nhạy cảm? Bài thơ của Bai Juyi tại Nhật Bản. Báo cáo trình bày tại hội nghị Quan hệ văn hóa Nhật Bản – Trung Quốc tại Đại học Victoria, ngày 25 tháng 1 [1]
- ^ Hinton, 266
- ^ Waley (1941), 126-27 .
- ^ Waley (1941), 126- 130
- ^ Waley (1941), 130
- ^ Waley (1941), 130-31, Waley đề cập đến nơi này như "Chung-chou".
- ^ Waley (1941), 130-31
- ^ a b Waley (1941 , 131
- ^ Waley (1941), 131. Waley gọi ngôi làng này là "Li-tao-li."
- ^ a b Waley (1941), 132
- ^ Waley (1941), 132-33
- ^ Waley (1941), 133
- ^ Hinsch, 80
- ^ Bai Juyi (nhà thơ Trung Quốc) từ Britannica
- ^ a b Hinton, 265 19659112] "Bai Juyi | nhà thơ Trung Quốc ". Bách khoa toàn thư Britannica . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ a b "Quá giới hạn tải xuống". citeseerx.ist.psu.edu . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ "BAI JUYI VÀ PHONG CÁCH YUEFU MỚI" (PDF) . "《七" "- 国". kns.cnki.net . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ a b Owen (2006), pg. 45
- ^ Owen (2006), trg. 277
- ^ a b Owen (2006), trang 45-47, 57
- ^ Watson, 184. [19659175] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
-
- Sách 429, Sách 430, Sách 432, Sách 432, Sách 433,
- Sách 434, Sách 435, Sách 436, Sách 437, Sách 438,
- Sách 439 , Sách 440, Sách 441, Sách 442, Sách 443,
- Sách 444, Sách 445, Sách 446, Sách 447, Sách 448,
- Sách 449, Sách 450, Sách 451, Sách 452, Sách 453, [19659178] Sách 454, Sách 455, Sách 456, Sách 457, Sách 458,
- Sách 459, Sách 460, Sách 461, Sách 462
- ^ Arntzen, S (2008) Một di sản chung về sự nhạy cảm? Bài thơ của Bai Juyi tại Nhật Bản. Báo cáo trình bày tại hội nghị Quan hệ văn hóa Nhật Bản – Trung Quốc tại Đại học Victoria, ngày 25 tháng 1 [1]
- ^ Hinton, 266
- ^ Waley (1941), 126-27 .
- ^ Waley (1941), 126- 130
- ^ Waley (1941), 130
- ^ Waley (1941), 130-31, Waley đề cập đến nơi này như "Chung-chou".
- ^ Waley (1941), 130-31
- ^ a b Waley (1941 , 131
- ^ Waley (1941), 131. Waley gọi ngôi làng này là "Li-tao-li."
- ^ a b Waley (1941), 132
- ^ Waley (1941), 132-33
- ^ Waley (1941), 133
- ^ Hinsch, 80
- ^ Bai Juyi (nhà thơ Trung Quốc) từ Britannica
- ^ a b Hinton, 265 19659112] "Bai Juyi | nhà thơ Trung Quốc ". Bách khoa toàn thư Britannica . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ a b "Quá giới hạn tải xuống". citeseerx.ist.psu.edu . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ "BAI JUYI VÀ PHONG CÁCH YUEFU MỚI" (PDF) . "《七" "- 国". kns.cnki.net . Truy xuất 2018-11-22 .
- ^ a b Owen (2006), pg. 45
- ^ Owen (2006), trg. 277
- ^ a b Owen (2006), trang 45-47, 57
- ^ Watson, 184. [19659175] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
-
- Sách 429, Sách 430, Sách 432, Sách 432, Sách 433,
- Sách 434, Sách 435, Sách 436, Sách 437, Sách 438,
- Sách 439 , Sách 440, Sách 441, Sách 442, Sách 443,
- Sách 444, Sách 445, Sách 446, Sách 447, Sách 448,
- Sách 449, Sách 450, Sách 451, Sách 452, Sách 453, [19659178] Sách 454, Sách 455, Sách 456, Sách 457, Sách 458,
- Sách 459, Sách 460, Sách 461, Sách 462
-