Nguồn gốc huyền thoại – Wikipedia

Posted on by lordneo

Một huyền thoại nguồn gốc là một huyền thoại có ý định mô tả nguồn gốc của một số tính năng của thế giới tự nhiên hoặc xã hội. Một loại huyền thoại nguồn gốc là huyền thoại vũ trụ, mô tả sự sáng tạo của thế giới. Tuy nhiên, nhiều nền văn hóa có những câu chuyện được đặt ra sau huyền thoại vũ trụ, mô tả nguồn gốc của các hiện tượng tự nhiên và các thể chế của con người trong một vũ trụ có từ trước.

Trong học bổng cổ điển phương Tây, các thuật ngữ huyền thoại căn nguyên và aition (từ tiếng Hy Lạp cổ đại, "nguyên nhân") đôi khi được sử dụng cho một huyền thoại giải thích nguồn gốc, đặc biệt là làm thế nào một đối tượng hoặc tùy chỉnh ra đời.

Bản chất của huyền thoại nguồn gốc [ chỉnh sửa ]

Mỗi huyền thoại nguồn gốc là một câu chuyện về sự sáng tạo: thần thoại gốc mô tả cách thức một số thực tế mới ra đời. [1] Trong nhiều trường hợp, nguồn gốc thần thoại cũng biện minh cho trật tự đã được thiết lập bằng cách giải thích rằng nó được thành lập bởi các lực lượng thiêng liêng [1] (xem phần "Chức năng xã hội" bên dưới). Sự khác biệt giữa thần thoại vũ trụ và thần thoại gốc không rõ ràng. Một huyền thoại về nguồn gốc của một số nơi trên thế giới nhất thiết phải đoán trước sự tồn tại của thế giới, mà đối với nhiều nền văn hóa, giả định là một huyền thoại vũ trụ. Theo nghĩa này, người ta có thể nghĩ về thần thoại gốc là xây dựng và mở rộng huyền thoại vũ trụ của nền văn hóa của họ. [1] Trên thực tế, trong các nền văn hóa truyền thống, việc kể lại một huyền thoại gốc thường được bắt đầu bằng việc kể lại huyền thoại vũ trụ. [2]

Trong một số giới học thuật, thuật ngữ "huyền thoại" chỉ nói đúng về thần thoại gốc và vũ trụ. Ví dụ, nhiều nhà nghiên cứu dân gian dành nhãn "huyền thoại" cho những câu chuyện về sáng tạo. Những câu chuyện truyền thống không tập trung vào nguồn gốc rơi vào các thể loại "truyền thuyết" và "truyện dân gian", mà các nhà dân gian phân biệt với thần thoại. [3]

Theo sử gia Mircea Eliade, đối với nhiều nền văn hóa truyền thống , gần như mọi câu chuyện linh thiêng đều được coi là một huyền thoại gốc. Con người truyền thống có xu hướng mô hình hóa hành vi của họ sau các sự kiện thiêng liêng, coi cuộc sống của họ là "sự trở về vĩnh cửu" với thời đại thần thoại. Vì quan niệm này, gần như mọi câu chuyện linh thiêng đều mô tả các sự kiện đã tạo ra một mô hình mới cho hành vi của con người, và do đó, gần như mọi câu chuyện thiêng liêng là một câu chuyện về một sáng tạo. [4]

Chức năng xã hội [ chỉnh sửa ]

Một huyền thoại gốc thường có chức năng biện minh cho tình trạng hiện tại. Trong các nền văn hóa truyền thống, các thực thể và lực lượng được mô tả trong thần thoại gốc thường được coi là thiêng liêng. Do đó, bằng cách gán trạng thái của vũ trụ cho các hành động của các thực thể và lực lượng này, các huyền thoại gốc đã tạo ra trật tự hiện tại về sự linh thiêng: "Thần thoại tiết lộ rằng Thế giới, con người và sự sống có nguồn gốc và lịch sử siêu nhiên, và điều này lịch sử là rất quan trọng, quý giá và mẫu mực. "[5] Nhiều nền văn hóa thấm nhuần kỳ vọng rằng mọi người lấy các vị thần và anh hùng trong thần thoại làm hình mẫu của họ, bắt chước hành động của họ và duy trì phong tục mà họ thiết lập:

