Martin Bucer
Chân dung của một nghệ sĩ vô danh, Trường Đức
Sinh ra	Martin Butser [19659007] 11 tháng 11 năm 1491
Chết	28 tháng 2 năm 1551 (1551-02-28) (ở tuổi 59)
Cư trú
Quốc tịch	Đức
] Mục sư
Công việc đáng chú ý	De Regno Christi
Công việc thần học
Thời đại	Cải cách
] Cải cách
Những ý tưởng đáng chú ý	Chủ nghĩa đại kết

Martin Bucer (đầu tiếng Đức: Martin Butzer ; ^[a] 11 tháng 11 năm 1491 – 28 tháng 2 năm 1551) Truyền thống cải cách có trụ sở tại Strasbourg, người đã ảnh hưởng đến các học thuyết và thực hành của Lutheran, Calvin và Anh giáo. Bucer ban đầu là một thành viên của Dòng Dominican, nhưng sau khi gặp gỡ và bị ảnh hưởng bởi Martin Luther vào năm 1518, ông đã sắp xếp cho những lời khấn tu của mình bị hủy bỏ. Sau đó, ông bắt đầu làm việc cho Cải cách, với sự hỗ trợ của Franz von Sickingen.

Những nỗ lực cải tổ nhà thờ ở Wissem của Bucre đã dẫn đến việc ông bị trục xuất khỏi Giáo hội Công giáo La Mã, và ông buộc phải chạy trốn đến Strasbourg. Ở đó, ông gia nhập một nhóm các nhà cải cách bao gồm Matthew Zell, Wolfgang Capito và Caspar Hedio. Ông đóng vai trò trung gian hòa giải giữa hai nhà cải cách hàng đầu, Martin Luther và Huldrych Zwingli, người khác nhau về giáo lý của bí tích Thánh Thể. Sau đó, Bucer tìm kiếm thỏa thuận về các bài viết phổ biến về đức tin như Lời thú tội Tetrapolitan và Wittenberg Concord, hợp tác chặt chẽ với Philipp Melanchthon về sau.

Bucer tin rằng người Công giáo trong Đế chế La Mã thần thánh có thể bị thuyết phục tham gia Cải cách. Thông qua một loạt các hội nghị do Charles V tổ chức, ông đã cố gắng hợp nhất người Tin lành và Công giáo để tạo ra một nhà thờ quốc gia Đức tách biệt với Rome. Ông đã không đạt được điều này, vì các sự kiện chính trị đã dẫn đến Chiến tranh Schmalkaldic và sự rút lui của đạo Tin lành trong Đế chế. Năm 1548, Bucer đã bị thuyết phục, dưới sự cưỡng chế, ký vào Augsburg Interim, nơi áp đặt một số hình thức thờ phượng Công giáo. Tuy nhiên, ông tiếp tục thúc đẩy cải cách cho đến khi thành phố Strasbourg chấp nhận Tạm thời, và buộc ông phải rời đi.

Năm 1549, Bucer bị đày sang Anh, nơi, dưới sự hướng dẫn của Thomas Cranmer, ông đã có thể tác động đến lần sửa đổi thứ hai của Sách Cầu nguyện chung . Ông qua đời ở Cambridge, Anh, ở tuổi 59. Mặc dù chức vụ của ông không dẫn đến việc hình thành một giáo phái mới, nhiều giáo phái Tin lành đã tuyên bố ông là một trong những giáo phái của họ. Ông được nhớ đến như một người tiên phong sớm của đại kết.

Bối cảnh lịch sử [ chỉnh sửa ]

Bản đồ hiển thị hai phân vùng tạo nên Sachsen màu xanh lá cây và màu hồng. Sachsen từ lâu đã được chia thành hai hiệu trưởng, một trong số đó, với thủ đô tại Wittenberg, là một cử tri. Charles V đã chuyển giao cử tri và phần lớn lãnh thổ của mình cho Albertine Sachsen vào năm 1547 sau khi đánh bại Liên đoàn Schmalkaldic và John Frederick I, Đại cử tri bang Sachsen. Hắc bang đã ở phía tây của Sachsen. Các thành phố quan trọng mà Bucer ghé thăm được thể hiện bằng màu đỏ.

Vào thế kỷ 16, Đế chế La Mã thần thánh chỉ là một quốc gia tập trung. Đế chế được chia thành nhiều quốc gia và thành phố cung cấp một sự kiểm tra mạnh mẽ về sự cai trị của Hoàng đế La Mã thần thánh. Sự phân chia quyền lực giữa hoàng đế và các quốc gia khác nhau đã làm cho cuộc Cải cách ở Đức trở nên khả thi, khi các quốc gia riêng lẻ bảo vệ các nhà cải cách trong lãnh thổ của họ. Trong cuộc bầu cử của Sachsen, Martin Luther được bầu cử bởi Frederick III và những người kế nhiệm John và John Frederick. Philip I, Landgrave của Hạc giáo có vùng đất nằm giữa Sachsen và sông Rhine cũng ủng hộ cuộc Cải cách, và ông đã tìm thấy sự nổi bật trong cuộc sống của cả Luther và Bucer. Hoàng đế Charles V đã phải cân bằng các yêu cầu của các đối tượng đế quốc của mình. Đồng thời, ông thường bị phân tâm bởi chiến tranh với Pháp và Đế quốc Ottoman và ở Ý. Sự cạnh tranh chính trị giữa tất cả những người chơi đã ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển giáo hội trong Đế chế.

Ngoài các quốc gia hoàng gia, các thành phố đế quốc tự do, dưới sự kiểm soát của Hoàng đế nhưng thực sự bị cai trị bởi các hội đồng hoạt động như các chính phủ có chủ quyền, đã bị phân tán khắp Đế quốc. Khi cuộc Cải cách bắt nguồn, các cuộc đụng độ đã nổ ra ở nhiều thành phố giữa các nhà cải cách địa phương và các quan tòa thành phố bảo thủ. Chính tại một thành phố hoàng gia tự do, Strasbourg, Martin Bucer đã bắt đầu công việc của mình. Nằm ở biên giới phía tây của Đế quốc, Strasbourg đã liên minh chặt chẽ với các thành phố của Thụy Sĩ đã thoát khỏi ách thống trị của đế quốc. Một số người đã chấp nhận một tôn giáo cải cách khác với chủ nghĩa Luther, trong đó các khái niệm xã hội nhân văn và đạo đức xã hội đóng một vai trò lớn hơn. Cùng với một nhóm các thành phố đế quốc tự do ở phía nam và phía tây của vùng đất Đức, Strasbourg đã theo mô hình Cải cách này. Nó được cai trị bởi một chính quyền địa phương phức tạp, phần lớn nằm dưới sự kiểm soát của một vài gia đình quyền lực và những bang hội giàu có. Vào thời của Bucler, tình trạng bất ổn xã hội ngày càng tăng khi các nghệ nhân cấp thấp phẫn nộ vì sự bất động xã hội của họ và khoảng cách thu nhập ngày càng lớn. Các công dân có thể không có kế hoạch cách mạng, nhưng họ chấp nhận những ý tưởng mới có thể thay đổi cuộc sống của họ.

Những năm đầu (1491, 15153) [ chỉnh sửa ]

Martin Bucer được sinh ra ở Sélestat (Schlettstadt), Alsace, một thành phố đế quốc tự do của Đế chế La Mã thần thánh. Cha và ông của anh ta, cả hai tên là Claus Butzer, là những người hợp tác (thợ đóng thùng) bằng thương mại. ^[b] Hầu như không biết gì về mẹ của Bucer's. Bucer có khả năng theo học tại trường Latinh danh tiếng của Sélestat, nơi các nghệ nhân gửi con cái của họ. ^[c] Ông hoàn thành việc học vào mùa hè năm 1507 và gia nhập Dòng Dominican như một người mới. Bucer sau đó tuyên bố ông của anh ta đã buộc anh ta vào lệnh. Sau một năm, anh ta được thánh hiến như một linh hồn trong nhà thờ Strasbourg của người William, và anh ta đã thề nguyện như một tu sĩ Dominican đầy đủ. Năm 1510, ngài được phong chức phó tế.

Đến năm 1515, Bucer đang theo học thần học tại tu viện Dominican ở Heidelberg. Năm sau, anh tham gia một khóa học về giáo điều tại Mainz, nơi anh được thụ phong linh mục, trở về Heidelberg vào tháng 1 năm 1517 để ghi danh vào trường đại học. Trong khoảng thời gian này, anh ta bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa nhân văn, và anh ta bắt đầu mua những cuốn sách được xuất bản bởi Johannes Froben, một số của nhà nhân văn vĩ đại Erasmus. Một kho sách năm 1518 của Buceller bao gồm các tác phẩm chính của Thomas Aquinas, lãnh đạo của chủ nghĩa kinh viện thời trung cổ theo trật tự Dominican.

