Hellfighters là một bộ phim hành động Mỹ năm 1968 có sự tham gia của John Wayne và có sự tham gia của Katharine Ross, Bruce Cabot, Jim Hutton, Jay C. Flippen và Vera Miles. Bộ phim, do Andrew V. McLaglen đạo diễn, kể về một nhóm lính cứu hỏa giếng dầu, dựa trên cuộc đời của Red Adair. Adair, "Boots" Hansen và "Coots" Matthews, người từng là cố vấn kỹ thuật cho bộ phim. ^[2]

Hellfighters phần lớn được đón nhận một cách tiêu cực.

Chance Buckman là người đứng đầu bộ trang phục chữa cháy giếng dầu dựa trên Houston. Với một đội bao gồm Joe Horn, Greg Parker và George Harris, Chance đi khắp thế giới để tạo ra những tia sáng từ những cái đầu tốt từ tai nạn công nghiệp, vụ nổ hoặc tấn công khủng bố. Chance thích sự hồi hộp, nhưng khao khát vợ cũ Madelyn. Cô ly dị anh ta 20 năm trước, mang theo con gái Letitia của họ với cô, vì Madelyn không thể chịu đựng được khi thấy chồng mình liều mạng. Mặc dù họ yêu nhau, Madelyn không thể đối phó với nỗi kinh hoàng của mình rằng Chance có thể bị thiêu chết trong lửa.

Trong khi dập tắt một cái đầu bị cháy, Chance bị một tai nạn gần chết khi anh ta bị nghiền nát bởi một lưỡi dao ủi. Chống lại mong muốn của anh, con gái Letitia (Tish) đến thăm anh trong bệnh viện, được triệu tập bởi người bạn cũ và cựu đối tác chữa cháy Jack Lomax và được Greg Parker đưa lên máy bay phản lực của công ty The Buckman. Cô cũng theo đuổi Greg Parker đến một đám cháy ở Louisiana. (Greg nổi tiếng là sử dụng lửa để đón phụ nữ. Nói chung, bất kỳ người phụ nữ nào anh ta đốt lửa đều phải lên giường với anh ta.) Tuy nhiên, trong trường hợp Buckman phun lửa cho con gái, sau khi xích mích đáng kể, Greg và Tish yêu và kết hôn năm ngày sau cuộc gặp gỡ đầu tiên của họ. Bất chấp danh tiếng của Greg, Buckman tin tưởng vào sự lựa chọn của con gái mình và chấp nhận Greg vào gia đình. Madelyn, phóng chiếu nỗi sợ hãi của chính mình lên con gái, mặc dù duyên dáng thì ít chấp nhận hơn, mặc dù cô thích Greg.

Greg nghi ngờ rằng bố vợ mới của mình ngày càng bảo vệ anh ta sau cuộc hôn nhân trong nỗ lực bảo vệ con gái khỏi đau lòng nếu người chồng mới của cô ta bị tổn thương hoặc bị giết. Tish mong muốn được nhìn thấy những đám cháy mà chồng và cha cô chiến đấu, điều mà không người đàn ông nào khuyến khích. Cha cô đồng ý và cho phép cô đi cùng Greg vào lĩnh vực này.

Cơ hội, cố gắng tái hợp với vợ cũ, rời Công ty Buckman để nhận vị trí điều hành với người bạn cũ Jack Lomax trong hội đồng quản trị của Lomax Oil như một cách để giành lại cô. Chance tặng công ty của mình cho con rể của mình như một "món quà cưới", mặc dù niềm tự hào của Greg buộc anh ta phải nói với Buckman rằng anh ta "không muốn có bất kỳ món quà nào" và anh ta sẽ "trả hai lần đáng giá. " Greg và Tish bắt đầu đi khắp thế giới để dập tắt đám cháy dầu. Chẳng mấy chốc, cặp vợ chồng lớn tuổi tuyên bố rằng họ sẽ tái hôn, với niềm vui của Tish. Madelyn rất vui khi thấy chồng mình trong một công việc an toàn, nhưng trước đó quá lâu, Chance trở nên buồn chán với cuộc sống của công ty và khao khát được trở lại lĩnh vực này. Như Jack Lomax trước đó đã nói với Tish, "Cha của bạn là người giỏi nhất ở đó là những gì ông làm. Không người đàn ông nào có thể đi khỏi đó."

Greg gặp phải vấn đề với hỏa hoạn ở Venezuela: năm giếng dầu trong một đường dây chặt chẽ đốt cháy cùng một lúc, thêm vào đó là những du kích đang cố gắng phá hoại hoạt động. Anh ta yêu cầu Chance trở về và giúp chữa cháy. Cơ hội làm như vậy mà không do dự. Buckman đến Venezuela trong một chiếc Vệ binh Quốc gia Texas vận chuyển đầy đủ các thiết bị chữa cháy, mà không biết rằng Madelyn và Tish đã theo anh ta đến Caracas. Madelyn sử dụng ảnh hưởng của Jack Lomax với Tổng thống Venezuela để đưa mình và Tish đến mỏ dầu nơi ngọn lửa đang bùng cháy. Madelyn tuyên bố "Đây là nó cho tôi", theo nghĩa là nó sẽ tạo ra hoặc phá vỡ khả năng của cô ấy để đối phó với đám cháy một lần và mãi mãi, nhận thức đầy đủ rằng mối quan hệ của cô ấy với Chance là đúng đắn.

Những người lính địa ngục dập tắt đám cháy với sự giúp đỡ của Quân đội Venezuela trong khi bị tấn công bởi các máy bay chiến đấu của phiến quân đang khống chế mỏ dầu. Madelyn bùng nổ trong sự tức giận về những gì cô cho là không có khả năng bảo vệ đội của Venezuela khỏi cuộc không kích bất ngờ, lan can vào quân đội Venezuela và các quan chức dân sự vì đã cho phép du kích đủ gần để tấn công. Cơ hội kéo cô ấy đi trong thời gian của mình. Cô nói, "Chết tiệt nếu tôi hiểu thái độ của bạn!", Anh ta trả lời, "Rất đơn giản – bạn sẽ làm được." Khi Greg hỏi Tish về việc cô ấy nhận nó, cô ấy chỉ mỉm cười và nói: "Tôi nghĩ chúng ta nên lấy cho cô ấy một chiếc mũ thiếc", ám chỉ những chiếc mũ cứng màu đỏ sáng với logo của Công ty Buckman được đeo bởi Hellfighters.

Sản xuất [ chỉnh sửa ]

Red Adair đã chiến đấu với hỏa hoạn từ năm 1946. Ông nổi tiếng trong ngành nhưng được biết đến nhiều hơn vào năm 1962 sau khi dập tắt đám cháy khí sa mạc Sahara được gọi là "cái bật lửa của quỷ". ^[3] Clair Huffaker đã viết một kịch bản gốc được Universal mua vào tháng 2 năm 1967. Robert Arthur được giao sản xuất. John Wayne đã đồng ý đóng vai chính vào tháng 11 năm 1967. ^{[4] [5]}

Wayne đã làm bộ phim sau Mũ nồi xanh . Nó đã kết hợp lại anh ta với Andrew McLaglen, người mà Wayne đã tạo ra McLintock! (1963), và Jim Hutton, người đã tham gia Mũ nồi xanh .

Đây là bộ phim đầu tiên mà Wayne được trả 1 triệu đô la. ^[6] Không giống như nhiều bộ phim của Wayne trong thời gian này, nó không được sản xuất cho công ty riêng của mình. ^[7]

quá trình quay phim diễn ra ở Houston, Texas và khu vực lân cận; trụ sở của Red Adair Company, Inc.

