John, người vừa là nhân chứng vừa là giáo viên, "người ngả theo lòng của Chúa", và, là một linh mục, đã đeo tấm sacerdotal. Ông ngủ thiếp đi tại Ephesus. ^[8]

Augustine of Hippo (354 – 430 AD) cũng tin rằng John là môn đệ được yêu mến, trong Các bài giảng về Tin Mừng của John . ^{[9] ]}

Giả định rằng Người môn đệ được yêu mến là một trong Mười hai sứ đồ dựa trên sự quan sát rằng anh ta dường như có mặt trong Bữa tiệc ly, mà Matthew và Mark nói rằng Chúa Giêsu đã ăn với Mười hai. ^[10] Nhận dạng thường xuyên là với John the Apostle, người sau đó sẽ giống như John the Eveachist. ^[11] Merril F. Unger trình bày một trường hợp cho điều này bằng một quá trình loại bỏ. ^[12]

Tuy nhiên , trong khi một số học giả hiện đại tiếp tục chia sẻ quan điểm của Augustinô và Polycrates, ^[13][14] một số lượng ngày càng tăng không tin rằng Sứ đồ Giăng đã viết Tin Mừng của John hoặc thực sự là bất kỳ tác phẩm Tân Ước nào khác được gán cho ông, làm cho mối liên kết này theo truyền thống. của một 'John' cho đệ tử yêu dấu khác icult để duy trì. ^[4]

Một số học giả còn đề nghị thêm một cách giải thích đồng tính về mối quan hệ của Chúa Kitô với Đệ tử yêu quý, mặc dù cách đọc kinh điển như vậy bị tranh cãi bởi những người khác. ^[15][16] trong Tin Mừng Gioan là "tích cực đối với sự phát triển của hành vi đồng tính luyến ái". Tuy nhiên, ông cảnh báo rằng "trong mã … hành vi đồng tính tưởng tượng như vậy không phải là biểu hiện của đồng tính luyến ái". Trong khi đó, Dunderberg cũng đã tìm hiểu vấn đề này và lập luận rằng sự vắng mặt của các thuật ngữ Hy Lạp được chấp nhận cho "người yêu" và "người yêu" giảm giá một cách đọc hoàn toàn khiêu dâm. ^[17]

Mối quan hệ giữa Christ và John là chắc chắn được giải thích bởi một số người có bản chất khiêu dâm thể xác từ đầu thế kỷ 16 (mặc dù trong bối cảnh "dị giáo") – ví dụ, trong phiên tòa xét xử tội báng bổ Christopher Marlowe, người bị buộc tội tuyên bố rằng "St. John the Eveachist đã nằm trên giường với Chúa Kitô và luôn luôn dựa vào lòng mình, rằng anh ta đã sử dụng anh ta như là tội nhân của Sodoma ". ^[18] Khi buộc tội Marlowe về" bản chất tội lỗi "của những hành vi đồng tính luyến ái, James I của Anh không thể mời so sánh mối quan hệ tình ái riêng với Công tước Buckingham mà ông cũng so sánh với Đệ tử yêu dấu. ^[19] Cuối cùng, Calcagno, một tu sĩ của Venice ^[20] phải đối mặt với phiên tòa và bị xử tử năm 1550 vì cho rằng "Thánh John là catamite của Chúa Kitô ". ^[16]

Dynes cũng liên kết với thời hiện đại nơi những năm 1970 ở New York, một nhóm tôn giáo nổi tiếng được thành lập có tên là "Nhà thờ đệ tử yêu dấu", với mục đích đưa ra một cách đọc tích cực về mối quan hệ để ủng hộ sự tôn trọng đối với tình yêu đồng giới. ^[16]

Lazarus [ chỉnh sửa ]

Môn đệ được yêu mến cũng đã được xác định với Lazarus của Bethany, dựa trên John 11: 5 :

Bây giờ Jesus yêu Martha và chị gái của cô ấy và Lazarus. ^[21]

và John 11: 3

Vì vậy, các chị gái của ông đã gửi cho ông, nói rằng, Chúa ơi, người mà ông yêu nhất bị bệnh.