Vào tháng 4 năm 1518, Johannes von Staupitz, tổng đại diện của Augustinians, đã mời nhà cải cách Wittenberg Martin Luther tranh luận thần học của ông tại Tranh chấp Heidelberg. Tại đây Bucer đã gặp Luther lần đầu tiên. Trong một lá thư dài gửi cho người cố vấn của mình, Beatus Rhenanus, Bucer đã kể lại những gì anh ta đã học được, và anh ta đã nhận xét về một số Luận cương của Luther . Ông phần lớn đồng ý với họ và nhận thấy các ý tưởng của Luther và Erasmus là phù hợp với nhau. Vì gặp Luther có những rủi ro nhất định, anh ta yêu cầu Rhenanus đảm bảo thư của anh ta không rơi vào tay kẻ xấu. Ông cũng đã viết di chúc của mình, trong đó có kiểm kê các cuốn sách của ông. Đầu năm 1519, Bucer đã nhận bằng baccalaureus và mùa hè năm đó, ông đã nêu quan điểm thần học của mình trong một cuộc tranh luận trước khoa tại Heidelberg, tiết lộ sự tan vỡ của ông với Aquinas và chủ nghĩa kinh viện.

rời khỏi Dòng Dominican phát sinh từ việc ông nắm giữ những ý tưởng mới và liên hệ ngày càng tăng của ông với các nhà cải cách nhân văn và cải cách khác. Một đồng bào Dominican, Jacob van Hoogstraaten, Grand Inoritor of Cologne, đã cố gắng truy tố Johann Reuchlin, một học giả nhân văn. Những người theo chủ nghĩa nhân văn khác, bao gồm quý tộc Ulrich von Hutten và Hiệp sĩ Hoàng gia Franz von Sickingen, đã đứng về phía Reuchlin. Hoogstraten bị cản trở, nhưng giờ anh ta đã lên kế hoạch nhắm vào Bucer. Vào ngày 11 tháng 11 năm 1520, Bucer đã nói với nhà cải cách Wolfgang Capito trong một bức thư rằng Hoogstraaten đang đe dọa sẽ làm gương cho anh ta như một người theo Luther. Để thoát khỏi quyền tài phán của Dominican, Bucer cần được giải thoát khỏi những lời khấn tu. Capito và những người khác đã có thể đẩy nhanh việc hủy bỏ lời thề của mình, và vào ngày 29 tháng 4 năm 1521, anh ta chính thức được thả ra khỏi trật tự Dominican.

Trong hai năm tiếp theo, Bucer được Sickingen và Hutten bảo vệ. Ông cũng từng làm việc một thời gian tại tòa án của Ludwig V, Elector Palatine, với tư cách là giáo sĩ cho em trai của Ludwig, Frederick. Sickingen là một nhân vật cấp cao tại tòa án của Ludwig. Cuộc hẹn này đã cho phép Bucer sống ở Nieders, thành phố quyền lực nhất của Đế chế, nơi các quan chức cai trị được cải cách mạnh mẽ. Ở đó, ông đã gặp nhiều người có chung quan điểm của mình, bao gồm cả nhà nhân văn Willibald Pirckheimer và nhà cải cách ở thành phố Nieders Andreas Osiander trong tương lai. Vào tháng 9 năm 1521, Bucer chấp nhận lời đề nghị của Sickingen về vị trí mục sư tại Landstuhl, nơi Sickingen có một lâu đài, và Bucer chuyển đến thị trấn vào tháng 5 năm 1522. ^[21] Vào mùa hè năm 1522, ông gặp và kết hôn với Elisabeth Silbereisen, một cựu nữ tu. ^[22]

Sickingen cũng đề nghị trả tiền cho Bucer để học tại Wittenberg. Trên đường đi, Bucer dừng lại ở thị trấn Wissem, người có nhà cải cách hàng đầu, Heinrich Motherer, yêu cầu anh ta trở thành giáo sĩ của mình. Bucer đồng ý làm gián đoạn hành trình của anh ta và đi làm ngay lập tức, thuyết giảng các bài giảng hàng ngày, trong đó anh ta tấn công các thực hành nhà thờ truyền thống và các mệnh lệnh của tu viện. Trên cơ sở niềm tin của mình rằng Kinh Thánh là nguồn duy nhất để kiến ​​thức đạt được sự cứu rỗi ( sola scriptura ), ông đã giảng rằng Thánh lễ không nên được coi là sự tái hiện của Chúa Kitô, mà là sự tiếp nhận của Thiên Chúa món quà của sự cứu rỗi thông qua Chúa Kitô. Ông cáo buộc các nhà sư tạo ra các quy tắc bổ sung trên những gì có trong Kinh thánh. Ông đã tóm tắt niềm tin của mình trong sáu luận án, và kêu gọi tranh luận công khai. Các đối thủ của ông, Franciscans và Dominicans địa phương, đã phớt lờ ông, nhưng bài giảng của ông đã kích động người dân thị trấn đe dọa các tu viện của thị trấn. Giám mục Speyer đã phản ứng bằng cách loại trừ Bucer, và mặc dù hội đồng thị trấn vẫn tiếp tục hỗ trợ anh ta, các sự kiện ngoài Wissem đã khiến Bucer gặp nguy hiểm. Nhà hảo tâm hàng đầu của ông, Franz von Sickingen, đã bị đánh bại và bị giết trong Cuộc nổi dậy của Hiệp sĩ, và Ulrich von Hutten trở thành một kẻ chạy trốn. Hội đồng Wissem đã thúc giục Bucer và Motherer rời đi, và vào ngày 13 tháng 5 năm 1523, họ đã trốn sang Strasbourg gần đó.

Nhà cải cách ở Strasbourg (1523 Chuyện1525) [ chỉnh sửa ]

và không có phương tiện sinh hoạt, đã ở trong một tình huống bấp bênh khi anh đến Strasbourg. Ông không phải là công dân của thành phố, có tư cách bảo vệ và vào ngày 9 tháng 6 năm 1523, ông đã viết một bức thư khẩn cho nhà cải cách Zürich, Huldrych Zwingli, cầu xin một bài an toàn ở Thụy Sĩ. May mắn cho Bucer, hội đồng Strasbourg đã chịu ảnh hưởng của nhà cải cách, Matthew Zell; trong vài tháng đầu tiên của Bucman ở thành phố, anh ta làm việc với tư cách là giáo sĩ không chính thức của Zell và có thể tham gia các lớp học về sách Kinh thánh. Công hội lớn nhất ở Strasbourg, Gärtner hoặc Người làm vườn, đã bổ nhiệm ông làm mục sư của Nhà thờ St Aurelia vào ngày 24 tháng 8 năm 1523. Một tháng sau, hội đồng chấp nhận đơn xin nhập tịch của ông.

Tại Strasbourg, Bucer tham gia một nhóm các nhà cải cách đáng chú ý: Zell, người đã đóng vai trò là người thuyết giáo cho quần chúng; Wolfgang Capito, nhà thần học có ảnh hưởng nhất trong thành phố; và Caspar Hedio, nhà truyền giáo nhà thờ. Một trong những hành động đầu tiên của Bucbia trong sự nghiệp cải cách là tranh luận với Thomas Murner, một tu sĩ đã tấn công Luther trong những chuyện châm biếm. Trong khi hội đồng thành phố bỏ trống về các vấn đề tôn giáo, số người ủng hộ Cải cách và thù địch đối với các giáo sĩ truyền thống đã tăng lên.

Sự thù địch lên đến đỉnh điểm khi Conrad Treger, tỉnh trước của Augustinians, lên án các nhà truyền giáo cải cách và những kẻ phá hoại Strasbourg như những kẻ dị giáo. Vào ngày 5 tháng 9 năm 1524, đám đông giận dữ đã đột nhập vào các tu viện, cướp bóc và phá hủy các hình ảnh tôn giáo. Nhiều người phản đối Cải cách đã bị bắt, trong đó có Treger. Sau khi hội đồng yêu cầu một tuyên bố chính thức từ các nhà cải cách, Bucer đã soạn thảo mười hai bài viết tóm tắt những lời dạy của Cải cách, bao gồm cả sự biện minh bằng đức tin ( sola fide ). Ông đã từ chối các khái niệm Thánh lễ và Công giáo như lời khấn tu, tôn kính các vị thánh và luyện ngục. Ông từ chối công nhận quyền lực của giáo hoàng và thay vào đó nhấn mạnh sự vâng lời đối với chính phủ. Treger được phát hành vào ngày 12 tháng 10 và rời Strasbourg. Với sự ra đi của ông, sự phản đối của cuộc Cải cách đã chấm dứt trong thành phố.