Khi nhà truyền giáo và nhà dân tộc học C. Strehlow hỏi Arunta Úc tại sao họ thực hiện một số nghi lễ nhất định, câu trả lời luôn luôn là: "Bởi vì tổ tiên đã chỉ huy nó." Kai của New Guinea từ chối thay đổi cách sống và làm việc của họ, và họ giải thích: "Do đó, Nemu (Tổ tiên thần thoại) đã làm, và chúng tôi cũng làm như vậy." Khi được hỏi lý do cho một chi tiết cụ thể trong một buổi lễ, một người tụng kinh Navaho đã trả lời: "Bởi vì Dân Thánh đã làm theo cách đó ngay từ đầu." Chúng ta tìm thấy chính xác lời biện minh trong lời cầu nguyện đi kèm với một nghi lễ nguyên thủy của người Tây Tạng: "Vì nó đã được lưu truyền từ khi bắt đầu sáng tạo trái đất, nên chúng ta phải hy sinh. Từ trước đến nay, tổ tiên của chúng ta cũng vậy. "[6]

Huyền thoại sáng lập đoàn kết mọi người và có xu hướng bao gồm các sự kiện huyền bí trên đường đi để làm cho" những người sáng lập "có vẻ đáng khao khát và anh hùng hơn. Các vị vua hoặc nhà quý tộc cầm quyền có thể cáo buộc dòng dõi từ những người sáng lập / thần / anh hùng trong thần thoại để hợp pháp hóa sự kiểm soát của họ. Ví dụ: Julius Caesar và người thân của ông đã tuyên bố Aeneas (và thông qua Aeneas, nữ thần Venus) như một tổ tiên.

Huyền thoại sáng lập [ chỉnh sửa ]

Một "huyền thoại sáng lập" hoặc huyền thoại căn nguyên (Hy Lạp aition ) giải thích một trong hai:

  • nguồn gốc của một nghi lễ hoặc thành lập một thành phố
  • sự hình thành dân tộc học của một nhóm được trình bày như một phả hệ [7] với một người cha sáng lập và do đó là một quốc gia ( natio " ")
  • nguồn gốc tinh thần của một niềm tin, triết học, kỷ luật hoặc ý tưởng – được trình bày như một câu chuyện kể

Một huyền thoại sáng lập có thể đóng vai trò là ví dụ chính vì huyền thoại của Ixion là nguyên bản Ví dụ Hy Lạp về một kẻ giết người đã làm ô uế bởi tội ác của mình, người cần được tẩy rửa ( catharsis ) về sự ô uế của mình.

Thần thoại sáng lập nổi bật trong thần thoại Hy Lạp. "Các nghi lễ Hy Lạp cổ đại bị ràng buộc với các nhóm địa phương nổi bật và do đó đến các địa phương cụ thể", Walter Burkert đã quan sát. [8] "tức là các khu bảo tồn và bàn thờ đã được thiết lập cho mọi thời đại". Do đó, thần thoại Hy Lạp và Do Thái đã thiết lập mối quan hệ đặc biệt giữa một vị thần và người dân địa phương, những người truy tìm nguồn gốc của họ từ một anh hùng và xác thực quyền tổ tiên của họ thông qua huyền thoại thành lập. Các huyền thoại thành lập Hy Lạp thường thể hiện sự biện minh cho việc lật ngược một trật tự cổ xưa, cổ xưa, cải tổ một sự kiện lịch sử neo trong thế giới xã hội và tự nhiên để bình ổn hóa các tập quán cộng đồng hiện tại, tạo ra những câu chuyện mang tính biểu tượng về "tầm quan trọng tập thể" [9] để giải thích các niên đại truyền thống và xây dựng một nguyên nhân được coi là hợp lý trong số những người có đầu tư văn hóa. [10]