Trong quá trình quay phim, một chiếc xe tải phục vụ đã đâm vào trailer của Wayne khi ngôi sao đang ở trong. Tuy nhiên, anh ta không bị thương. ^[8]

Tiếp nhận quan trọng [ chỉnh sửa ]

Hellfighters nhận được đánh giá tiêu cực, đánh giá 14% trên Rotten Tomatoes. ] Roger Ebert của Chicago Sun-Times đã mô tả bộ phim là một "sự chuyển động chậm, nói nhiều, có âm mưu tồi tệ". ^[10] A. H. Weiler của Thời báo New York đã viết rằng John Wayne đã "hành động, nếu không có ý nghĩa khuấy động, trò chơi trẻ em về những thảm họa kỳ lạ" và nhận xét rằng "dàn diễn viên và đạo diễn không kiềm chế duy trì sự hài hước". ^[11]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Bản ballad opera là một thể loại giải trí sân khấu tiếng Anh có nguồn gốc từ đầu thế kỷ 18, và tiếp tục phát triển trong thế kỷ tiếp theo và sau đó. Giống như trước đó comédie en vaudeville và sau đó Singspiel đặc điểm nổi bật của nó là sử dụng các giai điệu theo phong cách phổ biến (có trước hoặc mới được sáng tác) với đối thoại bằng giọng nói. Những vở kịch tiếng Anh này là 'vở opera' chủ yếu là trong chừng mực khi họ châm biếm các quy ước của vở opera nhập khẩu . Nhà phê bình âm nhạc Peter Gammond mô tả vở opera ballad là "một bước quan trọng trong việc giải phóng cả sân khấu âm nhạc và bài hát nổi tiếng." ^[1]

Những vở opera ballad sớm nhất [ chỉnh sửa ]

đã được gọi là một "cuộc biểu tình ở thế kỷ thứ mười tám chống lại cuộc chinh phạt của người Ý trong bối cảnh hoạt động ở Luân Đôn." ^[2] Nó bao gồm những đoạn đối thoại và nói chuyện châm biếm (tiếng Anh), xen kẽ với những bài hát được cố tình giữ rất ngắn (chủ yếu là một đoạn ngắn khổ thơ và kiềm chế) để giảm thiểu sự gián đoạn đối với dòng chảy của câu chuyện, liên quan đến tầng lớp thấp hơn, thường là tội phạm, nhân vật và thường thể hiện sự đình chỉ (hoặc đảo ngược) các giá trị đạo đức cao của vở opera thời kỳ Ý.

Người ta thường chấp nhận rằng vở opera ballad đầu tiên, và là tác phẩm thành công nhất, là The Beggar's Opera năm 1728. ^[3] Nó có một vở nhạc kịch do John Gay sắp xếp bởi Johann Christoph Pepusch, cả hai người có lẽ đã trải nghiệm nhà hát vaudeville ở Paris, và có thể đã được thúc đẩy để tái tạo nó dưới dạng tiếng Anh. Họ cũng có thể bị ảnh hưởng bởi các vở kịch và vở nhạc kịch của Thomas D'Urfey (1653 luận1723), người có tiếng là phù hợp với những từ mới cho các bài hát hiện có; một tuyển tập phổ biến của các cài đặt này đã được xuất bản vào năm 1700 và thường được phát hành lại. ^[4] Một số giai điệu từ tuyển tập này đã được tái chế trong Opera của Beggar .

Sau thành công của Opera Beggar nhiều tác phẩm tương tự đã được dàn dựng. Diễn viên Thomas Walker, người đóng vai Macheath trong sản phẩm gốc, đã viết một vài vở opera ballad, ^[1] và Gay đã sản xuất thêm các tác phẩm theo phong cách này, bao gồm phần tiếp theo ít thành công hơn, Polly . Henry Fielding, Colley Cibber, Charles Coffey, Thomas Arne, Charles Dibdin, Arnold, Shield, Jackson of Exeter, Hook và nhiều người khác đã sản xuất những vở opera ballad rất được yêu thích. ^[2] Tuy nhiên, đến giữa thế kỷ, thể loại này là đã suy tàn. ^{[1] [5]}

Mặc dù họ đề cao tầng lớp xã hội thấp hơn, khán giả cho những tác phẩm này thường là tư sản Luân Đôn. Như một phản ứng đối với nhạc kịch nghiêm túc (tại thời điểm này gần như được hát bằng tiếng Ý), âm nhạc, đối với những khán giả này, cũng mang tính châm biếm theo cách của vở kịch. Bản thân các vở kịch có liên quan đến chính trị đương đại, trong The Beggar's Opera nhân vật Peachum là một nhân vật của Sir Robert Walpole. Yếu tố châm biếm này có nghĩa là nhiều người trong số họ đã mạo hiểm kiểm duyệt và cấm đối với giáo sư như trường hợp của người kế nhiệm Gay Opera của Beggar Polly .

Các giai điệu của các vở opera ballad ban đầu hầu như đã có từ trước (phần nào theo cách của "nhạc kịch jukebox" hiện đại): tuy nhiên chúng được lấy từ nhiều nguồn hiện đại, bao gồm cả giai điệu dân gian, không khí phổ biến theo cổ điển nhà soạn nhạc (như Purcell) và thậm chí cả những vần điệu trẻ thơ. Một nguồn đáng kể từ đó âm nhạc được rút ra là quỹ phát sóng phổ biến mà các bản ballad bên ngoài thế kỷ 18 được thiết lập. Chính từ mối liên hệ này mà thuật ngữ "ballad opera" được rút ra. Bản ragbag của âm nhạc "được yêu thích trước" này là một thử nghiệm tốt để phân biệt giữa thể loại nhạc ballad gốc và các hình thức sau này của nó. Nhiều vở opera ballad đã sử dụng cùng một giai điệu, chẳng hạn như "Lillibullero", và vào khoảng năm 1750, người ta đã thấy rõ rằng cần phải có những giai điệu mới để viết. ^[1] Năm 1762, Thomas Arne Love in a Village trình bày một hình thức opera ballad mới, chủ yếu là âm nhạc mới và ít phụ thuộc hơn vào các giai điệu truyền thống. Nó được tiếp nối theo phong cách tương tự bởi Charles Dibdin Lionel và Clarissa vào năm 1768. ^[1]

Sự thất vọng (1762) một vở opera ballad.

Kết nối Singspiel [ chỉnh sửa ]

Năm 1736, đại sứ nước Phổ ở Anh đã ủy thác một dàn nhạc bằng tiếng Đức cho một vở opera ballad nổi tiếng, The Devil to Pay bởi Charles Coffey. Điều này đã được thực hiện thành công ở Hamburg, Leipzig và các nơi khác ở Đức vào những năm 1740. Một phiên bản mới được sản xuất bởi C. F. Weisse và Johann Adam Hiller vào năm 1766. Thành công của phiên bản này là lần đầu tiên trong số nhiều cộng tác viên, những người được gọi là (theo Grove) "cha đẻ của Singspiel Đức". (Cốt truyện của Ác quỷ phải trả cũng được chuyển thể cho Gluck cho vở opera Pháp 1759 của ông Le diable à quatre ).

Opera ballad mục vụ [ chỉnh sửa ]

Một sự phát triển sau này, cũng thường được gọi là opera ballad, là một hình thức "mục vụ" hơn. Trong vấn đề chủ đề, đặc biệt, những "vở opera ballad" này là đối nghịch với sự đa dạng châm biếm hơn. Thay cho túi nhạc rách rưới được tìm thấy trong (ví dụ) The Beggar's Opera điểm số của những tác phẩm này bao gồm chính của âm nhạc gốc, mặc dù chúng không được trích dẫn những giai điệu dân gian, hay bắt chước họ Thomas Arne và Isaac Bickerstaffe Tình yêu trong một ngôi làng và William Shield's Rosina (1781) là những ví dụ điển hình. Nhiều tác phẩm trong số này đã được giới thiệu như là phần sau cho các buổi biểu diễn của các vở opera Ý.