Mục tiêu đầu tiên của các nhà cải cách là tạo ra một trật tự dịch vụ mới vào thời điểm này, các nhà cải cách Strasbourg theo phụng vụ của Zwingli. Họ đã trình bày các đề xuất cho một trật tự dịch vụ chung cho toàn bộ phong trào Cải cách cho các nhà thần học của Wittenberg và Zürich. Trong cuốn sách của Bucer's Grund und Ursach (Cơ sở và nguyên nhân), xuất bản vào tháng 12 năm 1524, ông đã tấn công ý tưởng của Thánh lễ như một sự hy sinh, và từ chối trang phục phụng vụ, bàn thờ và một số hình thức nghi lễ. Đây cũng là ấn phẩm này thừa nhận việc giới thiệu bài hát thánh ca Đức trong thành phố. ^[34] (Chỉ lời nói đầu của ông với 1541 Gesangbuch đã vượt qua nó về mặt ý nghĩa âm nhạc. ^[35]) , cải cách phụng vụ đã được thực hiện tại các nhà thờ giáo xứ Strasbourg, nhưng hội đồng thành phố đã quyết định cho phép quần chúng tiếp tục trong nhà thờ và trong các nhà thờ lớn ở St. Thomas, Young St Peter và Old St Peter.

Đối thoại với Luther và Zwingli. (1524 Từ1530) [ chỉnh sửa ]

Bắt đầu từ năm 1524, Bucer tập trung vào vấn đề chính chia rẽ các nhà cải cách hàng đầu, bí tích Thánh Thể. Trong tranh chấp này, anh đã cố gắng làm trung gian giữa Martin Luther và Huldrych Zwingli. Hai nhà thần học không đồng ý về việc thân xác và máu của Chúa Kitô có hiện diện vật lý trong các yếu tố của bánh và rượu trong lễ cử hành Bữa Tiệc ly của Chúa. Luther tin vào sự hiện diện thực sự của thể xác hoặc thể xác của Chúa Kitô; và Zwingli tin rằng thể xác và máu của Chúa Kitô được Chúa Thánh Thần hiện diện. Đến cuối năm 1524, Bucer đã từ bỏ ý tưởng về sự hiện diện thực sự và sau một số nghiên cứu khác, đã chấp nhận sự giải thích của Zwingli. Tuy nhiên, ông không tin Cải cách phụ thuộc vào một trong hai vị trí mà là niềm tin vào Chúa Kitô, những vấn đề khác chỉ là thứ yếu. Về mặt này, ông khác với Zwingli. ^[37]

Vào tháng 3 năm 1526, Bucer đã xuất bản Apologia bảo vệ quan điểm của ông. Ông đề xuất một công thức mà ông hy vọng sẽ thỏa mãn cả hai phía: những cách hiểu khác nhau về kinh sách là chấp nhận được, và sự hiệp nhất trong nhà thờ được đảm bảo miễn là cả hai bên đều có "niềm tin giống như trẻ con vào Chúa". Bucer tuyên bố rằng cách giải thích của ông và Zwingli về bí tích Thánh Thể là đúng, nhưng trong khi ông coi các nhà thần học Wittenberg có lỗi, ông đã chấp nhận họ như anh em khi họ đồng ý về các nguyên tắc cơ bản của đức tin. Ông cũng xuất bản hai bản dịch các tác phẩm của Luther và Johannes Bugenhagen, nội suy cách giải thích riêng của ông về Bữa tiệc của Chúa vào văn bản. Điều này làm phẫn nộ các nhà thần học Wittenberg và làm hỏng mối quan hệ của họ với Bucer. Năm 1528, khi Luther xuất bản Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Lời thú tội liên quan đến bữa tiệc của Chúa Kitô ] (bằng tiếng Đức) nêu chi tiết về khái niệm của Luther của riêng mình, Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, nôn Abendmal Christi [ Sự hòa giải giữa Tiến sĩ Luther và Đối thủ của ông về Bữa ăn tối của Chúa Kitô ] (bằng tiếng Đức) Nó diễn ra dưới hình thức một cuộc đối thoại giữa hai thương nhân, một người từ Nieders, người ủng hộ Luther và người kia từ Strasbourg, người ủng hộ Bucer, với chiến thắng sau đó trước đối thủ của mình. Bucer lưu ý rằng vì Luther đã từ chối sự thôi thúc, ý tưởng rằng Chúa Kitô đã "biến thành bánh mì", không có bất đồng nào giữa Luther và Zwingli; cả hai đều tin vào sự hiện diện thiêng liêng của Chúa Kitô trong bí tích Thánh Thể. Luther đã từ chối một cách gay gắt cách giải thích của Bucher.

Trong thời gian này, Bucer và Zwingli vẫn giữ liên lạc chặt chẽ, thảo luận về các khía cạnh khác của thần học và thực hành như sử dụng hình ảnh tôn giáo và phụng vụ. Đôi khi Bucer không ngần ngại không đồng ý với Zwingli, mặc dù sự hiệp nhất giữa Strasbourg và các nhà thờ Thụy Sĩ được ưu tiên hơn những khác biệt như vậy. Năm 1527, Bucer và Capito đã tham dự một cuộc tranh luận ở Bern để quyết định liệu thành phố có nên chấp nhận các học thuyết và thực tiễn cải cách hay không. Bucer đã hỗ trợ mạnh mẽ cho vai trò lãnh đạo của Zwingli trong cuộc tranh luận, cuối cùng đã đưa cuộc Cải cách đến Bern.

Cuộc gặp gỡ cuối cùng giữa Zwingli và Luther là tại Marburg Colloquy vào tháng 10 năm 1529, được tổ chức bởi Philip of Hawai , bao gồm cả Bucer. Luther và Zwingli đã đồng ý về 13 trong số 14 chủ đề được thảo luận, nhưng Zwingli không chấp nhận học thuyết về sự hiện diện thực sự, mà Luther sẽ không thỏa hiệp. Sau khi cuộc thảo luận tan vỡ giữa hai người, Bucer đã cố gắng cứu vãn tình hình, nhưng Luther lưu ý: "Rõ ràng là chúng ta không có một và cùng một tinh thần." Cuộc họp kết thúc trong thất bại. Năm sau, Bucer đã viết về sự thất vọng của mình về tính không linh hoạt của giáo lý:

Nếu bạn lên án ngay lập tức bất cứ ai không tin hoàn toàn giống như bạn đã từ bỏ bởi Linh hồn của Chúa Kitô và coi bất cứ ai là kẻ thù của sự thật, người giữ điều gì đó là sai, thì ai, hãy cầu nguyện, bạn vẫn có thể cân nhắc một người anh em? Tôi cho một người chưa bao giờ gặp hai người tin chính xác cùng một điều. Điều này cũng đúng trong thần học.

Những lời thú tội Tin lành cạnh tranh (1530 Thay1533) [ chỉnh sửa ]

Phạm vi của sự phân chia thần học giữa các nhà cải cách trở nên rõ ràng khi Hoàng đế La Mã Charles V yêu cầu họ trình bày quan điểm của mình với ông vào năm 1530 tại Diet of Augsburg. Philipp Melanchthon, đại biểu chính từ Wittenberg, đã nhanh chóng chuẩn bị bản dự thảo mà cuối cùng đã trở thành Lời thú tội Augsburg. Các nhà thần học Wittenberg đã từ chối những nỗ lực của Strasbourg để chấp nhận nó mà không có bài viết nào về Bữa ăn tối của Chúa. Để đáp lại, Bucer đã viết một lời thú nhận mới, Confessio Tetrapolitana (Tetrapolitan Confession), nên được đặt tên bởi vì chỉ có bốn thành phố đã thông qua nó, Strasbourg và ba thành phố khác ở miền nam nước Đức là Konstanz, Memmingen và Lindau. Một bản sao dự thảo của Melanchthon đã được sử dụng làm điểm khởi đầu và thay đổi lớn duy nhất là từ ngữ trong bài viết về bí tích Thánh Thể. Theo Eells, bài viết về bí tích Thánh Thể trong Lời xưng tội Tetrapolitan đã nói: "Trong bí tích này, thân xác và máu thật của anh ta thực sự được trao để ăn và uống, như thức ăn cho linh hồn của họ, và cho sự sống đời đời, rằng họ có thể ở lại trong anh ta và anh ấy trong họ ". Từ mơ hồ "thật sự" không được định nghĩa.

Tuy nhiên, Charles đã ra sắc lệnh vào ngày 22 tháng 9 rằng tất cả các nhà cải cách phải hòa giải với đức tin Công giáo, hoặc ông sẽ sử dụng lực lượng quân sự để đàn áp họ. Điều này đã khiến Melanchthon gọi một cuộc họp với Bucer và sau những cuộc thảo luận kéo dài, họ đã đồng ý về chín luận án mà họ đã gửi cho Luther và tới Strasbourg. Các thẩm phán Strasbourg đã chuyển tiếp họ đến Basel và Zürich. Bucer đã gặp Luther ở Coburg vào ngày 26 tháng 28. Luther vẫn từ chối luận điểm của Bucer, nhưng ông khuyến khích ông tiếp tục tìm kiếm sự thống nhất. Bucer sau đó đi đến một số thành phố miền nam nước Đức, bao gồm Ulm, Isny, Konstanz, Memmingen và Lindau, và đến các thành phố Basel và Zürich của Thụy Sĩ. Tại Zurich ngày 12 tháng 10, ông đã trình bày các bài báo cho Zwingli, người không phản đối ông cũng không đồng ý với ông.

