Sách Sách Ê-sai (tiếng Hê-bơ-rơ: ספ ה 1945 1945 1945 1945 900 trong Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ và là Tiên tri đầu tiên trong Cựu Ước Kitô giáo. Nó được xác định bởi một siêu ký tự là những lời của nhà tiên tri BCE thế kỷ thứ 8, Isaiah ben Amoz, nhưng có nhiều bằng chứng cho thấy phần lớn nó được sáng tác trong thời kỳ giam cầm của Babylon và sau đó.Bernhard Duhm bắt nguồn từ quan điểm, được coi là sự đồng thuận thông qua hầu hết của thế kỷ 20, cuốn sách bao gồm ba bộ sưu tập các nhà tiên tri riêng biệt: Proto-Isaiah (chương 1 Tiết39), có chứa những lời của Ê-sai; Deutero-Isaiah (chương 40 Phủ55), tác phẩm của một tác giả BCE thế kỷ thứ 6 vô danh viết trong thời lưu đày; và Trito-Isaiah (chương 56 Tắt66), được sáng tác sau khi trở về từ thời lưu đày. Mặc dù hầu như không có học giả nào ngày nay gán cho toàn bộ cuốn sách, hoặc thậm chí là hầu hết cuốn sách, đối với một người, sự thống nhất thiết yếu của cuốn sách đã trở thành một trọng tâm trong nghiên cứu gần đây hơn. Ê-sai 1 Tiết33 hứa hẹn sự phán xét và phục hồi cho Giu-đa, Giê-ru-sa-lem và các quốc gia, và các chương 34. Do đó, nó có thể được đọc như là một cách thiền mở rộng về vận mệnh của Jerusalem vào và sau thời lưu đày.

Phần Deutero-Isaian của cuốn sách mô tả cách Chúa sẽ biến Jerusalem thành trung tâm cai trị toàn cầu của mình thông qua một vị cứu tinh hoàng gia (một đấng cứu thế ) người sẽ tiêu diệt kẻ áp bức cô (Babylon); Đấng cứu thế này là vị vua Ba Tư Cyrus Đại đế, người chỉ đơn thuần là tác nhân mang lại vương quyền của Yahweh. Ê-sai lên tiếng chống lại các nhà lãnh đạo tham nhũng và cho những người thiệt thòi, và bắt nguồn sự công bình trong sự thánh thiện của Thiên Chúa hơn là trong giao ước của Israel. Ê-sai 44: 6 chứa tuyên bố rõ ràng đầu tiên về chủ nghĩa độc thần: "Tôi là người đầu tiên và tôi là người cuối cùng; ngoài tôi ra không có Thiên Chúa". Mô hình độc thần này đã trở thành đặc điểm xác định của Do Thái giáo thời hậu Exilic, và là nền tảng cho Kitô giáo và Hồi giáo.

Ê-sai là một trong những tác phẩm phổ biến nhất của người Do Thái trong thời kỳ Đền thờ thứ hai (khoảng 515 BCE – 70 CE). Trong giới Kitô giáo, nó được coi là "Tin Mừng thứ năm", và ảnh hưởng của nó vượt ra ngoài Kitô giáo đối với văn học Anh và văn hóa phương Tây nói chung, từ thư viện của Messel của Handel đến một loạt các cụm từ hàng ngày như vậy như "gươm thành lưỡi cày" và "tiếng nói nơi hoang dã".

Cấu trúc [ chỉnh sửa ]

Cuộn sách Ê-sai, bản thảo lâu đời nhất còn sót lại của Ê-sai và có niên đại từ khoảng 150 đến 100 trước Công nguyên, nó chứa gần như toàn bộ Sách Ê-sai và hoàn toàn giống với văn bản Masoretic hiện đại.