Cũng có liên quan theo Ben Witherington III ^[22] là việc Người môn đệ được yêu mến không được nhắc đến trước khi nuôi Lazarus (Lazarus được nuôi dưỡng trong John 11, trong khi Người môn đệ được yêu mến lần đầu tiên được đề cập trong Giăng 13).

Frederick Baltz ^[23] khẳng định rằng nhận dạng Lazarus, bằng chứng cho thấy rằng Đệ tử yêu dấu là một linh mục, và truyền thống John cổ xưa đều đúng. Baltz nói rằng gia đình của những đứa trẻ Boethus, được biết đến từ văn học Josephus và giáo sĩ Do Thái, là cùng một gia đình chúng ta gặp trong chương thứ 11 của Tin Mừng: Lazarus, Martha và Mary of Bethany. Đây là một gia đình yêu dấu, theo Giăng 11: 5 . Lazarus lịch sử là con trai Eleazar của Boethus, người đã từng là linh mục cao cấp của Israel, và từ một gia tộc sản sinh ra nhiều linh mục cao cấp. John, tác giả Tin Mừng, John, không phải là thành viên của Mười Hai, mà là con trai của Martha (Sukkah 52b). Ông kết hợp chặt chẽ với mô tả được đưa ra bởi Đức cha Polycrates trong bức thư của mình, một linh mục hy sinh mặc petalon (tức là, biểu tượng của linh mục cao cấp). John "Anh Cả" này là tín đồ của Chúa Giêsu được Papias của Hierapolis nhắc đến, và là nhân chứng cho chức vụ của ông. Anh ấy đúng tuổi để sống cho đến thời Trajan (theo Irenaeus). Baltz nói rằng John có lẽ là môn đệ và là môn đệ, và Eleazar là môn đệ của Tin Mừng.

Mary Magdalene [ chỉnh sửa ]

Một trường phái tư tưởng khác đã đề xuất rằng môn đệ được yêu mến trong Tin Mừng của John thực sự ban đầu là Mary Magdalene. Để đưa ra yêu sách này và duy trì sự nhất quán với thánh thư, lý thuyết cho rằng sự tồn tại riêng biệt của Mary trong hai cảnh chung với Người môn đệ yêu dấu ^{[Jn 19:25-27][20:1-11]} là do những sửa đổi sau này, được thực hiện vội vàng để ủy quyền cho Tin mừng vào cuối thế kỷ thứ 2. Cả hai cảnh đều được cho là có sự mâu thuẫn cả bên trong và liên quan đến các Tin mừng khái quát. ^[7] Vì vậy, sau đó, việc chỉnh sửa thô này có thể đã được thực hiện để khiến Mary Magdalene và Đệ tử được yêu mến xuất hiện như những người khác nhau.

Trong Tin Mừng Mary một phần của apocrypha Tân Ước – cụ thể là các sách phúc âm Gninto được phát hiện tại Nag Hammadi – một Mary nhất định thường được xác định là Mary Magdalene nhiều hơn những người khác. ^[24] Trong Tin Mừng Philip, một văn bản khác của Ngộ đạo Nag Hammadi, cũng được nói cụ thể về Mary Magdalene. ^[25]

Linh mục hoặc môn đệ vô danh [ chỉnh sửa ]

] Brian J. Capper lập luận rằng Người môn đệ được yêu mến là một thành viên linh mục của một tầng lớp quý tộc Do Thái quasimonastic, thần bí và khổ hạnh, nằm trên ngọn đồi phía tây nam uy tín của Jerusalem, người đã tổ chức bữa ăn tối cuối cùng của Jesus tại địa điểm đó, ^[26] Whiteley, người đã suy luận rằng Người môn đệ được yêu mến là người chủ trì trong bữa ăn tối cuối cùng. ^[27] Capper gợi ý, để giải thích sự chỉ định phần lớn đặc biệt của Người môn đệ được Chúa Giê-su yêu mến, rằng ngôn ngữ của 'tình yêu' đặc biệt liên quan đến tiếng Do Thái Các nhóm tiết lộ các đặc điểm xã hội đặc biệt của "tôn giáo đạo đức" trong các cộng đồng khổ hạnh. ^[28] Học giả người Anh Richard Bauckham ^[29] đưa ra kết luận tương tự rằng người môn đệ được yêu mến, người cũng là tác giả của Phúc âm được gán cho John, có lẽ là một người tinh vi theo nghĩa đen thành viên của gia tộc linh mục cao cấp (đáng ngạc nhiên).