Vào tháng 2 năm 1531, các hoàng tử truyền giáo và các thành phố của đế chế đã thành lập Liên minh Tin lành Schmalkaldic để bảo vệ tôn giáo cải cách. ^{[ trang cần thiết ]} Jakob Sturm của Strasbourg đã thương lượng sự bao gồm của thành phố trên cơ sở Lời thú tội Tetrapolitan. Vào thời điểm này, mối quan hệ của Bucker với Zwingli đã xấu đi. Mối quan hệ chính trị của Strasbourg với Đại cử tri bang Sachsen và sự ủng hộ thần học một phần của Bucher đối với Zherli, đã trở nên quá sức đối với Zwingli, và vào ngày 21 tháng 2 năm 1531, ông đã viết thư cho Bucer chấm dứt tình bạn của họ. Khi đại diện của các thành phố miền nam nước Đức triệu tập tại Ulm vào ngày 23 tháng 24 năm 1532 để thảo luận về liên minh của họ với Liên đoàn Schmalkaldic, Bucer khuyên họ nên ký vào Lời thú tội Augsburg, nếu họ bị áp lực phải làm như vậy. Để Bucer đề nghị đối thủ thú nhận phiên bản của chính mình đã làm các thành phố Thụy Sĩ ngạc nhiên. Luther tiếp tục các cuộc tấn công chính trị của mình vào Bucer, nhưng Bucer không hề bối rối: "Trong mọi trường hợp, chúng tôi phải tìm kiếm sự thống nhất và tình yêu trong mối quan hệ của chúng tôi với mọi người", ông viết, "bất kể họ cư xử với chúng tôi như thế nào". Vào tháng 4 và tháng 5 năm 1533, ông lại đi thăm các thành phố miền nam nước Đức và các thành phố của Thụy Sĩ. Sau này vẫn không bị thuyết phục và không tham gia vào liên minh Tin lành.

Tổ chức nhà thờ Strasbourg (1529 Quay1534) [ chỉnh sửa ]

Trong khi những sự kiện này diễn ra chậm chạp làm tiến bộ. Áp lực của họ lên hội đồng cấm tất cả quần chúng cuối cùng đã thành công. Vào ngày 20 tháng 2 năm 1529, Strasbourg công khai tham gia Cải cách khi việc thực hành quần chúng chính thức bị đình chỉ. Ở vị trí của nó, hai dịch vụ rao giảng ( Predigtgottesdienste ) mỗi Chủ nhật được tổ chức trong tất cả các nhà thờ giáo xứ. Vào ngày 5 tháng 1 năm 1530, khi Strasbourg gia nhập liên minh các thành phố của Thụy Sĩ, Christliches Burgrecht [ Christian Liên minh ] (bằng tiếng Đức) hội đồng đã loại bỏ một cách có hệ thống các nhà thờ. Bucer lúc đầu đã chấp nhận hình ảnh ở những nơi thờ cúng miễn là chúng không được tôn kính. Sau đó, ông tin rằng họ nên bị loại bỏ vì khả năng lạm dụng của họ, và ông ủng hộ trong một chuyên luận về việc loại bỏ có trật tự. Đầu tiên, cần phải có thẩm quyền của các thẩm phán, và sau đó mọi người ra lệnh từ bỏ sự tận tụy với hình ảnh.

Ưu tiên của Bucbia ở Strasbourg là thấm nhuần kỷ luật đạo đức trong nhà thờ. Cuối cùng, các giáo sĩ đặc biệt ( Kirchenpfleger ), được chọn trong số giáo dân, được chỉ định cho mỗi hội chúng để giám sát cả giáo lý và thực hành. Mối quan tâm của ông được thúc đẩy bởi những tác động của dân số tị nạn đang gia tăng nhanh chóng, bị thu hút bởi các chính sách tị nạn khoan dung của Strasbourg. Dòng người tị nạn, đặc biệt là sau năm 1528, đã đưa một loạt các nhà truyền giáo cách mạng vào Strasbourg. Những người này được truyền cảm hứng từ một loạt các học thuyết khải huyền và huyền bí, và trong một số trường hợp bởi sự thù địch đối với trật tự xã hội và quan niệm của một nhà thờ chính thức. Số lượng người tị nạn đáng kể là người Anabaptists và nhà tâm linh, như tín đồ của Melchior Hoffman, Caspar Schwenckfeld và Clemens Ziegler. Cá nhân Bucer chịu trách nhiệm tấn công những người này và các nhà truyền giáo nổi tiếng khác để giảm thiểu ảnh hưởng của họ và bảo đảm việc trục xuất của họ và của những người theo họ. Vào ngày 30 tháng 11 năm 1532, các mục sư và giám thị của nhà thờ đã kiến ​​nghị hội đồng thi hành các tiêu chuẩn đạo đức, chính thức xử phạt đức tin cải cách, và bác bỏ các học thuyết "giáo phái". ^[66] Chính quyền cầm quyền, người đã cho phép các giáo phái phát triển mạnh giữa các giáo phái. Những người tị nạn và các mệnh lệnh thấp hơn, sẽ chỉ trục xuất những kẻ gây rối rõ ràng. ^[67] Bucer khăng khăng rằng hội đồng khẩn trương kiểm soát tất cả sự thờ phượng Kitô giáo trong thành phố vì lợi ích chung. ^[68]

kiến nghị, hội đồng thành lập một ủy ban đề xuất một hội đồng thành phố. Đối với việc thu thập này, Bucer đã cung cấp một tài liệu dự thảo gồm mười sáu bài viết về giáo lý nhà thờ. Thượng hội đồng được triệu tập vào ngày 3 tháng 6 năm 1533 tại Nhà thờ Pendalent Magdalens để tranh luận về văn bản của Bucer, cuối cùng chấp nhận nó đầy đủ. ^[69] Các nhà lãnh đạo giáo phái đã được đưa ra trước hội nghị và bị Bucer thẩm vấn. Ziegler đã bị sa thải và được phép ở lại Strasbourg; Hoffmann bị cầm tù như một mối nguy hiểm cho nhà nước; và Schwenckfeld rời Strasbourg theo ý mình.

Sau hội nghị, hội đồng thành phố đã kéo gót trong vài tháng. Ủy ban hội đồng, bao gồm Bucer và Capito, đã quyết định chủ động và đưa ra một dự thảo pháp lệnh cho quy định của nhà thờ. Nó đề nghị rằng hội đồng nắm quyền kiểm soát gần như hoàn toàn của nhà thờ, với trách nhiệm giám sát giáo lý, bổ nhiệm những người canh gác nhà thờ và duy trì các tiêu chuẩn đạo đức. Vẫn là hội đồng trì hoãn, đẩy các mục sư đến bờ vực từ chức. Chỉ khi những người theo Hoffman nắm quyền lực ở Münster, trong Cuộc nổi loạn Münster, hội đồng mới hành động, vì sợ một sự cố tương tự ở Strasbourg. Vào ngày 4 tháng 3 năm 1534, hội đồng tuyên bố rằng Lời thú tội Tetrapolitan của Bucer và mười sáu bài viết của ông về giáo lý nhà thờ giờ là tuyên bố chính thức của nhà thờ về đức tin. Tất cả người Anabaptists nên đăng ký các tài liệu này hoặc rời khỏi thành phố. Quyết định thành lập một nhà thờ mới ở Strasbourg, với lời tuyên bố của Capito, "Bucer là giám mục của nhà thờ của chúng tôi."

Nhà vô địch của sự hiệp nhất Tin lành (1534 Chuyện1538) [ chỉnh sửa ]

Philipp Melanchthon đã làm việc chặt chẽ với Bucer trên nhiều tài liệu thần học để thúc đẩy sự nghiệp cải cách.

Đến năm 1534, Bucer là một nhân vật chủ chốt trong Cải cách Đức. Ông liên tục lãnh đạo các sáng kiến ​​để đảm bảo thỏa thuận học thuyết giữa Wittenberg, các thành phố phía nam Đức và Thụy Sĩ. Vào tháng 12 năm 1534, Bucer và Melanchthon đã tổ chức các cuộc đàm phán hữu ích ở Kassel, và Bucer sau đó đã soạn thảo mười luận án mà các nhà thần học Wittenberg chấp nhận. Vào tháng 10 năm 1535, Luther đề nghị một cuộc họp ở Eisenach để kết thúc một thỏa thuận đầy đủ giữa các phe phái Tin lành. Bucer đã thuyết phục người miền Nam Đức tham dự, nhưng người Thụy Sĩ, dẫn đầu bởi người kế nhiệm của Zwingli là Heinrich Bullinger, đã hoài nghi về ý định của ông. Thay vào đó, họ gặp nhau tại Basel vào ngày 1 tháng 2 năm 1536 để phác thảo lời thú nhận đức tin của chính họ. Bucer và Capito đã tham dự và kêu gọi người Thụy Sĩ chấp nhận một từ ngữ thỏa hiệp về bí tích Thánh Thể sẽ không xúc phạm người Luther. Sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô đã được thừa nhận trong khi sự kết hợp tự nhiên hoặc địa phương giữa Chúa Kitô và các yếu tố bị từ chối. Kết quả là Lời thú tội đầu tiên, thành công đã làm dấy lên hy vọng của Bucher về cuộc gặp sắp tới với Luther.