Theo quan điểm của Hy Lạp, quá khứ huyền thoại có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử thời gian, những huyền thoại của nó được coi là sự thật, như Carlo Brillante đã lưu ý, [11] nhân vật chính anh hùng của nó được coi là mối liên hệ giữa "thời đại nguồn gốc" và thế giới thường ngày đã thành công. Một dịch giả hiện đại của Apollonius ' Argonautica đã lưu ý, trong số rất nhiều aitia được đưa vào như những lạc đề trong sử thi Hy Lạp, rằng "quan trọng đối với sự ổn định xã hội phải là chức năng của các huyền thoại. , ủy quyền hoặc trao quyền cho hiện tại về nguồn gốc: điều này có thể áp dụng, không chỉ cho các nền tảng hoặc huyền thoại điều lệ và cây phả hệ (do đó hỗ trợ các yêu sách gia đình hoặc lãnh thổ) mà còn cho các lựa chọn đạo đức cá nhân. "[12] Đại đế mở rộng thế giới Hy Lạp, thơ ca Hy Lạp giáo sĩ Callimachus đã viết cả một tác phẩm có tựa đề đơn giản là Aitia Đầm lại đầy ắp những huyền thoại sáng lập. Simon Goldhill sử dụng phép ẩn dụ của sự lắng đọng trong việc mô tả Apollonius 'đặt xuống các lớp "trong đó mỗi đối tượng, giáo phái, nghi lễ, tên, có thể được mở ra … thành một câu chuyện về nguồn gốc, và trong đó mỗi câu chuyện, mỗi sự kiện, có thể dẫn đến một sùng bái, nghi lễ, tên, tượng đài. " [13]

Một ví dụ đáng chú ý là huyền thoại về nền tảng của Rome. Câu chuyện về Romulus và Remus, mà Virgil lần lượt mở rộng trong Aene . Tương tự như vậy, câu chuyện về cuộc Xuất hành của Cựu Ước đóng vai trò là huyền thoại sáng lập cho cộng đồng Israel, kể về cách Thiên Chúa giải thoát dân Y-sơ-ra-ên khỏi nô lệ và vì thế họ thuộc về Người qua Giao ước Núi Sinai. [14]

Trong thời trung cổ, những huyền thoại thành lập các xã thời trung cổ ở miền bắc nước Ý đã thể hiện sự tự tin ngày càng tăng của người dân thành thị và ý chí tìm ra nguồn gốc La Mã, tuy nhiên khó hiểu và huyền thoại. Vào Padua thế kỷ 13, khi mỗi xã tìm kiếm một người sáng lập La Mã – và nếu không có sẵn, đã phát minh ra một huyền thoại đã có mặt trong thành phố, quy kết nền tảng của nó cho Trojan Antenor. [15]

Những anh hùng lớn hơn ngoài đời tiếp tục củng cố huyền thoại nguồn gốc của nhiều quốc gia và xã hội mới hơn. Trong bối cảnh thuộc địa thời hiện đại, làn sóng các cá nhân và các nhóm trở nên nổi tiếng trong lịch sử phổ biến như định hình và minh họa cho lý tưởng của một nhóm: các nhà thám hiểm theo sau là những kẻ chinh phục theo sau bởi các nhà phát triển / khai thác. Ví dụ, lưu ý những người chinh phục các đế chế của người Iberia, người thổ dân ở Brazil, người coureurs des bois ở Canada, người Cossacks và promyshlenniki ở Siberia và ở Alaska, ban nhạc của những người tiên phong ở miền trung và miền tây Hoa Kỳ Châu phi.