Cuối thế kỷ, những vở hài kịch lớn hơn như Richard Brinsley Sheridan Duenna và vô số tác phẩm của Charles Dibdin đã chuyển sự cân bằng trở lại phong cách ban đầu, nhưng vẫn còn rất ít sự thúc đẩy của bản ballad châm biếm. opera.

Thế kỷ 19 [ chỉnh sửa ]

Opera thế kỷ 19 của Anh được rút ra rất nhiều từ hình thức "mục vụ" của nhạc kịch ballad, và thậm chí có thể tìm thấy dấu vết của thể loại châm biếm công việc của những học viên "nghiêm túc" như John Barnett. Phần lớn tinh thần trào phúng (mặc dù ở dạng rất tinh tế) của vở opera ballad nguyên bản có thể được tìm thấy trong sự đóng góp của Gilbert cho các vở opera Savoy của Gilbert và Sullivan, và hình thức opera ballad mục vụ hơn được châm biếm trong một trong những vở kịch đầu của Gilbert và Sullivan tác phẩm, The Sorcerer (1877). ^[6] Balfe's opera The Girl Girl (1843) là một trong số ít vở opera Ballad của Anh trong thế kỷ 20 được công nhận quốc tế. Thế kỷ 20 [ chỉnh sửa ]

Opera Threepenny của Kurt Weill và Bertolt Brecht (1928) là bản dựng lại của Opera Beggar [19459] thiết lập một câu chuyện tương tự với cùng các nhân vật và chứa nhiều vết cắn châm biếm tương tự. Mặt khác, nó chỉ sử dụng một giai điệu từ bản gốc của tất cả các bản nhạc khác được sáng tác đặc biệt, và do đó bỏ qua một trong những đặc điểm đặc biệt nhất của nhạc kịch ballad gốc.

Linda Schele (30 tháng 10 năm 1942 – 18 tháng 4 năm 1998) là một chuyên gia trong lĩnh vực sử thi và biểu tượng Maya. Cô đóng một vai trò vô giá trong việc giải mã phần lớn chữ tượng hình Maya. Cô đã tạo ra một khối lượng lớn các bản vẽ bia và chữ khắc, theo mong muốn của cô, được sử dụng miễn phí cho các học giả. Năm 1978, cô thành lập Hội nghị Maya hàng năm tại Đại học Texas ở Austin. Cô ấy đến từ Hendersonville, TN, một vùng ngoại ô phía bắc của Columbia. Mẹ của cô, Ruby Richmond, đã tích cực bảo tồn lịch sử tại Lâu đài Lịch sử Rock vào những năm 1980.

Thời niên thiếu [ chỉnh sửa ]

Sinh ra ở Nashville, Tennessee, Linda Schele bắt đầu tham gia các khóa học nghệ thuật thương mại tại Đại học Cincinnati năm 1960 và tốt nghiệp ngành Giáo dục và Nghệ thuật năm 1964. Yêu thích văn học ngày càng tăng, cô dành bốn năm nữa cho chương trình sau đại học ở Cincinnati và lấy bằng thạc sĩ nghệ thuật năm 1968. Cô kết hôn với kiến ​​trúc sư David Schele vào năm 1968, và bắt đầu giảng dạy Studio Art tại Đại học Nam Alabama, ở đó đến năm 1980 , vào thời gian đó, cô là Giáo sư. ^[1]

Năm 1970, cô đi du lịch cùng chồng, David Schele, để chụp ảnh các tượng đài Mesoamerican ở Yucatán thay mặt cho Đại học. Một chuyến thăm bắt buộc tới Palenque vào mùa hè năm sau đã biến thành một kỳ nghỉ 12 ngày dành cho việc vẽ và nghiên cứu kiến ​​trúc Maya sau khi cô say mê nghệ thuật. Cô quyết định điều tra văn hóa và lịch sử của những người cổ đại đã tạo ra thành phố. ^[2]

Được cố vấn bởi Merle Greene Robertson, Schele làm việc với Peter Mathews để giải mã một phần chính của danh sách các vị vua Palenque, trình bày công việc của cô vào năm 1973 hội nghị Mesa Redonda de Palenque do Robertson tổ chức. Cuộc gặp gỡ này đã xác định Linda trước đây là một nhân vật chính trong các nghiên cứu Maya, không chỉ về nghệ thuật và lịch sử, mà còn về khảo cổ học và sử thi, ^[3] và công việc của cô đã kích thích một số khám phá sau này, bởi chính cô và những người khác. Năm 1975, Schele được mời tham dự Hội nghị khảo cổ học quốc tế lần thứ hai tại Colgate để trình bày một bài viết về thám hiểm Palenque và liên kết của họ với glyphs biến thể biểu tượng và hộp sọ, sau đó bà đã xuất bản vào năm 1977. ^[4]

Một người ủng hộ mạnh mẽ học bổng hợp tác, Schele trở thành thành viên nghiên cứu tiền Columbus tại Dumbarton Oaks ở Washington, DC năm 1975. Bên cạnh Peter Mathews; David Kelley; và một trong những cố vấn lâu năm của cô, Floyd Lousbury, cô đã tham gia vào một loạt các cuộc hội thảo nhỏ ở Dumbarton Oaks, điều này đã thúc đẩy phát triển và hoàn thiện hơn nữa loạt Palenque và cũng mở ra các biên giới sử thi mới. ^[5] Cô tập trung vào nghiên cứu về trật tự từ ở Maya. chữ khắc trong hai năm tới đó.

Vẫn đang theo học tại trường đại học, Schele thành lập Xưởng Maya Hieroglyphic ở Texas vào năm 1977, bao gồm 21 hội thảo liên tiếp liên quan đến văn bản chữ tượng hình Maya và giới thiệu nhiều người say mê lĩnh vực Maya hơn nhiều cuốn sách khác được coi là "phổ biến" ^[6] Hai mươi năm sau, hội thảo mở rộng thành Hội thảo Maya tại Texas, và bao gồm một hội nghị chuyên đề về các tài liệu nghiên cứu của các học giả lớn và Diễn đàn về Viết chữ tượng hình.

Đến thời điểm này trong cuộc đời, Schele nhận ra định mệnh của mình là một người Maya; cô đăng ký làm nghiên cứu sinh về nghiên cứu Mỹ Latinh tại Đại học Texas ngay trước khi từ chức tại Nam Alabama. ^[7] Cô được Đại học Texas cấp bằng Tiến sĩ tại Mỹ Latinh vào năm 1980. Cô tiếp tục sự nghiệp giảng dạy ở đó, trong khoa Lịch sử Nghệ thuật / Nghệ thuật. Tại thời điểm bà qua đời, bà là Giáo sư Nghệ thuật của John D. Murchison trong khoa.

Schele đã tham gia Dự án Copán Mosa vào giữa những năm 1980, làm việc với David Stuart, Barbara Fash và Nikolai Grube trên các văn bản của trang web đó. Năm 1986, Schele và Stuart đã xác định người sáng lập triều đại của Copan, K'inich Yax K'uk 'Mo'. ^[8] Ngay sau đó, cô bắt đầu một loạt bài liên quan có tên là Copán Notes báo cáo về sử thi và biểu tượng, nhằm mục đích phổ biến thông tin nhanh chóng giữa các học giả Maya.