Cuộc gặp gỡ, chuyển đến Wittenberg vì Luther bị bệnh, bắt đầu vào ngày 21 tháng 5 năm 1536. Trước sự ngạc nhiên của người Đức, Luther bắt đầu bằng cách tấn công họ, yêu cầu họ đọc lại sự hiểu biết sai lầm của họ về bí tích Thánh Thể. Capito đã can thiệp để bình tĩnh vấn đề, và Bucer tuyên bố rằng Luther đã hiểu sai quan điểm của họ về vấn đề này. Người Luther khăng khăng rằng những người không tin là người tham dự Thánh Thể thực sự nhận được thân xác và máu của Chúa Kitô. Bucer và người miền nam Đức tin rằng họ chỉ nhận được các yếu tố của bánh mì và rượu vang. Johannes Bugenhagen đã xây dựng một thỏa hiệp, được Luther chấp thuận, phân biệt giữa những người không xứng đáng ( indigni ) và những người không tin ( impii ). Người miền nam Đức chấp nhận rằng người không xứng đáng nhận được Chúa Kitô, và câu hỏi về những gì người không tin nhận được vẫn chưa được trả lời. Hai bên sau đó đã làm việc hiệu quả trong các vấn đề khác và vào ngày 28 tháng 5 đã ký kết Wittenberg Concord. Strasbourg nhanh chóng tán thành tài liệu này, nhưng cần phải dỗ dành nhiều từ Bucer trước khi anh ta thuyết phục được tất cả các thành phố phía nam nước Đức. Các thành phố của Thụy Sĩ đã kháng cự, đặc biệt là Zürich. Họ đã từ chối ngay cả một tuyên bố nhẹ nhàng cho thấy một sự kết hợp của Chúa Kitô với các yếu tố của bí tích Thánh Thể. Bucer khuyên người Thụy Sĩ nên tổ chức một hội nghị quốc gia để quyết định vấn đề này, hy vọng anh ta ít nhất có thể thuyết phục được Bern và Basel. Thượng hội đồng đã gặp ở Zürich từ 28 tháng 5 đến 4 tháng 4 năm 1538, nhưng Bucer đã thất bại trong việc giành chiến thắng trước một thành phố duy nhất. Người Thụy Sĩ không bao giờ chấp nhận hoặc từ chối Wittenberg Concord.

Ảnh hưởng của Bucron đối với người Thụy Sĩ cuối cùng đã được cảm nhận một cách gián tiếp. Vào mùa hè năm 1538, ông đã mời John Calvin, nhà cải cách tương lai của Geneva, để lãnh đạo một hội đoàn tị nạn Pháp ở Strasbourg. Bucer và Calvin có nhiều điểm chung về mặt thần học và duy trì tình bạn lâu dài. Mức độ mà Bucer ảnh hưởng đến Calvin là một câu hỏi mở trong số các học giả hiện đại, nhưng nhiều cải cách mà Calvin sau đó đã thực hiện ở Geneva, bao gồm cả phụng vụ và tổ chức nhà thờ, ban đầu được phát triển ở Strasbourg.

Lời khuyên cho Philip of Hesse ( 1538 Từ1539) [ chỉnh sửa ]

Khi luật pháp của Philipin về bảo vệ người Do Thái trong lãnh thổ của ông hết hạn vào năm 1538, ông đã ủy quyền cho Bucer tạo ra một chính sách mới. Philip đã đưa cho anh ta một bản thảo khoan dung trong quy định về các vấn đề của họ. Bucer đã từ chối các điều kiện thuận lợi và khuyến nghị người Do Thái nên bị cấm đối với tất cả các ngành nghề ngoại trừ những ngành nghề cung cấp mức sinh hoạt tối thiểu. Judenratschlag cũng bao gồm lần đầu tiên ông sử dụng các khuôn mẫu tiêu cực của người Do Thái. Sắc lệnh của Philip năm 1539 thể hiện sự thỏa hiệp. Ông cho phép người Do Thái tham gia vào thương mại và thương mại nhưng bao gồm các quy tắc nghiêm ngặt về sự liên kết của họ với các Kitô hữu. Tiềm năng cho việc thực thi chính sách mới một cách tùy tiện là rất đáng sợ, và kết quả là nhiều người Do Thái đã chọn rời khỏi bang Hawai. Vì điều này, Bucer phải chia sẻ một phần trách nhiệm.

Vào tháng 11 năm 1539, Philip đã yêu cầu Bucer đưa ra một biện pháp bảo vệ thần học cho sự vĩ đại, vì ông đã quyết định ký kết một cuộc hôn nhân lớn. Bucer miễn cưỡng đồng ý, với điều kiện hôn nhân được giữ bí mật. Bucer đã tham khảo ý kiến ​​của Luther và Melanchthon, và ba nhà cải cách đã đưa ra cho Philip một bản tuyên bố về lời khuyên ( Wittenberger Ratschlag ); Sau đó, Bucer đã đưa ra những lập luận của riêng mình để chống lại ông lớn. Mặc dù tài liệu quy định rằng bigamy chỉ có thể bị xử phạt trong những điều kiện hiếm hoi, Philip đã coi đó là sự chấp thuận cho cuộc hôn nhân của mình với một người phụ nữ đang chờ đợi em gái mình. Khi tin đồn về cuộc hôn nhân lan rộng, Luther đã nói với Philip hãy phủ nhận, trong khi Bucer khuyên anh nên giấu người vợ thứ hai và che giấu sự thật. Some scholars have noted a possible motivation for this notorious advice: the theologians believed they had advised Philip as a pastor would his parishioner, and that a lie was justified to guard the privacy of their confessional counsel. The scandal that followed the marriage caused Philip to lose political influence, and the Reformation within the Empire was severely compromised.

Doctrinal issues (1539–1542)[edit]

At the end of 1538, shortly before the Catholic Duke Georg of Saxony died, a religious colloquy was convened in Leipzig to discuss potential reforms within the Duchy. The Electorate of Saxony sent Melanchthon, and Philip of Hesse sent Bucer. The Duchy itself was represented by Georg Witzel, a former Lutheran who had reconverted to Catholicism. In discussions from 2 to 7 January 1539, Bucer and Witzel agreed to defer controversial points of doctrine, but Melanchthon withdrew, feeling that doctrinal unity was a prerequisite of a reform plan. Bucer and Witzel agreed on fifteen articles covering various issues of church life. Bucer, however, made no doctrinal concessions: he remained silent on critical matters such as the mass and the papacy. His ecumenical approach provoked harsh criticism from other reformers.

Charles V attempted to win back Protestant princes through a series of colloquies and imperial diets. When reconciliation failed, he sought to suppress Protestant resistance in the Schmalkaldic War.

In the Truce of Frankfurt of 1539, Charles and the leaders of the Schmalkaldic League agreed on a major colloquy to settle all religious issues within the Empire. Bucer placed great hopes on this meeting: he believed it would be possible to convince most German Catholics to accept the doctrine of sola fide as the basis for discussions on all other issues. Under various pseudonyms, he published tracts promoting a German national church. A conference in Haguenau began on 12 June 1540, but during a month's discussion the two sides failed to agree on a common starting point. They decided to reconvene in Worms. Melanchthon led the Protestants, with Bucer a major influence behind the scenes. When the colloquy again made no progress, the imperial chancellor, Nicholas Perrenot de Granvelle, called for secret negotiations. Bucer then began working with Johannes Gropper, a delegate of the archbishop of Cologne, Hermann von Wied. Aware of the risks of such apparent collusion, he was determined to forge unity among the German churches. The two agreed on twenty-three articles in which Bucer conceded some issues toward the Catholic position. These included justification, the sacraments, and the organisation of the church. Four disputed issues were left undecided: veneration of the saints, private masses, auricular confession, and transubstantiation. The results were published in the "Worms Book", which they confidentially presented to a prince on each side of the religious divide: Philip of Hesse and Joachim II, Elector of Brandenburg.

The Worms Book laid the groundwork for final negotiations at the Diet of Regensburg in 1541. Charles created a small committee, consisting of Johannes Eck, Gropper, and Julius Pflug on the Catholic side and Melanchthon, Bucer, and Johann Pistorius on the Protestant side. The basis for discussion was the "Regensburg Book"—essentially the Worms Book with modifications by the papal legate, Gasparo Contarini, and other Catholic theologians. The two sides made a promising start, reaching agreement over the issue of justification by faith. But they could not agree on the teaching authority of the Church, the Protestants insisting it was the Bible, the Catholics the magisterium—in other words, the pope and his bishops. Into the article on the mass and the Lord's Supper, Contarini had inserted the concept of transubstantiation, which was also unacceptable to the Protestants. As a result, the colloquy became deadlocked. To salvage some of the agreements reached, Charles and Granvelle had the Regensburg Book reprinted with additional articles in which the Protestants were allowed to present their views. However, Luther in Wittenberg and the papal court in Rome had by this time seen the book, and they both publicly rejected the article on justification by faith. The failure of the conference was a major setback for Bucer.