Câu chuyện nền tảng [ chỉnh sửa ]

Câu chuyện nền tảng là tài khoản về sự phát triển của các thành phố và quốc gia. Một câu chuyện nền tảng đại diện cho quan điểm rằng việc tạo ra thành phố là một thành tựu của con người. Sự kiểm soát của con người và loại bỏ bản chất hoang dã, không kiểm soát được gạch chân. Có hai phiên bản của những câu chuyện nền tảng: câu chuyện văn minh và câu chuyện xuống cấp . [16]

Câu chuyện văn minh thiên nhiên như nguy hiểm và hoang dã. Sự phát triển của thành phố được coi là sự xa cách thành công của con người với thiên nhiên. Thiên nhiên bị khóa, và con người tự hào làm điều đó thành công. Năm 1984, nhà địa lý học Yi-Fu Tuấn đề nghị xếp hạng các thành phố theo khoảng cách của họ với nhịp điệu và chu kỳ tự nhiên.

Câu chuyện xuống cấp (còn gọi là câu chuyện ô nhiễm ) có lập trường khác. Thành phố được coi là làm hỏng cảnh quan của các mối quan hệ sinh thái tồn tại trước khi thành phố được thành lập. Có một cảm giác tội lỗi vì làm suy giảm hệ thống nguyên vẹn của tự nhiên. Trong những câu chuyện xuống cấp, thiên nhiên thực sự chỉ tồn tại bên ngoài thành phố.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ a b c Eliade, tr. 21
  2. ^ Eliade, trang 21-24
  3. ^ Segal, p. 5
  4. ^ Xem, ví dụ, Eliade, trang 17-19
  5. ^ Eliade, tr. 19
  6. ^ Eliade, trang 6 Từ7
  7. ^ Herwig Wolfram, Lịch sử của người Goth Thomas J. Dunlap, tr., Đặc biệt là "Lịch sử gothic như dân tộc học lịch sử", 1988: 1- 18.
  8. ^ Burkert, Homo Necans (1972) 1983: 83.
  9. ^ Chuyện hoang đường là "những câu chuyện kể về tầm quan trọng tập thể" thường là một phần của định nghĩa về huyền thoại, cả Hy Lạp và khác; xem Walter Burkert, Cấu trúc và lịch sử trong thần thoại và nghi lễ Hy Lạp 1982: 23; Jan N. Bremmer, Giải thích thần thoại Hy Lạp "Thần thoại Hy Lạp là gì?" 1987: 1; Mark PO Morford và Robert J. Lenardon, Thần thoại cổ điển 1999: 12.
  10. ^ Những cấu trúc của huyền thoại nền tảng Hy Lạp trong bối cảnh lịch sử và văn hóa của họ, và ví dụ cụ thể về việc thành lập Cyrene , được phân tích, theo thuật ngữ đầu tiên được đặt ra bởi Georges Dumézil, bởi Claude Calame, Thần thoại và Lịch sử ở Hy Lạp cổ đại: sự sáng tạo mang tính biểu tượng của một thuộc địa rev. tr. của Mythe et histoire dans l'antiquité grecque 2003.
  11. ^ Brillante, "Thần thoại và lịch sử: sự giải thích lịch sử của huyền thoại" trong L. Edmunds, (1991, tr 91 91140.
  12. ^ Peter Green, Giới thiệu về Argonautika mở rộng ed. 2007, trang 15.
  13. ^ Goldhill, "Các mô thức sử thi: Apollonius Rhodius và các ví dụ về quá khứ", trong Tiếng nói của nhà thơ: Các tiểu luận về thơ ca và văn học Hy Lạp (1991), ch. 5, tr. Green 2007, ghi chú vào Argonautica I.1070 Hóa77, trang 226.
  14. ^ Kenton L. Sparkes, Phê bình thể loại trong Thomas Dozeman (ed), : Các phương pháp cho cuộc di cư ", CUP, 2010, tr.73
  15. ^ Roberto Weiss, Khám phá Phục hưng Cổ đại (Oxford: Blackwell) 1973: 18.
  16. ^ Allen, John; Doreen B. Massey, Michael Pryke, Các thành phố đáng lo ngại Routledge 1999 ISBN 980-0-415-20072-1 p. 141

Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

  • Belayche, Nicole. "Huyền thoại nền tảng ở La Mã Palestine. Truyền thống và làm lại", trong Ton Derks, Nico Roymans (chủ biên), Xây dựng dân tộc trong thời cổ đại: Vai trò của quyền lực và truyền thống (Amsterdam, Nhà xuất bản Đại học Amsterdam, 2009) ( Nghiên cứu khảo cổ Amsterdam, 13), 167-188.
  • Campbell, Joseph. Mặt nạ của Thiên Chúa: Thần thoại nguyên thủy . New York: Sách Penguin, 1976.
  • Campbell, Joseph. Biến đổi huyền thoại qua thời gian . New York: Harper and Row, 1990.
  • Darshan, Guy "Nguồn gốc của những câu chuyện nền tảng Thể loại trong Kinh thánh tiếng Do Thái và Địa Trung Hải cổ đại", JBL, 133,4 (2014), 689 Nott709.
  • Eliade , Mircea. Lịch sử các ý tưởng tôn giáo: Tập 1: Từ thời kỳ đồ đá đến những bí ẩn Eleusinian . 1976. Xuyên. Willard R. Trask. Chicago: The U of Chicago P, 1981.
  • Eliade, Mircea. Huyền thoại và hiện thực . Xuyên. Xe tải Willard. New York: Harper & Row, 1963.
  • Bách khoa toàn thư về thần thoại và văn hóa cổ đại . Luân Đôn: Lượng tử, 2004.
  • Lincoln, Bruce. Diễn ngôn và xây dựng xã hội: Nghiên cứu so sánh về thần thoại, nghi lễ và phân loại . 1989. Đại diện New York: Oxford U P, 1992.
  • Long, Charles H. Alpha: Những huyền thoại của sự sáng tạo . New York: George Braziller, 1963.
  • Paden, William E. Giải thích sự linh thiêng: Những cách nhìn tôn giáo . 1992. Boston: Beacon P, 2003.
  • Ricoeur, Paul. Giới thiệu: Chức năng tượng trưng của thần thoại. [[900900] Các lý thuyết về thần thoại: Từ Israel cổ đại và Hy Lạp đến Freud, Jung, Campbell, và Levi-Strauss . Ed. Robert A. Segal. New York & London: Garland, 1996. 327 bóng340.
  • Schilbrack, Kevin. Ed. Suy nghĩ thông qua các huyền thoại: Quan điểm triết học . London & New York: Routledge, 2002.
  • Segal, Robert A. Joseph Campbell: Giới thiệu . 1987. Đại diện New York: Penguin 1997.
  • Segal, Robert A. Huyền thoại: Giới thiệu rất ngắn . Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2004.
  • Segal, Robert A. Lý thuyết về huyền thoại: Từ Israel cổ đại và Hy Lạp đến Freud, Jung, Campbell, và Levi-Strauss: Triết học, Nghiên cứu tôn giáo và Huyền thoại . Tập 3. New York & London: Garland, 1996.
  • Segal, Robert A. Lý thuyết về huyền thoại . Amherst: U của Massachusetts P, 1999.
  • Spence, Lewis. Những phác thảo của thần thoại: Thư viện Thinker 99 . 1944. Cá trắng, MT: Kessinger, 2007
  • von Franz, Marie-Louise. Huyền thoại sáng tạo: Phiên bản sửa đổi . Boston: Shambhala, 1995.
  • Wright, M.R. mô hình, huyền thoại và ẩn dụ. [[9009006] Vũ trụ học trong thời cổ đại . 1995.