Averroes cũng phân biệt giữa ba phương thức diễn ngôn; các biện pháp tu từ (dựa trên sự thuyết phục) có thể tiếp cận được với quần chúng; phép biện chứng (dựa trên tranh luận) và thường được sử dụng bởi các nhà thần học và ulama (các học giả); và thuyết minh (dựa trên suy luận logic). ^[38] Theo Averroes, Kinh Qur'an sử dụng phương pháp tu từ để mời mọi người đến với sự thật, cho phép nó tiếp cận với quần chúng chung với tính thuyết phục của nó, trong khi triết học sử dụng các phương pháp chứng minh Chỉ có sẵn cho những người học được nhưng cung cấp sự hiểu biết và kiến ​​thức tốt nhất có thể trở thành triết lý thực sự mà Avicenna đã đi chệch hướng.

Bản chất của Thiên Chúa [ chỉnh sửa ]

Sự tồn tại [ chỉnh sửa ]

Averroes đưa ra quan điểm của mình về sự tồn tại và bản chất của Thiên Chúa trong chuyên luận Sự thể hiện các phương pháp chứng minh . ^[47] Ông xem xét và phê phán các giáo lý của bốn giáo phái Hồi giáo: Asharites, Mutazilites, Sufis và những người mà ông gọi là "những người theo nghĩa đen" ( al-hashwiyah ). Trong số những điều khác, anh ta kiểm tra bằng chứng của họ về sự tồn tại và phê bình của mỗi người. ^[47] Averroes lập luận rằng có hai lập luận cho sự tồn tại của Chúa mà anh ta cho là hợp lý và theo Kinh Qur'an; các lập luận từ "sự quan phòng" và "từ phát minh". ^[47] Đối số quan hệ cho rằng thế giới và vũ trụ dường như được điều chỉnh một cách tinh vi để hỗ trợ cuộc sống của con người. Averroes đã trích dẫn mặt trời, mặt trăng, sông, biển và vị trí của con người trên trái đất. ^[47] Theo ông, điều này cho thấy một nhà sáng tạo đã tạo ra chúng cho phúc lợi của nhân loại. ^[47] rằng các thực thể thế giới như động vật và thực vật dường như đã được phát minh. Do đó, Averroes lập luận rằng một nhà thiết kế đứng đằng sau sự sáng tạo và đó là Thiên Chúa. ^[47] Hai lập luận của Averroes có bản chất điện học và không mang tính vũ trụ như các lập luận của Aristotle và hầu hết các nhà thần học kalam Hồi giáo đương thời

chỉnh sửa ]

. Ông dành sự quan tâm nhiều nhất cho thuộc tính của kiến ​​thức và lập luận rằng kiến ​​thức thần thánh khác với kiến ​​thức của con người bởi vì Chúa biết vũ trụ bởi vì Chúa là nguyên nhân của nó trong khi con người chỉ biết vũ trụ thông qua các tác động của nó. ^[47] ] Averroes lập luận rằng thuộc tính của sự sống có thể được suy ra bởi vì đó là tiền đề của kiến ​​thức và cũng bởi vì Thiên Chúa muốn các đối tượng trở thành hiện hữu. Sức mạnh có thể được suy ra bởi khả năng của Thiên Chúa để đưa các sáng tạo vào sự tồn tại. Averroes cũng lập luận rằng kiến ​​thức và sức mạnh chắc chắn làm phát sinh lời nói. Về tầm nhìn và lời nói, ông nói rằng vì Chúa tạo ra thế giới, ông nhất thiết phải biết mọi phần của nó giống như cách một nghệ sĩ hiểu công việc của mình một cách mật thiết. Bởi vì hai yếu tố của thế giới là thị giác và thính giác, nên Thiên Chúa nhất thiết phải sở hữu tầm nhìn và lời nói. ^[47]

Tiền kiếp của thế giới [ chỉnh sửa ]