After Bucer's return from Regensburg, the city of Strasbourg was struck by the plague. First, Bucer's friend and colleague Wolfgang Capito succumbed to the disease; then Bucer's wife Elisabeth died on 16 November 1541. How many children Elisabeth had borne is unknown; several died during child-birth or at a young age. One son, Nathanael, although mentally and physically handicapped, survived to adulthood and remained with the Bucer family throughout his life. During Elisabeth's final hours, she urged Bucer to marry Capito's widow, Wibrandis Rosenblatt, after her death. He married Rosenblatt on 16 April 1542, as her fourth husband—she had outlived Ludwig Keller, Johannes Oecolampadius, and Wolfgang Capito. She brought with her four children from her previous marriages. The new couple produced a daughter, whom they named Elisabeth.

Reform in the Electorate of Cologne (1542–1547)[edit]

On 5 February 1542, Bucer and Gropper met with Hermann von Wied, archbishop-elector of Cologne, to discuss the introduction of church reform in his archdiocese. As one of the seven electors of the Holy Roman Empire, the archbishop of Cologne was a key political figure for both the emperor and the reformers. After consulting the territorial diet, the archbishop enlisted Bucer to lead the reform, and on 14 December Bucer moved to Bonn, the capital of the electorate. His selection caused consternation in the Cologne cathedral chapter, the clerics assisting the archbishop. The hostility of the clergy soon caused a rift between Bucer and Gropper. On 19 December, the chapter lodged a formal protest against Bucer's appointment, but von Wied supported his new protégé and Bucer was allowed to stay. He led a small congregation at Bonn cathedral, where he preached three times a week, although his main responsibility was to plan reform.

In January 1543, Bucer began work on a major document for von Wied, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation … anzurichten sei [Simple Consideration Concerning the Establishment of a Christian Reformation Founded upon God's Word] (in German). Melanchthon joined him in Bonn in May, and Caspar Hedio a month later, to help draft the document. At the beginning of July, Bucer discussed the draft with the archbishop, who, after studying it, submitted the document to the territorial diet on 23 July. Although the cathedral chapter flatly rejected it, the diet ruled in favour of the reform programme. The final document was over three hundred pages and covered a number of subjects on doctrine, church law, and liturgy. Some of the principles proposed include justification by faith, the acceptance of baptism and the Lord's Supper as the only valid sacraments, the offering of the cup to the laity, the holding of worship services in the vernacular, and the authorisation of priests to marry.

These first steps toward reform were halted on 17 August 1543 when Charles V and his troops entered Bonn. The emperor was engaged in a harsh campaign to assert his claim over lands contested by Wilhelm, Duke of Jülich-Cleves-Berg. Bucer was forced to return to Strasbourg shortly afterwards. When the anti-reformist Cologne cathedral chapter and the University of Cologne appealed to both emperor and pope for protection against their archbishop, Charles took their side. Bucer wrote several treatises defending von Wied's reformation plan, including a six-hundred-page book, Beständige Verantwortung (Steadfast Defence), but he was unable to influence the course of events. Von Wied was excommunicated on 16 April 1546, and he formally surrendered his electoral titles on 25 February 1547. Bucer's congregation in Bonn wrote to him in dismay at this disaster. Bucer reassured them that Christians who humble themselves before God eventually receive his protection.

Rejecting the Augsburg Interim (1547–1549)[edit]

With the onset of the Schmalkaldic War in 1546, Protestants began a gradual retreat within the Empire. On 21 March 1547, Strasbourg surrendered to the imperial army, and the following month the decisive imperial victory at the Battle of Mühlberg ended most Protestant resistance. In Strasbourg, Bucer and his colleagues, including Matthew Zell, Paul Fagius and Johannes Marbach, continued to press the council to bring more discipline and independence to the church. Charles V overruled their efforts at the Diet of Augsburg, which sat from September 1547 to May 1548. The Diet produced an imperial decree, the provisional Augsburg Interim, which imposed Catholic rites and ceremonies throughout the Empire, with a few concessions to the Reformation. To make the document acceptable to the Protestants, Charles needed a leading figure among the reformers to endorse it, and he selected Bucer.

Bucer arrived in Augsburg on 30 March 1548 of his own volition. On 2 April, after he was shown the document, he announced his willingness to ratify it if certain changes were made; but the time for negotiations had passed, and Charles insisted on his signature. When he refused, he was placed under house arrest on 13 April, and shortly afterwards in close confinement. On 20 April, he signed the Interim and was immediately freed.^[d]

Despite this capitulation, Bucer continued to fight. On his return to Strasbourg, he stepped up his attacks on Catholic rites and ceremonies, and on 2 July published the Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [Concise Summary of Christian Doctrine and Religion] (in German)a confessional statement calling on Strasbourg to repent and to defend reformed principles outlined in twenty-nine articles. Charles ordered all copies destroyed. Tension grew in Strasbourg, as Bucer's opponents feared he was leading the city to disaster. Many Strasbourg merchants left to avoid a potential clash with imperial forces. On 30 August, the guild officials voted overwhelmingly to begin negotiations to introduce the Interim. Bucer stood firm; even after the city of Konstanz surrendered and accepted the Interim, he called for Strasbourg to reject it unconditionally. In January 1549, with plans underway for the implementation of the Interim in Strasbourg, Bucer and his colleagues continued to attack it, producing a memorandum on how to preserve the Protestant faith under its directives. With no significant support left, Bucer and Fagius were finally relieved of their positions and dismissed on 1 March 1549. Bucer left Strasbourg on 5 April a refugee, as he had arrived twenty-five years earlier.

Exile in England (1549–1551)[edit]

Thomas Cranmer gave Martin Bucer refuge in England, where he lived his final years.

Bucer received several offers of sanctuary, including Melanchthon's from Wittenberg and Calvin's from Geneva. He accepted Archbishop Thomas Cranmer's invitation to come to England; from his correspondence with several notable Englishmen, he believed that the English Reformation had advanced with some success. On 25 April 1549 Bucer, Fagius, and others arrived in London, where Cranmer received them with full honours. A few days later, Bucer and Fagius were introduced to Edward VI and his court. Bucer's wife Wibrandis and his stepdaughter Agnes Capito (daughter of Wolfgang Capito) joined him in September. The following year, Wibrandis arranged for the rest of her children and her elderly mother to come to England.

Bucer took the position of Regius Professor of Divinity at the University of Cambridge. In June he entered a controversy when Peter Martyr, another refugee who had taken the equivalent Regius Professor position at Oxford University, debated with Catholic colleagues over the issue of the Lord's Supper. Martyr asked Bucer for his support, but Bucer did not totally agree with Martyr's position and thought that exposure of differences would not assist the cause of reform. Unwilling to see the eucharist conflict repeat itself in England, he told Martyr he did not take sides, Catholic, Lutheran, or Zwinglian. He said, "We must aspire with the utmost zeal to edify as many people as we possibly can in faith and in the love of Christ—and to offend no one."

In 1550, another conflict arose when John Hooper, the new bishop of Gloucester, refused to don the traditional vestments for his consecration. The vestments controversy pitted Cranmer, who supported the wearing of clerical garments, against Hooper, Martyr and Jan Laski, the pastor of the Stranger church in London. As it was known that Bucer had reformed the church services in Strasbourg to emulate the simplicity of the early church, Hooper expected Bucer's support. However, Bucer tried to stay out of the fray, arguing that there were more important issues to deal with—lack of pastors and pastoral care, the need for catechismal instruction, and the implementation of church discipline. Hooper refused to be swayed, and was imprisoned in the Tower of London until he accepted Cranmer's demand.

Bucer had ambitious goals in diffusing the Reformation throughout England. He was disappointed, therefore, when those in power failed to consult him in bringing about change. On learning about the custom of presenting a memorandum to the king every new year, he worked on a major treatise which he gave as a draft to his friend John Cheke on 21 October 1550. The De Regno Christi [On the Kingdom of Christ] was the culmination of Bucer's many years of experience, a summary of his thought and theology that he described as his legacy. In it he urged Edward VI to take control of the English Reformation, and proposed that Parliament introduce fourteen laws of reform, covering both ecclesiastical and civil matters. In his view the Reformation was not only concerned with the church, but in all areas of life. Noting the difficult social conditions in England, he promoted the role of deacons to care for the poor and needy. He described marriage as a social contract rather than a sacrament, hence he permitted divorce, a modern idea that was considered too advanced for its time. He advocated the restructuring of economic and administrative systems with suggestions for improving industry, agriculture, and education. His ideal society was distinctively authoritarian, with a strong emphasis on Christian discipline. The De Regno Christi was never to be the charter of the English Reformation that Bucer intended: it was finally printed not in England but in Basel, in 1557.