Năm 1986, Schele đồng tổ chức một triển lãm và danh mục đột phá về nghệ thuật Maya, "Dòng máu của các vị vua: Một giải thích mới về nghệ thuật Maya", với Mary Miller, một dự án do InterCultura và Bảo tàng nghệ thuật Kimbell khởi xướng, nơi nó mở cửa vào năm 1986, và hai người đồng tác giả danh mục cho triển lãm, được xuất bản dưới tiêu đề "Dòng máu của các vị vua: Triều đại và nghi lễ trong nghệ thuật Maya". Triển lãm nói về một nỗi ám ảnh với dòng dõi hoàng gia, về chiến tranh không ngừng, và sự hy sinh đẫm máu và tự cắt xén, không phù hợp với các mô hình được đề xuất bởi các thế hệ Maya trước đây. Theo Michael D. Coe, danh mục được trình bày bởi Schele và Miller "có thể cũng là cuốn sách có ảnh hưởng nhất về Maya được xuất bản trong nửa thế kỷ qua." ^[9]

Cô cũng bắt đầu quan tâm đến văn hóa của người Maya đương đại. Trong một thập kỷ bắt đầu năm 1988, cô đã tổ chức 13 cuộc hội thảo, cùng với Nikolai Grube và Frederico Fahsen, viết chữ tượng hình cho họ ở Guatemala và Mexico.

Michael D. Coe tuyên bố rằng "đóng góp quan trọng nhất của Linda cho học bổng Maya" được thể hiện trong cuốn sách của cô Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman's Path xuất bản năm 1993 với David Freidel và Joy Parker. 19659020] Vào ngày 18 tháng 4 năm 1998, cô qua đời vì bệnh ung thư tuyến tụy, ở tuổi năm mươi. ^[11] Sau khi được chẩn đoán mắc bệnh này, Schele đã lên kế hoạch trước khi biết rằng cô sẽ không còn sống và tiếp tục các bài giảng cho đến vài ngày trước cô. đi qua. ^[12] Ngay trước khi chết, bà đã thành lập Quỹ tài trợ tiền phương Linda Schele, nơi cung cấp hỗ trợ tài chính cho Chủ tịch của Linda và David Schele trong Nghệ thuật Mesoamerican và Viết tại UT Austin.

Công nhận [ chỉnh sửa ]

Luận án tiến sĩ của cô, "Maya Glyphs: the Verbs" đã được xuất bản năm 1982 và giành giải "Dự án sáng tạo và sáng tạo nhất trong xuất bản chuyên nghiệp và sáng tạo" giải thưởng được trao bởi Phòng xuất bản chuyên nghiệp và học thuật của Hiệp hội các nhà xuất bản Mỹ. Máu của các vị vua đã được trao giải Alfred H. Barr Jr. của Hiệp hội nghệ thuật đại học cho danh mục triển lãm tốt nhất năm 1986. Bà đã được trao bằng công nhận Museo Popol Vuh và Đại học Francisco Marroquin của chính phủ Guatemala vào tháng 3 năm 1998.

Texas Notes [ chỉnh sửa ]

Ghi chú Texas là báo cáo không chính thức được tạo bởi Linda Schele và những người khác từ năm 1990 đến 1997 để cho phép phổ biến nhanh chóng kết quả trong lĩnh vực phát triển nhanh chóng của Sử thi Maya. Có sẵn trực tuyến tại Kho lưu trữ kỹ thuật số của Đại học Texas, các ghi chú được tác giả (hoặc đồng tác giả) của Schele được liệt kê ở đây.

• Làm lại Hauberg Stela bởi Linda Schele, Peter Mathews, và Floyd Lounsbury (tháng 9 năm 1990)
• Hội đồng chiến tranh Palenque: Bình luận về dòng chữ bởi Linda Schele (tháng 9 năm 1990) ] Một giải mã được đề xuất cho các phần của cầu thang Resbalon bởi Linda Schele và Peter Mathews (tháng 9 năm 1990)
• Tháo gỡ chiếc băng đô bởi Linda Schele, Peter Mathews, và Floyd Lounsbury (tháng 9 năm 1990)
• Ba là "Đầu tiên" trong các tiêu đề thời kỳ cổ điển bởi Linda Schele (tháng 9 năm 1990)
• Nal Suffix tại Palenque và Elsewhere bởi Linda Schele, Peter Mathews, và Floyd Lounsbury (tháng 9 năm 1990) ] Một đề xuất đọc cho "Gây ra dương vật" Glyph của Federico Fahsen và Linda Schele (tháng 4 năm 1991)
• Những cuộc phiêu lưu tiếp theo với T128 ch'a của Linda Schele (tháng 4 năm 1990) Hoa văn trong Tên của Curl-Snout của Linda Schele và Federico Fahsen (tháng 9 năm 1991)
• Curl-Snout Under Scrutiny, Again của Federico Fahsen và Linda Schele, (tháng 9 năm 1991)
• Tzuk trong Bản khắc Maya cổ điển của Nikolai Grube và Linda Schele, (tháng 9 năm 1991)
• Các bài đọc mới về Glyphs trong tháng Kumk'u và ý nghĩa của chúng của Linda Schele, Peter Mathews, Nikolai Grube, Floyd Lounsbury và David Kelley (tháng 9 năm 1991)
• Một số quan sát về biểu hiện chiến tranh tại Tikal của Linda Schele (tháng 9 năm 1991)
• Tên được đề xuất cho Rio Azul và Glyph cho "Nước" của Linda Schele (tháng 9 năm 1991)
• Cuộc chiến tại Palenque trong thời kỳ trị vì của Ah-K'an của Matthew G. Looper và Linda Schele (tháng 9 năm 1991)
• Một số ý tưởng mới về các cụm từ "Gia nhập" T713 / 757 của Linda Schele và Khristaan ​​D. Villela (tháng 12 năm 1991)
• Dòng Lunar trong các bản khắc cổ điển Maya của Linda Schele Nikolai Grube và Federico Fahsen (tháng 10 năm 1992)
• El Zapote và Triều đại Tikal của Linda Schele, Federico Fahsen, và Nikolai Grube (tháng 10 năm 1992)
• Naranjo Altar 1 và Nghi thức của cái chết và chôn cất của Nikolai Grube và Linda Schele (tháng 11 năm 1993) ] Un verbo nakwa para "batallar o conquistar" của Nikolai Grube và Linda Schele (tháng 11 năm 1993)
• Pi là "Bundle" của Linda Schele và Nikolai Grube (tháng 12 năm 1993)
• Nghi thức của Bakabs của Linda Schele (tháng 12 năm 1993)
• Mũ bảo hiểm của Chakte của Linda Schele và Khristaan ​​Villela (tháng 3 năm 1994)
• Tikal Altar 5 của Nikolai Grube (Tháng 3 năm 1994)
• Một số sửa đổi đối với Vương triều của Tikal của Linda Schele và Nikolai Grube (tháng 3 năm 1994)
• Vị vua cuối cùng của Seibal của Linda Schele và Paul Mathews (tháng 3 năm 1994) ] Một cách đọc khác cho tiêu đề bầu trời-dương vật của Linda Schele (tháng 3 năm 1994)
• Ghi chú về The Chronology of Piedras Negras Stela 12 của Linda Schele và Nikolai Grube (tháng 8 năm 1994)
• Những quan sát mới về Máy tính bảng Cung điện hình bầu dục tại Palenque bởi Linda Schele (Tháng 10 năm 1994)
• Cứu trợ bởi Nikolai Grube và Linda Schele (tháng 8 năm 1994)

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

• Bodega of Palenque (Schele và Peter Mathews 1979) Địa điểm linh thiêng và Thế giới quan tại Palenque (Schele 1981) trong Hội nghị Dumbarton Oaks về các địa điểm Mesocerican và Thế giới quan
• Maya Glyphs: The Verbs (Schele 1982)
• Gương, Thỏ và Bundle: Accession (Schele 1983)
• Những người sáng lập Lineages tại Copán và các địa điểm Maya khác (Schele 1986) Copán Note VIII
• Blood of Kings (Schele và Mary Ellen Miller 1986 )
• Một khu rừng của các vị vua (Schele và David Freidel 1990)
• Maya Cosmos (Freidel, Schele, và Parker 1993)
• Những khuôn mặt ẩn giấu của Maya (Schele và Jorge Perez de Lara 1997)
• Bộ luật của các vị vua (Schele và Peter Mathews 1998)

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Các ngôn ngữ Mazatecan là một nhóm các ngôn ngữ bản địa có liên quan chặt chẽ được sử dụng bởi khoảng 200.000 người trong khu vực được gọi là Sierra Mazateca, nằm ở phía bắc của bang Oaxaca ở miền nam Mexico, như cũng như trong các khu vực lân cận của các bang Puebla và Veracruz.