Trong các thế kỷ trước Averroes, đã có một cuộc tranh luận giữa các nhà tư tưởng Hồi giáo đặt câu hỏi liệu thế giới được tạo ra tại một thời điểm cụ thể hay liệu nó có tồn tại hay không. Các nhà triết học-Platonic như Al-Farabi và Avicenna đã tranh luận về thế giới đã luôn tồn tại Quan điểm này đã bị chỉ trích bởi các nhà thần học và triết gia của truyền thống Ashari kalam; đặc biệt, al-Ghazali đã viết một bài bác bỏ rộng rãi về học thuyết tiền vĩnh cửu trong Sự bất hòa của các triết gia và buộc tội các nhà triết học Neo-Platonic về sự không tin ( kufr [1945900] Averroes đã trả lời Al-Ghazali trong Incoherence of Incoherence . Đầu tiên, ông lập luận rằng sự khác biệt giữa hai vị trí không đủ lớn để đảm bảo trách nhiệm của sự không tin. Ông cũng nói rằng học thuyết tiền vĩnh cửu không nhất thiết mâu thuẫn với Kinh Qur'an và trích dẫn những câu thơ đề cập đến "ngai vàng" và "nước" đã có từ trước trong các đoạn liên quan đến sáng tạo. Averroes lập luận rằng việc đọc Kinh Qur'an cẩn thận chỉ ngụ ý "hình thức" của vũ trụ được tạo ra theo thời gian nhưng sự tồn tại của nó là vĩnh cửu. Averroes tiếp tục chỉ trích các nhà thần học kalam vì đã sử dụng cách giải thích riêng của họ để trả lời các câu hỏi nên để lại cho các nhà triết học.

Trong vật lý, Averroes không áp dụng phương pháp quy nạp đang được Al-Biruni phát triển trong thế giới Hồi giáo và gần gũi hơn với vật lý ngày nay. Thay vào đó, ông đã nói về ngôn ngữ của nhà sử học khoa học Ruth Muffner, một nhà khoa học "nhà văn", người đã tạo ra những luận điểm mới về tự nhiên thông qua các cuộc thảo luận về các văn bản trước đây, đặc biệt là các tác phẩm của Aristotle. Vì cách tiếp cận này, ông thường được mô tả là một người theo dõi không tưởng tượng của Aristotle, nhưng Graffitiner cho rằng công trình của Averroes đã đưa ra các lý thuyết vật lý rất nguyên bản, đặc biệt là công trình của Aristotle minima Naturalia forma fluens được đưa lên ở phương Tây và rất quan trọng đối với sự phát triển chung của vật lý. Averroes cũng đề xuất một định nghĩa về lực là "tốc độ thực hiện công việc trong việc thay đổi điều kiện động học của cơ thể vật chất" Định nghĩa gần với định nghĩa của sức mạnh trong vật lý ngày nay. ^[67]

Tâm lý học [ chỉnh sửa ]

The Long Commentary on Aristotle's On the Soul, French Manuscript, third quarter of the 13th century

Averroes expounds his thoughts on psychology in his three commentaries on Aristotle's On the Soul. Averroes is interested in explaining the human intellect using philosophical methods and by interpreting Aristotle's ideas. His position on the topic changed throughout his career as his thoughts developed. In his short commentary, the first of the three works, Averroes follows Ibn Bajja's theory that something called the "material intellect" stores specific images that a person encounters. These images serve as basis for the "unification" by the universal "agent intellect", which, once it happens, allow a person to gain universal knowledge about that concept. In his middle commentary, Averroes moves towards the ideas of Al-Farabi and Avicenna, saying the agent intellect gives humans the power of universal understanding, which is the material intellect. Once the person has sufficient empirical encounters with a certain concept, the power activates and gives the person universal knowledge (see also logical induction).

In his last commentary—called the Long Commentary—he proposes another theory, which becomes known as the theory of "the unity of the intellect". In it, Averroes argues that there is only one material intellect, which is the same for all humans and is unmixed with human body. To explain how different individuals can have different thoughts, he uses a concept he calls fikr—known as cogitatio in Latin—a process that happens in human brains and contains not universal knowledge but "active consideration of particular things" the person has encountered. This theory attracted controversy when Averroes' works entered Christian Europe; in 1229 Thomas Aquinas wrote a detailed critique titled On the Unity of the Intellect against the Averroists.