Bucer's last major contribution to the English Reformation was a treatise on the original 1549 edition of the Book of Common Prayer. Cranmer had requested his opinion on how the book should be revised, and Bucer submitted his response on 5 January 1551. He called for the simplification of the liturgy, noting non-essential elements: certain holidays in the liturgical calendar, actions of piety such as genuflections, and ceremonies such as private masses. He focused on the congregation and how the people would worship and be taught. How far Bucer's critique influenced the 1552 second edition of the Prayer Book is unknown.^[e] Scholars agree that although Bucer's impact on the Church of England should not be overestimated, he exercised his greatest influence on the revision of the Prayer Book.

Death and legacy[edit]

Bucer's time in England was dogged by illnesses, including rheumatism, coughs, and intestinal ailments. Symptoms such as vomiting, shivering, and sweating suggest severe tuberculosis. In February 1551, his health finally broke down, and on the 22nd he dictated an addition to his will. He named Walter Haddon and Matthew Parker as executors, commended his loved ones to Thomas Cranmer, and thanked his stepdaughter Agnes Capito for taking care of him. On 28 February, after encouraging those near him to do all they could to realise his vision as expressed in De Regno Christihe died at the age of 59.^[f] He was buried in the church of Great St Mary's in Cambridge before a large crowd of university professors and students.

In a letter to Peter Martyr, John Cheke wrote a fitting eulogy:

We are deprived of a leader than whom the whole world would scarcely obtain a greater, whether in knowledge of true religion or in integrity and innocence of life, or in thirst for study of the most holy things, or in exhausting labour in advancing piety, or in authority and fulness of teaching, or in anything that is praiseworthy and renowned.

Bucer left his wife Wibrandis a significant inheritance consisting mainly of the household and his large collection of books. She eventually returned to Basel, where she died on 1 November 1564 at the age of 60.

When Mary I came to the throne, she had Bucer and Fagius tried posthumously for heresy as part of her efforts to restore Catholicism in England. Their caskets were disinterred and their remains burned, along with copies of their books. On 22 July 1560, Elizabeth I formally rehabilitated both reformers. A brass plaque on the floor of Great St Mary's marks the original location of Bucer's grave.

After Bucer's death, his writings continued to be translated, reprinted, and disseminated throughout Europe. No "Buceran" denomination, however, emerged from his ministry, probably because he never developed a systematic theology as Melanchthon had for the Lutheran church and Calvin for the Reformed churches. Several groups, including Anglicans, Puritans, Lutherans, and Calvinists, claimed him as one of their own. The adaptability of his theology to each confessional point-of-view also led polemicists to criticise it as too accommodating. His theology could be best summarised as being practical and pastoral rather than theoretical. Bucer was not so concerned about staking a doctrinal claim per sebut rather he took a standpoint in order to discuss and to win over his opponents. At the same time his theological stand was grounded in the conditions of his time where he envisioned the ideal society to be one that was led by an enlightened, God-centred government with all the people united under Christian fellowship. Martin Bucer is chiefly remembered for his promotion of doctrinal unity, or ecumenism, and his lifelong struggle to create an inclusive church.

See also[edit]

References[edit]

Sources[edit]

• Augustijn, Cornelis (1994), "Bucer's ecclesiology in the colloquies with the Catholics, 1540–41", in Wright, DF, Martin Bucer: Reforming church and communityCambridge: Cambridge University Press, pp. 107–21, ISBN 0-521-39144-X.
• Bainton, Roland H. (1995), Here I Stand: A Life of Martin LutherNew York: Meridian, ISBN 0-452-01146-9.
• Brecht, Martin (1993), Martin Luther: the Preservation of the Church, 1532–1546Minneapolis: Fortress Press, ISBN 0-8006-2704-0.
• Collinson, Patrick (2003), The ReformationLondon: Phoenix, ISBN 0-7538-1863-9.
• Dickens, AG (1974), The German Nation and Martin LutherLondon: Edward Arnold, ISBN 0-7131-5700-3.
• Eells, Hastings (1931), Martin BucerNew Haven, CT: Yale University Press, OCLC 639395.
• Eire, Carlos MN (1989), War Against the Idols: The Reformation of Worship from Erasmus to CalvinCambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-37984-9.
• Greschat, Martin (2004), Martin Bucer: A Reformer and His TimesLouisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-22690-6. Translated from Martin Bucer: Ein Reformator und seine Zeit (in German), Munich: CH Beck, 1990.
• Hall, Basil (1994), "Martin Bucer in England", in Wright, DF, Martin Bucer: Reforming church and communityCambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-39144-X.
• Hughes, Michael (1992), Early Modern Germany, 1477–1806London: MacMillan, ISBN 0-333-53774-2.
• Kittelson, James (1994), "Martin Bucer and the ministry of the church", in Wright, DF, Martin Bucer: Reforming church and communityCambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-39144-X.
• MacCulloch, Diarmaid (2003), Reformation: Europe's House Divided, 1490–1700London: Allen Lane, ISBN 0-7139-9370-7.
• Matheson, Peter (1994), "Martin Bucer and the Old Church", in Wright, DF, Martin Bucer: Reforming church and communityCambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-39144-X.
• Pauck, Wilhelm (1929), "Calvin and Butzer", The Journal of ReligionChicago: The University of Chicago Press, 9 (2): 237, doi:10.1086/480825.
• Selderhuis, HJ (1999), Marriage and Divorce in the Thought of Martin BucerKirksville, MO: Thomas Jefferson University Press, ISBN 0-943549-68-X. Translated from Huwelijk en Echtscheiding bij Martin Bucer (in Dutch), Leiden: Uitgeverij JJ Groen en Zoon BV, 1994.
• Thompson, Nicholas (2004), Eucharistic Sacrifice and Patristic Tradition in the Theology of Martin Bucer 1534–1546Leiden, NL: Koninklijke Brill, ISBN 90-04-14138-3.
• van 't Spijker, Willem (1994), "Bucer's influence on Calvin: church and community", in Wright, DF, Martin Bucer: Reforming church and communityCambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-39144-X.

Further reading[edit]

• Burnett, Amy Nelson (1994), The Yoke of Christ: Martin Bucer and Christian DisciplineKirksville, MO: Sixteenth Century Journal Publishers, ISBN 0-940474-28-X.
• Poll, GJ van de (1954), Martin Bucer's Liturgical IdeasAssen, NL: Koninklijke Van Gorcum & Comp, OCLC 1068276.
• van 't Spijker, Willem (1996), The Ecclesiastical Offices in the Thought of Martin BucerLeiden, NL: EJ Brill, ISBN 90-04-10253-1.

External links[edit]

16th-century German Prostestant reformer

Józef Muffarek (1915 sừng2002) là một luật sư, nhà sử học và nhà khoa học chính trị người Ba Lan.

Cho đến Thế chiến II, ông sống ở miền đông nam Ba Lan (ở miền nam Ba Lan Kresy ), tại một khu vực hiện nằm ở phía tây Ukraine.

Những năm đầu [ chỉnh sửa ]

Józef Muffarek sinh năm 1915 tại Broumov (tiếng Đức, Braunau ), Bohemia, Austro-Hungary bây giờ là Cộng hòa Séc, gần biên giới của đất nước đó với Silesia của Đức và bây giờ là tỉnh Hạ Silesian của Ba Lan. Muffarek là con trai của Teodor Muffarek (1867, 1940) và Emilia, née Obst von Trinenthal. ^[1] Người cha là một luật sư, trước Thế chiến I, từng là một thẩm phán ở Bosnia. và bây giờ, ở tuổi gần năm mươi, phục vụ như một tình nguyện viên trong Quân đoàn Ba Lan của Józef Piłsudski; khi còn trẻ, chia tay với chủ nghĩa bảo thủ của cha luật sư và định hướng văn hóa Đức, ông đã đồng sáng lập Đảng Xã hội Ba Lan với Ignacy Daszyński ^[2] trước khi học luật tại Zurich, Thụy Sĩ.

Trong khi Teodor Muffarek đang phục vụ trong Quân đoàn của Piłsudski, con trai của ông Józef đã dành những năm đầu tiên tại Żurawno, trên sông Dniester, nơi sinh của một trong những người sáng lập thế kỷ 16 của văn học Ba Lan, Mikołaj Rej. Józef sau đó theo học tại Lwów Corps of Cadets, một trường trung học kiểu quân đội do nhà nước điều hành. Anh cũng học piano tại trường âm nhạc được đánh giá cao của người dì ở Lwów. Sau đó, khi còn là một chàng trai trẻ, anh tham gia vào các vở kịch trên sân khấu dưới sự dạy dỗ của giám đốc nhà hát nổi tiếng, Leon Schiller. Ông đã vẽ chân dung với kỹ năng của một nghệ sĩ truyền cảm hứng. Nhưng Józef, người mà mẹ anh gọi là " gawędziarz " (người kể chuyện), dường như thấy mình đặc biệt là một nhà văn. Khi còn là sinh viên luật tại Đại học Lwów, ông đã viết cho tờ báo "đối lập chính trị" của Lwów, Dziennik Arlingtonki (Nhật báo Ba Lan), do Klaudiusz Hrabyk biên tập, và biên soạn một tập truyện ngắn sắp sửa được công bố khi Thế chiến II giám sát.