Nhóm thường được mô tả là một ngôn ngữ duy nhất gọi là Mazatec nhưng vì một số giống không dễ hiểu lẫn nhau, nên chúng được mô tả tốt hơn như một nhóm ngôn ngữ. ^[3] Các ngôn ngữ thuộc nhóm phụ Popolocan. của gia đình ngôn ngữ Oto-Manguean. Theo Luật chung về quyền ngôn ngữ của người bản địa, họ được công nhận là "ngôn ngữ quốc gia" cùng với các ngôn ngữ bản địa khác của Mexico và Tây Ban Nha.

Ngôn ngữ Mazatec mạnh mẽ trong nhiều cộng đồng nhỏ hơn của khu vực Mazatec, và ở nhiều thị trấn, nó được sử dụng bởi hầu hết mọi người; tuy nhiên, ngôn ngữ đang bắt đầu mất địa hình đối với tiếng Tây Ban Nha ở một số cộng đồng lớn hơn như Huautla de Jimenez và Jalapa de Díaz.

Giống như các ngôn ngữ Oto-Manguean khác, các ngôn ngữ Mazatecan có âm điệu; giai điệu đóng một phần không thể thiếu trong việc phân biệt cả các mục từ vựng và các phạm trù ngữ pháp. Tính trung tâm của âm đối với ngôn ngữ Mazatec được khai thác bởi hệ thống lời nói huýt sáo, được sử dụng trong hầu hết các cộng đồng Mazatec, cho phép người nói ngôn ngữ chỉ có toàn bộ cuộc hội thoại bằng cách huýt sáo.

Phân loại [ chỉnh sửa ]

Các ngôn ngữ Mazatecan là một phần của họ ngôn ngữ Oto-Manguean và thuộc nhánh phía đông của gia đình. Trong nhánh đó, chúng thuộc nhóm phụ Popolocan cùng với các ngôn ngữ Popoloca, Ixcatec và Chocho. Brinton là người đầu tiên đề xuất phân loại các ngôn ngữ Mazatec, mà ông đã nhóm chính xác với các ngôn ngữ Zapotec và Mixtec. ^[4] Năm 1892, ông đoán lần thứ hai phân loại trước đó của mình và cho rằng Mazatec thực tế có liên quan đến Chiapanec-Mangue và Chibcha. ^[5]

Công việc so sánh ban đầu của Morris Swadesh, Roberto Weitlaner và Stanley Newman đã đặt nền móng cho các nghiên cứu so sánh Oto-Manguean, và sinh viên của Weitlaner là María Teresa Fernandez de Miranda. trong số các ngôn ngữ Popolocan mà trong khi nó trích dẫn dữ liệu của Mazatec, dù sao, Mazatecan đã rời khỏi công trình tái thiết. ^[6]

Công việc tiếp theo của nhà ngôn ngữ học của Viện mùa hè Sarah Gudschinsky đã tái cấu trúc hoàn toàn trước tiên 1956) và sau đó là Proto-Popolocan-Mazatecan (Gudschinsky 1959) (sau đó được gọi là Popotecan, một thuật ngữ không bắt kịp).

Ngôn ngữ [ chỉnh sửa ]

Tiêu chuẩn ISO 639-3 liệt kê tám ngôn ngữ Mazatecan. Chúng được đặt theo tên của những ngôi làng mà chúng được nói đến:

• Chiquihuitlán Mazatec (2500 loa ở San Juan Chiquihuitlán. Khá khác biệt so với các giống khác.)
• Central
• Eloxochitlán Mazatec ( aka hoặc Jeronimo Mazatec (34.000 người nói ở San Jerónimo Tecóatl, San Lucas Zoquiapan, Santa Cruz Acatepec, San Antonio Eloxochitlán và nhiều làng khác). Mazatec (11.000 người nói ở San Pedro Ixcatlan, Chichicazapa và Nuevo Ixcatlan. Khá giống với Huautla.)
• Jalapa Mazatec (16.000 người nói ở San Felipe Jalapa de Díaz. Tương tự như Huautla. ở San Maria Jacaltepec và San Miguel Sideltepec. Khá giống với Huautla.)

Các nghiên cứu về sự hiểu biết lẫn nhau giữa các cộng đồng nói tiếng Mazatec tiết lộ rằng hầu hết đều tương đối gần nhưng đủ khác biệt để các chương trình xóa mù chữ phải nhận ra các tiêu chuẩn địa phương. Huautla, Ayautla và Các giống Mazatlán có thể hiểu được khoảng 80% lẫn nhau, Tecóatl (Eloxochitlán), Jalapa, Ixcatlán và Sideltepec ở xa hơn, ở mức 70% + độ thông minh với Hautla hoặc wi th nhau. Chiquihuitlán là khác nhau. ^[7]

Năm 2005 có 200.000 người nói ngôn ngữ Mazatecan theo INEGI. Khoảng 80% những người nói này biết và sử dụng tiếng Tây Ban Nha cho một số mục đích. Tuy nhiên, nhiều trẻ em Mazatec biết rất ít hoặc không có tiếng Tây Ban Nha khi chúng vào trường.

Lịch sử phương ngữ [ chỉnh sửa ]

Ngôn ngữ được chia thành nhiều phương ngữ, hoặc một số phương ngữ, một số trong đó không thể hiểu lẫn nhau. Các phương ngữ phương Tây được nói ở Huautla de Jimenez, và San Mateo Huautla, Santa Maria Jiotes, Eloxochitlán, Tecóatl, Ayautla, và Coatzospan thường được gọi là Cao nguyên Mazatec, trong khi các phương ngữ Đông Bắc được nói ở San Miguel Huautla de Flores, San Pedro Ixcatlán và San Miguel Sideltepec được gọi là Lowland Mazatec. Phương ngữ vùng cao và vùng đất thấp khác nhau bởi một số thay đổi âm thanh được chia sẻ bởi mỗi nhóm, đặc biệt là sự thay đổi âm thanh ảnh hưởng đến âm vị proto-Mazatecan / * tʲ / .

Có một vấn đề khác là các phương ngữ cao của Huautla và Jiotes đã sử dụng sh cùng với các phương ngữ thấp của San Miguel, Jalapa và Ixatlan. ^[8] Việc sử dụng "sh" trong cả hai phương ngữ thực sự tương ứng với "ch" đã được sử dụng trong các phương ngữ cao của Tecoatl, Eloxochitlan, San Mateo và các phương ngữ thấp của Mazatlan và Sideltepec. Vấn đề này kết luận với khái niệm rằng "sh" và "ch" là phản xạ của Proto-Poplocan.