In Jewish tradition[edit]

Maimonides (d. 1204) was among early Jewish scholars who received Averroes' works enthusiastically, saying he "received lately everything Averroes had written on the works of Aristotle" and that Averroes "was extremely right". Thirteenth-century Jewish writers, including Samuel ibn Tibbon in his work Opinion of the PhilosophersJudah ibn Solomon Cohen in his Search for Wisdom and Shem-Tov ibn Falaquera, relied heavily on Averroes' texts. In 1232, Joseph Ben Abba Mari translated Averroes' commentaries on the Organon; this was the first Jewish translation of a complete work. In 1260 Moses Ben Tibbon published the translation of almost all of Averroes' commentaries and some of his works on medicine. Jewish Averroism peaked in the fourteenth century; Jewish writers of this time who translated or were influenced by Averroes include Kalonymus ben Kalonymus of Arles, France, Samuel ibn Judah of Marseilles, Todros Todrosi of Arles and Gersonides of Languedoc.

In Latin tradition[edit]

Averroes' main influence on the Christian West was through his extensive commentaries on Aristotle. After the fall of the Western Roman Empire, western Europe fell into a cultural decline that resulted in the loss of nearly all of the intellectual legacy of the Classical Greek scholars, including Aristotle. Averroes' commentaries, which were translated into Latin and entered Western Europe in the thirteenth century, provided an expert account of Aristotle's legacy and made them available again. The influence of his commentaries led to Averroes being referred to simply as "The Commentator" rather than by name in Latin Christian writings.

Michael Scot (1175 – c. 1232) was the first Latin translator of Averroes who translated the long commentaries of PhysicsMetaphysicsOn the Soul and On the Heavensas well as multiple middle and short commentaries, starting in 1217 in Paris and Toledo. Following this, European authors such as Hermannus Alemannus, William de Luna and Armengaud of Montpellier translated Averroes' other works, sometimes with help from Jewish authors. Soon after, Averroes' works propagated among Christian scholars in the scholastic tradition. His writing attracted a strong circle of followers known as the Latin Averroists. Paris and Padua were major centers of Latin Averroism, and its prominent thirteenth-century leaders included Siger of Brabant and Boethius of Dacia.

Authorities of the Roman Catholic Church reacted against the spread of Averroism. In 1270, the Bishop of Paris Étienne Tempier issued a condemnation against 15 doctrines—many of which were Aristotelian or Averroist—that he said were in conflict with the doctrines of the church. In 1277, at the request of Pope John XXI, Tempier issued another condemnation, this time targeting 219 theses drawn from many sources, mainly the teachings of Aristotle and Averroes.

The Triumph of Saint Thomas Aquinas over Averroes by Benozzo Gozzoli, depicting Aquinas (top center), a major Averroes critic, "triumphing" over Averroes (bottom), depicted at the feet of Aquinas.

Averroes received a mixed reception from other Catholic thinkers; Thomas Aquinas, a leading Catholic thinker of the thirteenth century, relied extensively on Averroes' interpretation of Aristotle but disagreed with him on many points. For example, he wrote a detailed attack on Averroes' theory that all humans share the same intellect. He also opposed Averroes on the eternity of the universe and divine providence.

The Catholic Church's condemnations of 1270 and 1277, and the detailed critique by Aquinas weakened the spread of Averroism in Latin Christendom, though it maintained a following until the sixteenth century, when European thought began to diverge from Aristotelianism. Leading Averroists in the following centuries included John of Jandun and Marsilius of Padua (fourteenth century), Gaetano da Thiene and Pietro Pomponazzi (fifteenth century), and Agostino Nifo and Marcantonio Zimara (sixteenth century).