Carpathian Rus [ chỉnh sửa ]

Vào cuối năm 1938, ngay sau Hội nghị Munich, Józef Muffarek, một sinh viên luật Đại học Lwów 23 tuổi và pháo binh của quân đội Ba Lan khởi xướng và thực hiện, dưới sự chỉ đạo của Bộ Tổng tham mưu Ba Lan, hoạt động bí mật ở Carpathian Rus. Đối tượng của Akcja Łom (Chiến dịch Crowbar) ChuyệnKasparek không hề hay biết về cryptonym, phối hợp với các hoạt động của lực lượng bán quân sự Hungary, là lật đổ chế độ Avhustyn Voloshyn của Đức. khu vực Tiệp Khắc đến Hungary. Carpathian Rus đã được Tổ chức những người theo chủ nghĩa dân tộc Ucraina biến thành một người Piemonte để tham vọng độc lập dân tộc Ucraina, lần đầu tiên có thể giành được từ thời Kievan thời trung cổ.

Một người Ukraine sich (trại quân sự) bên ngoài thủ đô của Nga, Uzhhorod, dưới sự giám hộ của Đức, đào tạo người Ukraine từ phía đông nam Ba Lan để hành động triển vọng ở Ba Lan cùng với Đức. Điều này tạo thành một mối nguy hiểm rõ ràng và hiện tại đối với người dân Ba Lan ngay bên kia dãy núi Carpathian ở phía đông nam Ba Lan, nơi Adolf Hitler đã làm việc để hoàn thành một cuộc bao vây gần như toàn bộ Ba Lan ở phía bắc, tây và nam của mình trong khi biên giới phía đông Ba Lan phải đối mặt Liên Xô thù địch.

Hungary đã cai trị Carpathian Rus từ thời Trung cổ cho đến khi bị đánh bại trong Thế chiến I, và đã vận động Adolf Hitler để trừng phạt sự chiếm đoạt lại của Hungary đối với Rus. Sau các hoạt động bí mật của Ba Lan-Hungary tại Carpathian Rus, dưới Giải thưởng Vienna đầu tiên vào tháng 11 năm 1938, Hungary đã nhận được một số khu vực chủ yếu là dân cư Hungary của Carpathian Rus.

Các hoạt động đảng phái Ba Lan-Hungary phối hợp hơn nữa cuối cùng đã dẫn đến sự phục hồi, vào giữa tháng 3 năm 1939, chủ quyền của Hungary đối với tất cả Carpathian Rus và tái lập biên giới chung Ba Lan-Hungary lịch sử.

Sáu tháng sau, trong cuộc xâm lược Ba Lan vào tháng 9 năm 1939, biên giới chung đó sẽ trở nên quan trọng khi Chính phủ Hungary Miklós Horthy, vì vấn đề "danh dự Hungary", đã từ chối yêu cầu của Hitler để chuyển qua lực lượng Đức trên khắp Nga vào đông nam Ba Lan để tăng tốc chinh phục Ba Lan. Chính điều này đã cho phép chính phủ Ba Lan và hàng chục ngàn nhân viên quân sự Ba Lan trốn sang nước láng giềng Rumani và Hungary, và từ đó đến Pháp và Syria bắt buộc Pháp phải tiến hành các hoạt động như một kẻ hiếu chiến mạnh thứ ba sau Anh và Pháp. ^[3]

Trước khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ, vì tham gia vào chiến dịch Carpathian, Muffarek đã nhận được Thánh giá trị ( Krzyż Walecznych ). Sau chiến tranh, ở Anh, Tướng Bolesław Bronisław Duch đã nghe về hoạt động từ những người tham gia khác và đề cử Muffarek cho trang trí quân sự cao nhất của Ba Lan, Virtuti Militari. Tuy nhiên, tại phiên họp của kapituła (chương), việc đề cử đã bị Tướng Władysław Anders chặn lại sau khi Duch kiên quyết phản đối đề cử của chính ông ta về việc trả lương cho Virtuti Militari. ] [ chỉnh sửa ]

Muffarek đã chiến đấu bảo vệ Ba Lan trong cuộc xâm lược của đất nước vào tháng 9 năm 1939. Một bước ngoặt đặc biệt trong Chiến dịch Tháng 9 cho Muffarek, có khả năng cứu sống anh ta, đã được gửi đến Żółkiew cho các bản đồ và, tại Hetman Stanisław castleółkiewski của thế kỷ 16, đã gặp Đại tá Stanisław Maczek (người sau này trong chiến tranh, ở Anh, sẽ trở thành chỉ huy của Sư đoàn Thiết giáp đầu tiên của Ba Lan). Maczek đã chuyển Muffarek, người vừa bị thương bởi một quả bom trên không của Đức bên ngoài lâu đài, sang một khẩu pháo mới được hình thành, nhờ đó giải thoát anh ta khỏi đội trưởng tàn bạo được trang trí Virtuti-Militari.

Sau khi Quân đội Liên Xô tiến vào Lwów, chỉ huy Quân đội Ba Lan địa phương, Tướng Władysław Langner, đã ra lệnh cho lực lượng của mình đầu hàng lực lượng Liên Xô và tự giam mình trong Liên Xô. Muffarek cho thấy vệt độc lập mà anh được thừa hưởng từ cha mẹ và từ chối tuân theo mệnh lệnh. Ông đã cố gắng không thành công để thuyết phục các sĩ quan làm tương tự. Bằng cách từ chối những gì anh ta coi là một trật tự tai hại từ phía Langner, Muffarek tránh trở thành, giống như các sĩ quan tuân theo nó, một nạn nhân của vụ thảm sát Katyn. Ngay sau đó, ông tham gia phong trào Kháng chiến Ba Lan non trẻ.

Bị buộc tội với chính quyền Liên Xô, bị bắt giữ và thẩm vấn trong sáu tháng bởi NKVD Liên Xô, Muffarek đã bị kết án tám năm tại Liên Xô Gulag bị buộc phải lao động, được gọi là łagry Ba Lan. Người vợ đang mang thai của anh ta đã bị trục xuất đến Kazakhstan; Con gái đầu của họ sẽ chết ở tuổi hai của bệnh ho gà. Bản thân Muffarek hầu như không sống sót sau hai năm lao động khổ sai, hốc hác và cơn sốt gần chết trước khi bị Liên Xô "ân xá" với những người Ba Lan khác sau khi Hitler xâm chiếm Liên Xô (tháng 6 năm 1941).

Gia nhập quân đội Ba Lan mới của Quân đội Władysław Anders, Quân đoàn thứ hai, được thành lập tại Liên Xô, Muffarek và vợ, đoàn tụ sau hai năm, đã được sơ tán đến Trung Đông. Ở đó Muffarek từng là phụ tá của Tướng Leopold Okulicki. Từ Trung Đông, thay vì đến Ý với hầu hết Quân đoàn thứ hai, Muffarek và vợ chuyển vào Không quân Ba Lan ở Anh. Sau chiến tranh, ông là một sĩ quan quân đội hợp đồng, làm trợ lý cho Tướng Bolesław Bronisław Duch, cho đến năm 1948, khi các đơn vị quân đội Ba Lan bị giải tán.

Hoa Kỳ [ chỉnh sửa ]

Vào tháng 12 năm 1951, Muffarek chuyển gia đình đến Hoa Kỳ, nơi ông sẽ sống trong năm mươi năm tới. Ông sẽ nói rằng ông đã quyết định chuyển đi vì nền kinh tế Anh thời hậu chiến nghèo nàn; bởi vì Liên Xô đã phát nổ một quả bom nguyên tử (1949), và ông và vợ đã dành thời gian vô tình và riêng biệt trong Liên Xô thời chiến; và vì xenophobia tiếng Anh nhắm vào con trai (sinh ra ở Anh) của họ.

Tại Hoa Kỳ, nối lại mối quan tâm đối với các hệ thống hiến pháp so sánh mà Muffarek đã bắt đầu ở trường luật, ông đã viết một luận án tiến sĩ trở thành cuốn sách, Hiến pháp Ba Lan và Hoa Kỳ . Cuốn sách so sánh và theo dõi các ảnh hưởng lẫn nhau, các hiến pháp của Hoa Kỳ và Ba Lan, bao gồm hiến pháp quốc gia hiện đại hóa đầu tiên của thế giới, Hiến pháp Hoa Kỳ có hiệu lực vào năm 1789 và Hiến pháp thứ ba của Ba Lan, ngày 3 tháng 5, 1791.

Lần đầu tiên đã có kinh nghiệm chiến tranh. Đến thập niên 1950, ông đã kết luận rằng các dân tộc trên thế giới phải thay thế chiến tranh bằng các thủ tục toàn cầu để ngân sách tài nguyên của thế giới để đáp ứng nhu cầu của thế giới. Quan điểm của ông đã được đưa ra trong những thập kỷ tiếp theo, điều này mang lại các hiệp ước giới hạn vũ khí hạt nhân và nhận thức ngày càng tăng rằng các mối đe dọa môi trường toàn cầu đòi hỏi các biện pháp khắc phục toàn cầu.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]