Gerd Theissen và Annette Merz cho rằng lời chứng có thể đến từ một môn đệ ít được biết đến, có lẽ từ Jerusalem. ^[30]

James, anh trai của Jesus [ chỉnh sửa ]

James D. Tabor ^[31] lập luận rằng Người môn đệ được yêu mến là James, anh trai của Chúa Giêsu (loại họ hàng với Chúa Giêsu, anh em hoặc anh em họ, tùy thuộc vào cách người ta dịch từ này). Một trong nhiều bằng chứng mà Tabor đưa ra là một cách giải thích theo nghĩa đen của Giăng 19:26 "Sau đó, khi Chúa Giê-su thấy mẹ và môn đệ mà Ngài yêu thương đứng bên cạnh, Ngài nói với mẹ của mình, Người phụ nữ, hãy nói với mẹ Con trai." Tuy nhiên, ở những nơi khác trong phúc âm đó, ^{[John 21:7]} môn đệ yêu dấu nói đến Chúa Giêsu phục sinh là "Chúa" chứ không phải là "anh tôi".

Lý do che giấu danh tính theo tên [ chỉnh sửa ]

Các lý thuyết về tài liệu tham khảo thường bao gồm một nỗ lực giải thích lý do tại sao thành ngữ ẩn danh này được sử dụng, thay vì nói rõ danh tính.

Gợi ý kế toán cho việc này rất nhiều. Một đề xuất phổ biến là tác giả che giấu tên của mình do đơn giản là sự khiêm tốn. Một điều nữa là việc che giấu phục vụ các lý do chính trị hoặc an ninh, được thực hiện cần thiết bởi mối đe dọa bắt bớ hoặc bối rối trong thời gian xuất bản sách phúc âm. Tác giả có thể là một người có địa vị cao ở Jerusalem, người đang che giấu mối liên hệ của mình với Cơ đốc giáo, ^[29] hoặc sự ẩn danh có thể phù hợp với cuộc sống rút lui của một người khổ hạnh, và một trong nhiều môn đệ giấu tên trong Tin Mừng có thể đã từng là môn đệ được yêu quý hoặc người khác dưới sự hướng dẫn của anh ta, người đã thoát khỏi sự khiêm nhường trong cam kết khổ hạnh của họ che giấu thân phận của họ hoặc làm chứng dưới sự chứng kiến ​​của chủ nhân tâm linh của họ. ^[32]

Martin L Smith, một thành viên của Hiệp hội Thánh John, nhà truyền giáo, viết rằng tác giả của Phúc âm John có thể đã cố tình che giấu danh tính của môn đệ yêu dấu để độc giả của Tin lành có thể xác định rõ hơn mối quan hệ của môn đệ với Chúa Giêsu:

Có lẽ đệ tử không bao giờ được đặt tên, không bao giờ được cá nhân hóa, để chúng ta có thể dễ dàng chấp nhận rằng anh ta làm chứng cho một sự thân mật dành cho mỗi người chúng ta. Sự gần gũi mà anh ấy thích là dấu hiệu của sự gần gũi là của tôi và của bạn bởi vì chúng tôi ở trong Chúa Kitô và Chúa Kitô ở trong chúng tôi. ^[33]

Trong nghệ thuật, Người môn đệ được yêu mến thường được miêu tả là một thanh niên không râu, thường là một trong số Mười hai Các sứ đồ trong bữa tiệc ly hoặc với Đức Maria trong thập giá. Trong một số nghệ thuật thời trung cổ, Người môn đệ được yêu mến được khắc họa với cái đầu trong lòng của Chúa Kitô. Nhiều nghệ sĩ đã đưa ra những cách giải thích khác nhau về Giăng 13:25 trong đó có môn đệ mà Chúa Giê-su yêu thích "ngả bên cạnh Chúa Giê-su" (câu 23; nghĩa đen hơn là "trên / tại ngực / ngực của ông", en to kolpo ). ^[34]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]