In Islamic tradition[edit]

Averroes had no major influence on Islamic philosophic thought until modern times. Part of the reason was geography; Averroes lived in Spain, the extreme west of the Islamic civilization far from the centers of Islamic intellectual traditions. Also, his philosophy may not have appealed to Islamic scholars of his time. His focus on Aristotle's works was outdated in the twelfth-century Muslim world, which had already scrutinized Aristotle since the ninth century and by now was engaging deeply with newer schools of thought, especially that of Avicenna. In the nineteenth century, Muslim thinkers begin to engage with the works Averroes again. By this time, there was a cultural renaissance called Al-Nahda ("reawakening") in the Arabic-speaking world and the works of Averroes were seen as inspiration to modernize the Muslim intellectual tradition.

In popular culture[edit]

References to Averroes appear in the popular culture of both the Western and Muslim world. The poem The Divine Comedy by the Italian writer Dante Alighieri, completed in 1320, depicts Averroes, "who made the Great Commentary", along with other non-Christian Greek and Muslim thinkers, in Limbo around Saladin. The prologue of The Canterbury Tales (1387) by Geoffrey Chaucer lists Averroes among other medical authorities known in Europe at the time. Averroes is depicted in Raphael's 1501 fresco The School of Athens that decorates the Apostolic Palace in the Vatican, which features seminal figures of philosophy. In the painting, Averroes wears a green robe and a turban, and peers out from behind Pythagoras, who is shown writing a book.

A 1947 short story by Jorge Luis Borges, "Averroes's Search" (Spanish: La Busca de Averroes), features his attempts to understand Aristotle's Poetics within a culture that lacks a tradition of live theatrical performance.^[90] Averroes is also the hero of the 1997 Egyptian movie Destiny by Youssef Chahine, made partly in commemoration of the 800th anniversary of his death.

The plant genus Averrhoa—whose members includes the starfruit and the bilimbi,^[92] the lunar crater ibn Rushd, and the asteroid 8318 Averroes were named after him.

References[edit]

Works cited[edit]

• Adamson, Peter (2016). Philosophy in the Islamic World: A History of Philosophy Without Any Gaps. Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-957749-1.
• Arnaldez, Roger (1986). "Ibn Rushd". In B. Lewis, V.L. Menage, Ch. Pellat and J. Schacht. The Encyclopaedia of Islam, New Edition. Tập III: H-Iram. Leiden and London: Brill and Luzac & co. pp. 909–920. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0340. ISBN 978-90-04-08118-5.CS1 maint: Uses editors parameter (link)
• Dutton, Yasin (1994). "The Introduction to Ibn Rushd's "Bidāyat al-Mujtahid"". Islamic Law and Society. 1 (2): 188–205. doi:10.2307/3399333. JSTOR 3399333.
• Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd) His Life, Works and InfluenceOneworld Publications, ISBN 978-1-85168-269-0
• Forcada, Miquel (2007). "Ibn Rushd: Abū al‐Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd al‐Ḥafīd". In Thomas Hockey et al. The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer. pp. 564–565.CS1 maint: Uses editors parameter (link)
• Glasner, Ruth (18 June 2009). Averroes' Physics: A Turning Point in Medieval Natural Philosophy. Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-956773-7.
• Guessoum, Nidhal (15 February 2011). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. I. B. Tauris. ISBN 978-1-84885-518-2.
• Hasse, Dag Nikolaus (2014). "Influence of Arabic and Islamic Philosophy on the Latin West". In Edward N. Zalta. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.CS1 maint: Uses editors parameter (link)
• Hillier, H. Chad. "Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198)". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002.
• Iskandar, Albert Z. (2008). "Ibn Rushd (Averroës)". In Helaine Selin. Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures. Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures. New York: Springer. pp. 1115–1117. doi:10.1007/978-1-4020-4425-0_9240. ISBN 978-1-4020-4559-2.CS1 maint: Uses editors parameter (link)
• Leaman, Olivier (2002), An Introduction to Classical Islamic Philosophy (2nd ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-79757-3
• McGinnis, Jon; Reisman, David C. (2007). Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources. Hackett Publishing. ISBN 978-1-60384-392-8.
• Sonneborn, Liz (2006). Averroes (Ibn Rushd): Muslim Scholar, Philosopher, and Physician of the Twelfth Century. The Rosen Publishing Group. ISBN 978-1-4042-0514-7.
• Taylor, Richard C. (2005). "Averroes: religious dialectic and Aristotelian philosophical thought". In Peter Adamson, Richard C. Taylor. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. pp. 180–200. ISBN 978-0-521-52069-0.CS1 maint: Uses editors parameter (link)
• Wohlman, Avital (4 December 2009). Al-Ghazali, Averroes and the Interpretation of the Qur'an: Common Sense and Philosophy in Islam. Định tuyến. ISBN 978-1-135-22444-8.
• Rosenthal, Erwin I.J. (26 December 2017). "Averroës". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc.