Phương ngữ San Miguel Huautla chiếm một vị trí trung gian chia sẻ đặc điểm với cả hai nhóm. ^[3] Sự phân chia giữa phương ngữ vùng cao và vùng thấp tương ứng với sự phân chia chính trị giữa vùng cao nguyên và vùng đất thấp tồn tại trong giai đoạn giữa CE 1300 và 1519. thời kỳ thống trị của người Aztec từ năm 1456 đến năm 1519, lãnh thổ Tây Nguyên được cai trị từ Teotitlán del Camino và lãnh thổ vùng thấp từ Tuxtepec, và sự phân chia này tiếp tục cho đến ngày nay. ^[3] và phương ngữ vùng thấp được hỗ trợ bởi những thay đổi âm thanh được chia sẻ: trong phương ngữ Lowland Mazatec, proto-Mazatecan / * t / được hợp nhất với / * t / trước các nguyên âm trước / * i / và / * e /, trong khi trong Phương ngữ vùng cao / * tʲ / được hợp nhất với / * / ở vị trí trước /*k/.[19659031[Lowlandphươngngữ [ chỉnh sửa 19659033] Phương ngữ vùng đất thấp sau đó phân chia thành phương ngữ Thung lũng và phương ngữ của San Miguel Huautla – phương ngữ của San Miguel Huautla đã trải qua sự thay đổi âm thanh tương tự / * tʲ / thành / ʃ / trước đó / * k / đã xảy ra trong Phương ngữ vùng cao, nhưng có thể thấy rằng ở San Miguel Huautla, sự thay đổi này đã xảy ra sau khi sáp nhập / * tʲ / với / * t / trước / * i / và / * e /. Các phương ngữ Thung lũng đã trải qua một sự thay đổi / * n / thành / / theo trình tự với a / nguyên âm-hn-a / hoặc /vowel-hn-u/.[19459033[[19459143[

Các phương ngữ Thung lũng sau đó được tách thành các phương ngữ thung lũng Nam (Mazatlán và Jalapa) và Bắc (Sideltepec và Ixcatlán). Các phương ngữ miền Nam đã thay đổi / * t / thành / t / trước / * k / (sau đổi * tk thành / hk / ở Mazatlán và đơn giản hóa thành / k / ở Jalapa), trong khi phương ngữ Bắc thay đổi / t͡ʃ / đến / t͡ʂ / trước / * / a. Phương ngữ của Ixcatlán sau đó được tách ra khỏi một trong Sideltepec bằng cách thay đổi trình tự của / * tʲk / và / * tk / thành / tik / và / tuk /, [196590] Phương ngữ Tây Nguyên [ chỉnh sửa ]

Phương ngữ Tây Nguyên chia thành các nhóm phương Tây và phương Đông (Huautla de Jimenez và Jiotes); trong phương ngữ phương Tây, trình tự / * k / đã đổi thành / sk / trong khi các phương Đông thay đổi nó thành / hk /. Phương ngữ của Huautla de Jimenez sau đó đã thay đổi trình tự của / * tʲh / thành * ʃ trước các nguyên âm ngắn, trong khi phương ngữ của Santa Maria Jiotes đã hợp nhất điểm dừng của âm hộ đến k . ^[3]

Âm vị học [ chỉnh sửa ]

Giống như nhiều ngôn ngữ Oto-Manguean khác, các ngôn ngữ Mazatecan có âm vị phức tạp đặc trưng bởi hệ thống âm điệu phức tạp và một số hiện tượng âm vị không phổ biến như giọng nói khó chịu âm tiết đạn đạo. Đánh giá sau đây về bản kiểm kê âm vị Mazatecan sẽ dựa trên mô tả của giống Jalapa de Díaz được xuất bản bởi Silverman, Blankenship et al. (1995).

Âm vị học so sánh Mazatec [ chỉnh sửa ]

Giống Mazatecan với âm vị học được mô tả kỹ lưỡng nhất là của Jalapa de Díaz đã được mô tả trong hai ấn phẩm của Silverman, Blankenship, Kirkman de Díaz. Ladefoged (1994 và 1995). Mô tả này dựa trên phân tích âm thanh và các hình thức phân tích âm vị học đương đại. Để đưa ra một cái nhìn tổng quan về sự đa dạng âm vị học giữa các ngôn ngữ Mazatecan, nó được trình bày ở đây và được so sánh với mô tả trước đó của Chiquihuitlán Mazatec được xuất bản bởi nhà ngôn ngữ học SIL AR Jamieson, vào năm 1977. Mô tả này không dựa trên phân tích âm thanh hiện đại và dựa vào nhiều lý thuyết âm vị học ngày hơn, vì vậy nó nên được coi là một tài khoản dự kiến. Một sự khác biệt cơ bản giữa các phân tích là nơi Silverman et al. phân tích sự khác biệt giữa các phụ âm được hút và mũi, Jamieson phân tích đây là các chuỗi của hai hoặc nhiều âm vị, do đó có số lượng phụ âm nhỏ hơn nhiều.

Nguyên âm [ chỉnh sửa ]

Có sự khác biệt đáng kể về số lượng nguyên âm trong các giống Mazatec khác nhau. Huautla de Jímenez Mazatec chỉ có bốn phẩm chất nguyên âm tương phản / ieao /, trong khi Chiquihuitlán có sáu. ^[9]

Jalapa Mazatec có hệ thống năm nguyên âm cơ bản tương phản và nguyên âm mở , với một nguyên âm trung cao trở lại [o]. Nguyên âm bổ sung phân biệt, các loại ngữ âm miệng, mũi, hơi thở và kẽo kẹt. Có một số bằng chứng cho thấy cũng có những âm tiết đạn đạo tương phản với những âm tiết không đạn đạo.

Mặt khác, Chiquihuitlán Mazatec được mô tả là có 6 nguyên âm và phân biệt mũi. Jamieson không mô tả sự phân biệt âm vị ọp ẹp / hơi thở mà thay vào đó mô tả các nguyên âm bị gián đoạn bởi sự dừng lại của glottal hoặc khát vọng tương ứng với sự ọp ẹp và hơi thở. ^[10]

Giai điệu [ chỉnh sửa ] giữa các giống. Jalapa Mazatec có ba tông màu (cao, trung bình, thấp) và ít nhất 6 tông màu (cao trung, thấp, trung bình, trung bình, cao thấp, cao thấp, cao thấp). ^[11] Chiquihuitlán Mazatec có hệ thống âm phức tạp hơn với bốn tông màu (cao, trung bình, trung bình, thấp) và 13 tông màu khác nhau (cao thấp, trung bình thấp, trung bình thấp, cao cao (dài hơn một cao), midhigh-high, midlow-high, low-high, high-high-low, mid -igh-high-low, midlow-low-low, low-low-low-low-low-low-low-low-low [10]

Mazatec của Huautla de Jimenezedom có ​​âm điệu đặc biệt trên mọi âm tiết, ^[12] và dường như tương tự như vậy trong Chiquihuitlán. Mazatec chỉ phân biệt âm điệu trên một số âm tiết nhất định. ^[10] Nhưng Huautla Mazatec không có hệ thống tonal sandhi, ^[13] trong khi các giống Sideltepec ^[14] và Chiquihuitlán có quy tắc sandhi phức tạp. ^[15][16]

]

Jalapa Mazatec có sự tương phản ba chiều giữa khát vọng / giọng nói, giọng nói và giọng nói mũi cho tất cả các âm mưu, mũi và xấp xỉ. Bên [l] chỉ xảy ra trong các từ mượn, và vòi [ɾ] chỉ xảy ra trong một hình thái duy nhất, clitic ɾ một "có lẽ". Các nguyện vọng song phương và dừng đồng bằng cũng là âm vị cận biên. ^[17]

Ngữ pháp [ chỉnh sửa ]

Hình thái động từ [ chỉnh sửa ]