Sự đồng thuận về mặt học thuật đã diễn ra trong hầu hết thế kỷ 20 đã thấy ba bộ sưu tập các nhà tiên tri riêng biệt trong sách Ê-sai. Một phác thảo điển hình dựa trên sự hiểu biết về cuốn sách này cho thấy cấu trúc cơ bản của nó về mặt nhận dạng các nhân vật lịch sử có thể là tác giả của họ:

• 1 mật39: Proto-Isaiah, có chứa các từ của Ê-sai gốc; [1965901140405555:Deutero-IsaiahtácphẩmcủamộttácgiảExilicẩndanh;
• 56 trừ66: Trito-Isaiah, một tuyển tập gồm khoảng mười hai đoạn.

Trong khi một phần của sự đồng thuận vẫn còn – học giả cho rằng toàn bộ cuốn sách, hoặc thậm chí là hầu hết, được viết bởi một người – nhận thức này về Ê-sai được tạo thành từ ba phần khá khác biệt trải qua một thách thức triệt để trong quý cuối của thế kỷ 20. Cách tiếp cận mới hơn xem cuốn sách về các đặc điểm văn học và chính thức của nó, chứ không phải là các tác giả, và thấy trong đó một cấu trúc gồm hai phần được phân chia giữa các chương 33 và 34:

• 1 Lời33: Cảnh báo về sự phán xét và những lời hứa về sau Sự phục hồi cho Jerusalem, Giu-đa và các quốc gia;
• 34 Thần66: Phán quyết đã diễn ra và sự phục hồi đã có trong tay.

Tóm tắt [ chỉnh sửa ]

Xem Ê-sai là một cuốn sách gồm hai phần (chương 1 mật33 và 34 từ66) với chủ đề bao quát dẫn đến một bản tóm tắt nội dung của nó như sau: [19659010] Cuốn sách mở đầu bằng cách đưa ra các chủ đề của sự phán xét và phục hồi sau đó cho người công bình. Thiên Chúa có một kế hoạch sẽ được thực hiện vào "Ngày của Đức Giê-hô-va", khi Jerusalem sẽ trở thành trung tâm cai trị toàn cầu của Ngài. Vào ngày đó, tất cả các quốc gia trên thế giới sẽ đến Zion (Jerusalem) để được chỉ dẫn, nhưng trước tiên, thành phố phải bị trừng phạt và tẩy sạch tội ác. Israel được mời tham gia kế hoạch này. Chương 5 Phép12 giải thích tầm quan trọng của phán quyết của người Assyria đối với Israel: sự cai trị chính đáng của vua David sẽ tuân theo sau khi vị vua Assyria kiêu ngạo bị hạ bệ. Chương 13 Vang27 tuyên bố sự chuẩn bị của các quốc gia cho sự cai trị thế giới của Yahweh; các chương 28 đấu33 thông báo rằng một vị cứu tinh hoàng gia (một đấng cứu thế) sẽ nổi lên sau hậu quả của sự trừng phạt của Jerusalem và sự hủy diệt của kẻ áp bức cô.

Sự hiểu biết cũ hơn về cuốn sách này là ba phần khá rời rạc của các tác giả. dẫn đến một bức tranh nguyên tử hơn về nội dung của nó, như trong ví dụ này:

• Proto-Ê-sai / Ê-sai đầu tiên (chương 1 Thay39):
  • 1 Từ12: Các nhà tiên tri chống lại Giu-đa hầu hết từ những năm đầu của Ê-sai;
  • 13 Lời23: Các nhà tiên tri chống lại các quốc gia nước ngoài từ những năm giữa của ông; ] 24 Tiết27: "Ngày tận thế của Ê-sai", được thêm vào một ngày sau đó;
  • 28 Lời33: Các linh vật từ chức vụ sau này của Ê-sai
  • 34 Lời35: Một tầm nhìn về Zion, có lẽ là một bổ sung sau;
  • 36 Tiết39: Những câu chuyện về cuộc đời của Ê-sai, một số từ Sách về các vị vua
• Deutero-Ê-sai / Ê-sai thứ hai (chương 40, 54), với hai bộ phận chính là 40, 48 và 48, 54 lần đầu tiên nhấn mạnh Israel, Zion và Jerusalem thứ hai:
  • Một lời giới thiệu và kết luận nhấn mạnh sức mạnh của lời Chúa đối với tất cả mọi thứ;
  • Một lời giới thiệu và kết luận thứ hai trong đó một lời tuyên bố về sự cứu rỗi cho Jerusalem;
  • các bài thánh ca phân chia các phần khác nhau;
  • Vai trò của các quốc gia nước ngoài, sự sụp đổ của Babylon và sự trỗi dậy của Cyrus như Chúa chọn một;
  • Bốn "Bài hát đầy tớ" cá nhân hóa thông điệp của nhà tiên tri;
  • Một số bài thơ dài hơn về các chủ đề như quyền năng của Thiên Chúa và lời mời gọi Israel tin tưởng vào ông;
• Trito-Isaiah / Ê-sai thứ ba (chương 55 Lời66):
  • Một bộ sưu tập các nhà tiên tri của các nhà tiên tri vô danh trong những năm ngay sau khi trở về từ Babylon.