Further reading[edit]

• Baffioni, Carmela (2004), Averroes and the Aristotelian HeritageGuida Editori, ISBN 978-88-7188-862-0
• Campanini, Massimo (2007), AverroèBologna: Il Mulino
• Kogan, Barry S. (1985), Averroes and the Metaphysics of CausationSUNY Press, ISBN 978-0-88706-063-2
• Kupka, Thomas (2011), "Averroes als Rechtsgelehrter" [Averroes as a Legal Scholar]Rechtsgeschichte (18): 214–216, SSRN 2346808
• Leaman, Olivier (1998), Averroes and his philosophyRoutledge, ISBN 978-0-7007-0675-4
• Sorabji, Richard (1988), Matter, Space and MotionDuckworth
• Schmidt-Biggemann, Wilhelm (2010), "Sketch of a Cosmic Theory of the Soul from Aristotle to Averroes", in Siegfried Zielinski and Eckhard Fürlus in cooperation with Daniel Irrgang and Franziska Latell, Variantology 4. On Deep Time Relations of Arts, Sciences and Technologies In the Arabic-Islamic World and BeyondCologne: Verlag der Buchhandlung Walther König, pp. 19–42, archived from the original on 16 July 2011CS1 maint: Uses editors parameter (link)

External links[edit]

Wikiquote has quotations related to: Averroes

Wikimedia Commons has media related to Averroes.

Works of Averroes[edit]

• DARE, the Digital Averroes Research Environment, an ongoing effort to collect digital images of all Averroes manuscripts and full texts of all three language-traditions.
• Averroes, Islamic Philosophy Online (links to works by and about Averroes in several languages)
• The Philosophy and Theology of Averroes: Tractata translated from the Arabictrans. Mohammad Jamil-ur-Rehman, 1921
• The Incoherence of the Incoherence translation by Simon van den Bergh. [N. B. : This also contains a translation of most of the tahafut as the refutations are mostly commentary of al-Ghazali statements that were quoted verbatim.] There is also an Italian translation by Massimo Campanini, Averroè, L'incoerenza dell'incoerenza dei filosofiTurin, Utet, 1997.
• SIEPM Virtual Library, including scanned copies (PDF) of the Editio Juntina of Averroes' works in Latin (Venice 1550–1562)

Information about Averroes[edit]

• Forcada, Miquel (2007). "Ibn Rushd: Abū al‐Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd al‐Ḥafīd". In Thomas Hockey; et al. The Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer. pp. 564–5. ISBN 978-0-387-31022-0. (PDF version)
• Iskandar, Albert Z. (2008) [1970-80]. "Ibn Rushd, Abū'L-Walīd Muḥammad Ibn Ahmad Ibn Muḥammad". Complete Dictionary of Scientific Biography. Encyclopedia.com.
• Fouad Ben Ahmed. "Ibn Rušd: Knowledge, pleasures and analogy", in: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture, 4/2013. ISSN 1314-5606
• Averroes on In Our Time at the BBC
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Averroes" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Averroes" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
• DARE Bibliography, a comprehensive overview of the extant bibliography
• Averroes Database, including a full bibliography of his works