Trong Chiquihutlán Mazatec, động từ nguyên âm) và luôn luôn bị thay đổi với một người đánh dấu tiền tố hình thành thân và số lượng của chủ đề và khía cạnh. Ngoài ra, động từ luôn mang một hậu tố đánh dấu người và số của chủ ngữ. Nguyên âm của hậu tố này hợp nhất với nguyên âm của thân động từ. ^[18]

Có 18 lớp động từ được phân biệt bởi hình dạng của tiền tố hình thành thân của chúng. Các lớp 1, 2, 7, 10 và 15 bao gồm các động từ nội động từ và các lớp còn lại liên quan đến các động từ chuyển tiếp. Động từ chuyển tiếp có hai dạng tiền tố, một dạng được sử dụng cho ngôi thứ ba và ngôi thứ nhất số ít và một dạng khác được sử dụng cho người khác (số 2 của số nhiều và số ít và ngôi thứ nhất bao gồm số nhiều và độc quyền). Sự phân biệt rõ ràng cũng như sự khác biệt giữa người thứ hai và người thứ nhất được đánh dấu bằng mẫu âm trên chữ (hình thái và thân không có âm từ vựng vốn có). ^[18][19]

Người [ chỉnh sửa ] 19659068] Chiquihuitlán Mazatec phân biệt giữa ba loại người (thứ 1, thứ 2, thứ 3) và hai số (số ít, số nhiều), và đối với ngôi thứ nhất số nhiều, nó phân biệt giữa loại bao gồm và loại độc quyền. Đối với người thứ ba, số lượng không được chỉ định, mà chỉ xác định rõ ràng, phân biệt giữa người thứ ba xác định và không xác định. Đối với người giới thiệu người thứ ba, số chỉ được thể hiện bằng đại từ hoặc cụm danh từ miễn phí khi nó không thể truy xuất trực tiếp từ ngữ cảnh. ^[18]

Tense và khía cạnh [ chỉnh sửa ]

Chiquihuitlán Mazatec các khía cạnh: đầy đủ, liên tục, không đầy đủ, cũng như một khía cạnh trung lập hoặc không được đánh dấu. Khía cạnh hoàn thành được hình thành bằng cách thêm tiền tố / ka- / vào dạng động từ trung tính, tính liên tục được hình thành bằng tiền tố / ti- /. Khía cạnh không đầy đủ có một bộ tiền tố hình thành riêng biệt cũng như các mẫu âm sắc riêng biệt. Trong các động từ chuyển tiếp không hoàn chỉnh, chỉ có tiền tố ngôi thứ nhất số ít và ngôi thứ ba khác với các dạng trung tính tương ứng; hình thức số nhiều của ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai giống hệt với dạng trung tính tương ứng. ^[18]

Tiếng huýt sáo [ chỉnh sửa ]

Hầu hết các cộng đồng Mazatec sử dụng các hình thức nói tiếng còi, trong đó các cách nói ngôn ngữ là được sản xuất bằng cách huýt sáo các đường viền âm của từ và cụm từ. Các ngôn ngữ Mazatec cho vay rất tốt để trở thành các ngôn ngữ huýt sáo vì tải trọng chức năng cao của ngữ điệu trong ngữ pháp và ngữ nghĩa của Mazatec. Huýt sáo là cực kỳ phổ biến ở những người đàn ông trẻ tuổi, những người thường có những cuộc trò chuyện phức tạp được thực hiện hoàn toàn thông qua tiếng huýt sáo. Mặt khác, phụ nữ thường không sử dụng tiếng nói huýt sáo, giống như nam giới lớn tuổi sử dụng nó hiếm hơn so với những người trẻ tuổi hơn. Những cậu bé học cách huýt sáo đồng thời với việc học nói. Tiếng huýt sáo thường được sử dụng để giao tiếp từ xa, để thu hút sự chú ý của người đi đường hoặc để tránh can thiệp vào các cuộc nói chuyện đang diễn ra, nhưng ngay cả các giao dịch kinh tế cũng có thể được thực hiện hoàn toàn thông qua tiếng huýt sáo. Vì tiếng còi không mã hóa thông tin về nguyên âm hoặc phụ âm mà chỉ có âm điệu, nên nó thường mơ hồ với một số ý nghĩa có thể có; tuy nhiên vì hầu hết các tiếng huýt sáo đều xử lý một số chủ đề hạn chế, thông thường không có ý nghĩa gì để phân biệt ý nghĩa thông qua ngữ cảnh. ^[20]

Lập trình ngôn ngữ Mazatecan được thực hiện bởi đài phát thanh của CDI XEOJN, có trụ sở tại San Lucas Ojitlán, Oaxaca.

Toàn bộ Tân Ước có sẵn trong một số loại Mazatec.

Một loạt các nội dung văn học và video dựa trên Kinh Thánh được xuất bản trên Mazatec bởi Nhân Chứng Giê-hô-va. ^[21]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Agee, Daniel; Marlett, Stephen (1986). "Các đối tượng gián tiếp và kết hợp trong Mazatec". Giấy tờ làm việc của Viện ngôn ngữ học mùa hè . 30 : 59 điêu76.

Agee, Margaret (1993). "Mặt trận ở San Jeronimo Mazatec" (PDF) . Công việc của SIL-Mexico . 10 : 29 Điêu37.

Brinton, Daniel G. (1891). "Chủng tộc Mỹ: Phân loại ngôn ngữ và mô tả dân tộc học của các bộ lạc bản địa ở Bắc và Nam Mỹ". New York.

Brinton, Daniel G. (1892). "Về ngôn ngữ Mazatec của Mexico và các mối quan hệ của nó". Thủ tục tố tụng của Hiệp hội triết học Hoa Kỳ . Hiệp hội triết học Mỹ. 30 (137): 31 Điêu39. JSTOR 983207.

Cowan, George M. (1948). "Bài phát biểu huýt sáo Mazateco". Ngôn ngữ . Ngôn ngữ, tập. 24, Số 3. 24 (3): 280 điện286. doi: 10.2307 / 410362. JSTOR 410362.

Công tước, Michael R. (n.d.). "Viết Mazateco: Tiêu chuẩn hóa ngôn ngữ và sức mạnh xã hội". Giới thiệu về Nhân chủng học ngôn ngữ, Khóa học Ant-392N . Đại học Texas tại Austin. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2001-200-29 . Truy xuất 2008 / 02-29 .

Egland, Steven (1978). La ​​inteligibilidad interdialectal en México: resultados de algunos sondeos (bản fax trực tuyến PDF năm 1983 tái bản) (bằng tiếng Tây Ban Nha). México, D.F.: Acaduto Lingüístico de Verano. SỐ 968-31-0003-1. OCLC 29429401.

Faudree, Paja (2006). Fiesta của các linh hồn, được xem xét lại: Thơ ca và chính trị ngôn ngữ bản địa giữa các Mazatecs của Oaxaca, Mexico . Đại học Pennsylvania: Tiến sĩ chưa được công bố. luận văn. Sê-ri 980-0-542-79891-7.

Fernandez de Miranda; Maria Teresa (1951). "Tái cấu trúc del Protopopoloca". Revista Mexicana de Estudios Antropológicos . 12 : 61 Kho93.

Golston, Chris; Kehrein, Wolfgang (1998). "Mazatec Onsets và Nuclei". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . 64 (4): 311 Kính337. doi: 10.1086 / 466364.

Gudschinsky, Sarah C. (1953). "Proto-Mazateco". Ciencias Sociales, Memoria del Congreso Científico Mexican . Mexico: Đại học Nacional Autónoma de México. 12 : 171 Từ74.

Gudschinsky, Sarah C. (1956). Cấu trúc Proto-Mazatec . Đại học Pennsylvania: Luận án thạc sĩ chưa được công bố.

Gudschinsky, Sarah C. (1958). "Phản ứng bản địa đối với âm và từ trong Mazatec". Lời . 14 : 338 Từ45.