Thành phần [ chỉnh sửa ]

Quyền tác giả [ chỉnh sửa ]

Mặc dù người ta chấp nhận rộng rãi rằng sách Ê-sai bắt nguồn từ một nhà tiên tri lịch sử tên là Ê-sai, sống ở Vương quốc Giu-đa trong thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, nhưng cũng được chấp nhận rộng rãi rằng nhà tiên tri này đã không viết toàn bộ sách Ê-sai. Các quan sát đã dẫn đến điều này như sau:

• Tình hình lịch sử: Chương 40 Giả55 giả định rằng Jerusalem đã bị phá hủy (chúng không được đóng khung như lời tiên tri) và cuộc lưu đày Babylon đã có hiệu lực – chúng nói từ một món quà mà cuộc lưu đày sắp kết thúc. Các chương 56 ,66 cho rằng một tình huống thậm chí muộn hơn, trong đó người dân đã trở về Jerusalem và việc xây dựng lại Đền thờ đang được tiến hành.
• Tính ẩn danh: Tên của Ê-sai đột nhiên ngừng được sử dụng sau chương 39.
• Phong cách: Có một sự thay đổi đột ngột trong phong cách và thần học sau chương 40; nhiều từ và cụm từ quan trọng được tìm thấy trong một phần không được tìm thấy trong phần khác.

Lịch sử sáng tác của Ê-sai phản ánh một sự khác biệt lớn trong cách tác giả được coi là ở Israel cổ đại và trong các xã hội hiện đại; người xưa không coi nó là không phù hợp để bổ sung cho một tác phẩm hiện có trong khi vẫn ẩn danh. Mặc dù các tác giả là ẩn danh, nhưng tất cả đều là linh mục, và cuốn sách có thể phản ánh mối quan tâm của Linh mục, trái ngược với phong trào cải cách ngày càng thành công của Deuteronomists.

Bối cảnh lịch sử ]

Ê-sai benoz lịch sử sống ở Vương quốc Judah dưới triều đại của bốn vị vua từ giữa đến cuối thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Trong thời kỳ này, Assyria đã bành trướng về phía tây từ nguồn gốc của nó ở miền bắc Iraq hiện đại về phía Địa Trung Hải, phá hủy Aram (Syria hiện đại) đầu tiên vào năm 734, 732 BCE, sau đó là Vương quốc Israel năm 722, 721, và cuối cùng đánh bại Judah vào năm 701 Proto-Isaiah được phân chia giữa các đoạn thơ và văn xuôi, và một lý thuyết phổ biến hiện nay là các đoạn thơ đại diện cho các lời tiên tri của Ê-sai thế kỷ thứ 8, trong khi các phần văn xuôi là "bài giảng" trên các văn bản của ông được sáng tác tại tòa án của Giô-si-a một trăm năm sau, vào cuối thế kỷ thứ 7.

Cuộc chinh phạt Jerusalem của Babylon và sự lưu đày của giới thượng lưu vào năm 586 trước Công nguyên đã mở ra giai đoạn tiếp theo trong quá trình hình thành cuốn sách. Deutero-Isaiah tự xưng mình với người Do Thái lưu vong, mang đến cho họ hy vọng trở lại. Đây là thời kỳ trỗi dậy khí phách của Ba Tư dưới thời vua Cyrus Đại đế – vào năm 559 trước Công nguyên, ông đã kế vị cha mình là người cai trị một vương quốc chư hầu nhỏ ở miền đông Iran hiện đại, vào năm 540, ông cai trị một đế chế trải dài từ Địa Trung Hải đến Trung Á, và năm 539, ông đã chinh phục Babylon. Những dự đoán của Deutero-Isaiah về sự sụp đổ sắp xảy ra của Babylon và sự tôn vinh Cyrus của ông khi người giải thoát Israel hẹn những lời tiên tri của ông tới 550 trận539 trước Công nguyên, và có lẽ là vào cuối thời kỳ này.

Người Ba Tư chấm dứt thời kỳ lưu vong của người Do Thái, và bởi 515 BCE những người lưu vong, hoặc ít nhất là một số trong số họ, đã trở lại Jerusalem và xây dựng lại Đền thờ. Tuy nhiên, sự trở lại không phải là không có vấn đề: những người trở về thấy mình mâu thuẫn với những người còn ở trong nước và hiện đang sở hữu đất đai, và có thêm những xung đột về hình thức chính phủ cần được thiết lập. Bối cảnh này hình thành bối cảnh của Trito-Isaiah.

Tổng quan [ chỉnh sửa ]

Ê-sai tập trung vào vai trò chính của Jerusalem trong kế hoạch của Thiên Chúa đối với thế giới, nhìn thấy hàng thế kỷ lịch sử như mặc dù tất cả đều là tầm nhìn duy nhất của nhà tiên tri thế kỷ thứ 8. Proto-Isaiah nói về việc Israel bỏ rơi Thiên Chúa và những gì sẽ xảy ra: Israel sẽ bị kẻ thù nước ngoài tiêu diệt, nhưng sau khi người dân, đất nước và Jerusalem bị trừng phạt và thanh tẩy, một tàn dư thánh sẽ sống ở vị trí của Chúa ở Zion, do Chúa cai trị chọn vua (Đấng cứu thế), dưới sự hiện diện và bảo vệ của Thiên Chúa; Deutero-Isaiah có chủ đề giải phóng Israel khỏi bị giam cầm ở Babylon trong một cuộc Xuất hành khác, mà Thiên Chúa của Israel sẽ sắp xếp sử dụng Cyrus, kẻ chinh phục Ba Tư, làm điệp viên của mình; Trito-Isaiah liên quan đến Jerusalem, Đền thờ, ngày Sa-bát và sự cứu rỗi của Israel. (Nói rõ hơn, nó liên quan đến những câu hỏi hiện nay giữa những người Do Thái sống ở Jerusalem và Palestine trong thời kỳ hậu Exilic về việc ai là người Do Thái yêu Chúa và ai không) .Walter Brueggemann đã mô tả câu chuyện bao trùm này là "tiếp tục thiền định về số phận của Jerusalem ".

Sự thánh thiện, công bình và kế hoạch của Thiên Chúa [ chỉnh sửa ]

Kế hoạch của Thiên Chúa đối với thế giới dựa trên sự lựa chọn của ông về Jerusalem là nơi ông sẽ tự thể hiện mình, và về dòng dõi David với tư cách là đại diện trần gian của anh ta – một chủ đề có thể có thể được tạo ra thông qua sự từ bỏ của Jerusalem từ cuộc tấn công của người Assyria vào năm 701 trước Công nguyên. Thiên Chúa là "thánh của Israel"; công lý và công bình là những phẩm chất đánh dấu bản chất của Thiên Chúa và Israel đã xúc phạm đến Thiên Chúa thông qua sự công bình. Ê-sai lên tiếng cho những người nghèo khổ và những người bị áp bức và chống lại các hoàng tử và thẩm phán tham nhũng, nhưng không giống như các tiên tri Amos và Micah, ông bắt nguồn sự công bình không phải trong giao ước của Israel với Thiên Chúa mà là sự thánh thiện của Thiên Chúa.