Gudschinsky, Sarah C. (1958). "Lịch sử phương ngữ Mazatec: Một nghiên cứu thu nhỏ". Ngôn ngữ . 34 (4): 469 Tắt481. doi: 10.2307 / 410694. JSTOR 410694.

Gudschinsky, Sarah C. (1959). "Phân tích diễn ngôn của một văn bản Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . 25 (3): 139 Ảo146. đổi: 10.1086 / 464520. JSTOR 1263788.

Gudschinsky, Sarah C. (1959). "Cấu trúc và biến đổi hạt nhân Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . 25 (2): 81 điêu89. doi: 10.1086 / 464507. JSTOR 1263623.

Gudschinsky, Sarah C. (1951). "Giải bài toán đọc Mazateco". Học ngôn ngữ . 4 : 61 Thần65. doi: 10.1111 / j.1467-1770.1951.tb01184.x.

Gudschinsky, Sarah C. (1959). "Đại diện Toneme trong chỉnh hình Mazatec". Lời . 15 : 446 Điện52.

Jamieson, A. R. (1977a). "Âm vị học Chiquihuitlán Mazatec". Trong Merrifield, W. R. Các nghiên cứu về âm vị học Otomanguean . Arlington, Texas: Đại học SIL của Texas. trang 93 bóng105.

Jamieson, A. R. (1977b). "Giai điệu Chiquihuitlán Mazatec". Trong Merrifield, W. R. Các nghiên cứu về âm vị học Otomanguean . Arlington, Texas: Đại học SIL của Texas. trang 107 Từ136.

Jamieson, C. A. (1982). "Con người và khía cạnh đánh dấu các hệ thống con kết hợp trong động từ Chiquihuitlán Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . 48 (2): 139 Linh167. doi: 10.1086 / 465725.

Jamieson, C. A.; Tejeda, E. (1978). "Mazateco de Chiquihuitlan, Oaxaca". Lưu trữ các ngôn ngữ bản địa của Mexico (ALIM). México: CIIS.

Jamieson, C. A. (1996). "Chiquihuitlán Mazatec Postverbs: Vai trò của việc mở rộng trong việc kết hợp". Ở Casad, Eugene H. Ngôn ngữ học nhận thức ở Redwoods: Sự mở rộng của một mô hình mới trong ngôn ngữ học . Tập 6 của nghiên cứu ngôn ngữ học nhận thức. Walter de Gruyter.

Kirk, Paul L. (1970). "Kiểm tra tính thông minh phương ngữ: Nghiên cứu Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . Nhà xuất bản Đại học Chicago. 36 (3): 205 Từ211. doi: 10.1086 / 465112. JSTOR 1264590.

Kirk, Paul L. (1985). "Số Proto-Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . Nhà xuất bản Đại học Chicago. 51 (4): 480 Ảo482. doi: 10.1086 / 465940. JSTOR 1265311.

Léonard, Jean-Leo; Kihm, Alain (2010). "Động từ trong Chiquihuitlán Mazatec: Một đoạn và cách tiếp cận PFM". Ở Müller, Stefan. Thủ tục tố tụng của Hội nghị HPSG10 (PDF) . Đại học Paris Diderot: Ấn phẩm CSLI.

Schane, S. A. (1985). "Thay đổi nguyên âm của Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . 51 (4): 62 Tái78. doi: 10.1086 / 465979.

Schram, J. L.; Pike, E. V. (1978). "Nguyên âm hợp nhất ở Mazatec của Jalapa de Días". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . 44 (4): 257 Điêu261. doi: 10.1086 / 465554.

Schram, T. L. (1979). "Căng thẳng, nhúng căng thẳng và chủ đề trong diễn ngôn ở Mazatec của Jalapa de Díaz". Trong Jones, Linda K. Nghiên cứu diễn ngôn bằng ngôn ngữ Mesoamerican: Thảo luận . Viện ngôn ngữ học mùa hè và Đại học Texas tại Arlington.

Schram, T. L.; Jones, Linda K. (1979). "Tài liệu tham khảo của người tham gia trong bài diễn văn tự sự ở Mazatec de Jalapa de Díaz". Trong Jones, Linda K. Nghiên cứu diễn ngôn bằng ngôn ngữ Mesoamerican: Thảo luận (PDF) . Viện ngôn ngữ học mùa hè và Đại học Texas tại Arlington.

Schram, T. L. (1979). "Chủ đề trong một câu chuyện Mazatec". Trong Jones, Linda K. Nghiên cứu diễn ngôn bằng ngôn ngữ Mesoamerican: Thảo luận . Viện ngôn ngữ học mùa hè và Đại học Texas tại Arlington.

Pike, Eunice V. (1956). "Các dị thường khác biệt về phương diện trong Sideltepec Mazatec". Tạp chí quốc tế về ngôn ngữ học Mỹ . Nhà xuất bản Đại học Chicago. 22 (1): 57 điêu71. doi: 10.1086 / 464348. JSTOR 1263579.

Regino, Juan Gregorio; Hernández-Avila, Inés (2004). "Cuộc trò chuyện với Juan Gregorio Regino, Nhà thơ Mazatec: ngày 25 tháng 6 năm 1998". Khu phố Ấn Độ Mỹ . Nhà in Đại học Nebraska. 28 (1/2, Vấn đề đặc biệt: Trao quyền thông qua văn học): 121 Từ 129. doi: 10.1353 / aiq.2005.0009. JSTOR 4139050.

Người bạc, Daniel; Trống, Barbara; Kirk, Paul; Ladefoged, Peter (1995). "Cấu trúc ngữ âm ở Jalapa Mazatec". Ngôn ngữ học nhân học . 37 (1): 70 Bóng88. JSTOR 30028043. CS1 duy trì: Nhiều tên: danh sách tác giả (liên kết)

Ventura Lucio, Felix (2006). "La situación sociolingüística de la lengua mazateca de Jalapa de Díaz en 2006" (ấn phẩm trực tuyến PDF) . Ở Marlett, Stephen A. Caseaciones sociolingüísticas de lenguas amerindias . Lima: SIL International và Đại học Ricardo Palma.

Weitlaner, Roberto J.; Weitlaner, Irmgard (1946). "Lịch Mazatec". Cổ vật Mỹ . Hiệp hội Khảo cổ học Hoa Kỳ. 11 (3): 194 Phản197. doi: 10.2307 / 275562. JSTOR 275562.

Vielma Hernández, Jonathan Daniel. "Toàn cảnh de los estudios lingüísticos sobre el mazateco". Cuadernos de Lingüística de El Colegio de México . 4 (1): 211 Từ272.

Immanuel ben Solomon ben Jekuthiel của Rome ( Immanuel của Rome, Immanuel của Rome ]) (1261 ở Rome – 1328 ở Fermo, Ý) là một học giả người Ý và nhà thơ châm biếm. Ông là thành viên của một gia đình nổi tiếng, giàu có và chiếm một vị trí quan trọng ở Rome, có thể là thư ký hoặc thủ quỹ của cộng đồng Do Thái ở đó. Ông đã thuyết giảng về Yom Kippur và đưa ra những bài diễn văn vào những dịp đặc biệt. Năm 1325, ông mất toàn bộ tài sản và buộc phải rời khỏi nhà. Tất cả bạn bè đã bỏ rơi anh và "cúi đầu vì nghèo đói và gánh nặng gấp đôi tuổi tác", anh lang thang qua Ý cho đến khi anh tìm được nơi ẩn náu vào năm 1328 tại Fermo trong cuộc hành quân của Ancona tại nhà của một người bảo trợ tên Daniel, người đã chu cấp cho anh tuổi tác và cho phép anh cống hiến hết mình cho thơ ca.