Chủ nghĩa độc thần ]

Ê-sai 44: 6 chứa tuyên bố rõ ràng đầu tiên về thuyết độc thần: "Tôi là người đầu tiên và tôi là người cuối cùng; ngoài tôi ra không có Thiên Chúa". Trong Ê-sai 44: 09 Vang20, điều này được phát triển thành một sự châm biếm về việc tạo ra và tôn thờ các thần tượng, chế giễu sự ngu ngốc của người thợ mộc tôn thờ thần tượng mà chính anh ta đã khắc. Trong khi Đức Giê-hô-va đã thể hiện sự vượt trội của mình so với các vị thần khác trước đây, thì trong Ê-sai thứ hai, ông trở thành Thần duy nhất của thế giới. Mô hình chủ nghĩa độc thần này đã trở thành đặc điểm xác định của Do Thái giáo thời hậu Exilic và trở thành nền tảng cho Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

Một cuộc Xuất hành mới [ chỉnh sửa ]

Một chủ đề trung tâm trong Ê-sai thứ hai là của một cuộc Xuất hành mới – sự trở lại của những người bị lưu đày Israel từ Babylon đến Jerusalem. Tác giả tưởng tượng một sự trở lại theo nghi thức đối với Zion (Giu-đa) do Đức Giê-hô-va lãnh đạo. Tầm quan trọng của chủ đề này được biểu thị bằng vị trí của nó ở đầu và cuối của Ê-sai thứ hai (40: 3 Tiết5, 55: 12 Trò13). Exodus mới này liên tục được liên kết với Exodus của Israel từ Ai Cập đến Canaan dưới sự hướng dẫn của thần linh, nhưng với các yếu tố mới. Các liên kết này bao gồm:

• Những người tham gia Exodus ban đầu đã rời đi "trong sự vội vàng tuyệt vời" (Xh 12:11, Phục truyền 16: 3), trong khi những người tham gia Exodus mới này sẽ "không ra đi vội vàng" (Ê-sai 52:12). ] Vùng đất giữa Ai Cập và Canaan của cuộc Xuất hành đầu tiên là một "vùng đất hoang vu vĩ đại và khủng khiếp, một vùng đất hoang khô cằn" (Deut 8:15), nhưng trong cuộc Xuất hành mới này, vùng đất giữa Babylon (Mesopotamia) và Vùng đất hứa sẽ bị biến đổi vào một thiên đường, nơi những ngọn núi sẽ được hạ xuống và các thung lũng được nâng lên để tạo ra con đường bằng phẳng (Ê-sai 40: 4).
• Trong cuộc Xuất hành đầu tiên, nước được Thiên Chúa cung cấp, nhưng hiếm khi. Trong Exodus mới, Thiên Chúa sẽ "biến vùng hoang dã thành một vũng nước và suối nước khô" (Ê-sai 41:18).

Giải thích và ảnh hưởng sau này [ chỉnh sửa ]

Do Thái giáo Đền thờ thứ 2 (515 BCE – 70 CE) [ chỉnh sửa ]

Ê-sai là một trong những tác phẩm phổ biến nhất trong thời kỳ giữa nền tảng của Đền thờ thứ hai c. 515 BCE và sự hủy diệt của người La Mã vào năm 70 CE. "Bắn [which] của Ê-sai sẽ đến từ gốc cây Jesse" được ám chỉ hoặc được trích dẫn trong Thánh vịnh của Solomon và các tác phẩm khải huyền khác nhau, bao gồm cả Similitudes of Enoch, 2 Baruch, 4 Ezra, và thứ ba của Sibylline trong đó hiểu nó để chỉ một / thời đại thiên sai và thời đại thiên sai. Ê-sai 6, trong đó Ê-sai mô tả tầm nhìn của ông về Thiên Chúa được đặt trong Đền thờ, đã ảnh hưởng đến tầm nhìn của Thiên Chúa trong các tác phẩm như phần "Sách của những người theo dõi" của Sách Enoch, Sách Daniel và những người khác, thường được kết hợp với tầm nhìn tương tự từ Sách Ezekiel. Một phần rất có ảnh hưởng của Ê-sai là bốn bài hát được gọi là Người phục vụ đau khổ từ Ê-sai 42, 49, 50 và 52, trong đó Thiên Chúa kêu gọi người hầu của mình lãnh đạo các quốc gia (người hầu bị ngược đãi khủng khiếp, hy sinh bản thân để chấp nhận hình phạt do người khác, và cuối cùng được khen thưởng). Một số văn bản của Đền thờ thứ hai, bao gồm Trí tuệ của Solomon và Sách Daniel đã xác định Người phục vụ là một nhóm – "người khôn ngoan" sẽ "dẫn dắt nhiều người đến sự công chính" (Daniel 12: 3) – nhưng những người khác, đặc biệt là Similitudes of Enoch, hiểu nó theo thuật ngữ messianic. Các Kitô hữu đầu tiên, dựa trên truyền thống thứ hai này, đã giải thích Ê-sai 52: 13 Ném53: 12, bài hát thứ tư, như một lời tiên tri về cái chết và sự tôn vinh của Chúa Giêsu, một vai trò mà chính Chúa Giêsu đã chấp nhận theo Lu-ca 4: 17 21.

Cơ đốc giáo [ chỉnh sửa ]

Sách Ê-sai có ảnh hưởng vô cùng lớn trong sự hình thành Kitô giáo, từ sự sùng kính đối với Đức Trinh Nữ Maria cho đến chính trị chống Do Thái, biểu tượng đam mê thời trung cổ của người Do Thái. và thần học giải phóng. Liên quan đến việc Ê-sai được tổ chức cao đến mức cuốn sách thường được gọi là "Tin mừng thứ năm", nhà tiên tri nói rõ hơn về Chúa Kitô và Giáo hội hơn bất kỳ ai khác. Ảnh hưởng của nó vượt ra ngoài Giáo hội và Cơ đốc giáo đối với văn học Anh và văn hóa phương Tây nói chung, từ thư viện của Messel của Handel đến một loạt các cụm từ hàng ngày như "gươm vào lưỡi cày" và "tiếng nói nơi hoang dã".

Tin Mừng của Giăng trích dẫn Ê-sai 6:10 và nói rằng "Ê-sai nói điều này vì ông đã nhìn thấy vinh quang của Chúa Giê-su và nói về ông." ^[44] Ê-sai chiếm 27 trong số 37 trích dẫn từ các tiên tri trong các thư tín của Phaolô và tự hào về vị trí của mình. trong Tin mừng và trong Công vụ Tông đồ.Isaiah 7:14, nơi nhà tiên tri đang bảo đảm cho vua Ahaz rằng Chúa sẽ cứu Giu-đa khỏi quân đội xâm lược của Israel và Syria, tạo cơ sở cho học thuyết về sự ra đời của Matthew 1: 23, Trong khi hình ảnh của Ê-sai 40: 3 của5 về 5 người Israel bị lưu đày do Thiên Chúa lãnh đạo và về nhà ở Jerusalem trên một con đường mới được xây dựng qua vùng hoang dã đã được cả bốn Tin mừng đưa lên và áp dụng cho John the Baptist và Jesus.

đã có một buổi vũ hội Vị trí ban đầu trong việc sử dụng Kinh Thánh của người Do Thái, và có thể là chính Chúa Giêsu đã bị ảnh hưởng sâu sắc bởi Ê-sai. Do đó, nhiều đoạn văn Ê-sai quen thuộc với các Kitô hữu đã nhận được sự phổ biến của họ không phải trực tiếp từ Ê-sai mà từ việc sử dụng chúng của Chúa Giê-su và các tác giả Kitô giáo đầu tiên – điều này đặc biệt đúng với Sách Khải Huyền, điều này phụ thuộc rất nhiều vào ngôn ngữ của Ê-sai và hình ảnh.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Trích dẫn ]]

Các tác phẩm được trích dẫn [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Tiếng Do Thái [ chỉnh sửa ]

Bản dịch ]]

Giới thiệu [ chỉnh sửa ]