Các trạm thập tự giá hoặc Con đường thập tự giá còn được gọi là Con đường đau khổ hoặc Via Crucis , đề cập đến một loạt các hình ảnh mô tả Chúa Giêsu Kitô vào ngày bị đóng đinh và những lời cầu nguyện kèm theo. Các nhà ga phát triển từ sự bắt chước của Via Dolorosa ở Jerusalem, nơi được cho là con đường thực tế mà Chúa Giêsu đã đi đến Núi Calvary. Mục tiêu của các trạm là giúp các Kitô hữu trung thành thực hiện một cuộc hành hương tâm linh thông qua việc chiêm ngưỡng Cuộc Khổ Nạn của Chúa Kitô. Nó đã trở thành một trong những tín ngưỡng phổ biến nhất và các trạm có thể được tìm thấy trong nhiều nhà thờ Thiên chúa giáo phương Tây, bao gồm Anh giáo, ^[1] Lutheran, ^[2] Nhà lý luận, ^[3] và Công giáo La Mã.

Thông thường, một loạt 14 hình ảnh sẽ được sắp xếp theo thứ tự được đánh số dọc theo một con đường và hành trình trung thành từ hình ảnh đến hình ảnh, theo thứ tự, dừng lại ở mỗi trạm để nói những lời cầu nguyện và suy tư được chọn. Điều này sẽ được thực hiện riêng lẻ hoặc trong một đám rước phổ biến nhất trong Mùa Chay, đặc biệt là vào Thứ Sáu Tuần Thánh, trong tinh thần đền bù cho những đau khổ và xúc phạm mà Chúa Giêsu chịu đựng trong cuộc khổ nạn của mình. ^{[4] [5] ]}

Kiểu dáng, hình thức và vị trí của các trạm rất khác nhau. Các nhà ga điển hình là những mảng nhỏ với phù điêu hoặc bức tranh được đặt xung quanh một gian giữa nhà thờ. Các trạm tối giản hiện đại có thể là những cây thánh giá đơn giản với một chữ số ở trung tâm. ^[4][6] Thỉnh thoảng các tín hữu có thể nói rằng các trạm của thập tự giá mà không có bất kỳ hình ảnh nào, chẳng hạn như khi Đức Giáo hoàng dẫn các trạm của thập giá quanh Colosseum ở Rome Thứ sáu tốt lành. ^[7]

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Các Trạm Thánh Giá bắt nguồn từ những chuyến hành hương đến Jerusalem và mong muốn tái tạo Via Dolorosa. Bắt chước thánh địa không phải là một khái niệm mới. Ví dụ, khu phức hợp tôn giáo của Santo Stefano ở Bologna, Ý, đã tái tạo Nhà thờ Holy Sepulcher và các địa điểm tôn giáo khác, bao gồm Núi Ô-liu và Thung lũng Josaphat. ^[8]

Sau cuộc bao vây Năm 1187, Jerusalem rơi vào lực lượng của Saladin, vương quốc đầu tiên của Ai Cập và Syria. Bốn mươi năm sau, các giáo sĩ được phép trở lại Thánh địa. Người sáng lập của họ, Saint Francis of Assisi, đã tổ chức Cuộc Khổ Nạn của Chúa Kitô trong sự tôn kính đặc biệt và được cho là người đầu tiên nhận được Thánh tích. ^[9] Năm 1217, Thánh Phanxicô cũng thành lập Custody of the Holy Land để bảo vệ và thúc đẩy sự sùng kính nơi thánh. Những nỗ lực của họ đã được công nhận khi Franciscans chính thức được tuyên bố là người trông coi các thánh địa của Giáo hoàng Clement VI vào năm 1342. ^[9] Mặc dù một số du khách đã viếng thăm Thánh địa trong thế kỷ 121414 (ví dụ Riccoldo da Monte di Croce, Burchard của Núi Sion, James of Verona), đề cập đến một "Via Sacra", tức là một tuyến đường đã được định cư mà những người hành hương đi theo, không có gì trong tài khoản của họ để xác định điều này với Con đường Thánh giá, như chúng ta hiểu. ^[10] Việc sử dụng từ này sớm nhất "các trạm", như được áp dụng cho các địa điểm dừng chân quen thuộc ở Via Sacra tại Jerusalem, xảy ra trong tường thuật của một người hành hương người Anh, William Wey, người đã viếng thăm Thánh địa vào giữa thế kỷ 15, và mô tả những người hành hương theo bước chân của Chúa Kitô đến thập giá. Năm 1521, một cuốn sách có tên Geystlich Strass (tiếng Đức: "con đường tâm linh") đã được in với hình minh họa của các nhà ga ở Thánh địa. ^[10]

trong suốt ngày 15 và Thế kỷ 16, người Franciscan bắt đầu xây dựng một loạt các đền thờ ngoài trời ở châu Âu để nhân đôi các đối tác của họ ở Thánh địa. Số lượng trạm khác nhau giữa bảy và ba mươi; bảy là phổ biến. Chúng thường được đặt, thường là trong các tòa nhà nhỏ, dọc theo lối đi đến nhà thờ, như trong một bộ năm 1490 của Adam Kraft, dẫn đến Johanniskirche ở Nichberg. ^[11] Một số ví dụ về nông thôn được thiết lập là điểm thu hút theo cách riêng của họ , thường trên những ngọn đồi rừng hấp dẫn. Chúng bao gồm Sacro Monte di Domodossola (1657) và Sacro Monte di Belmonte (1712), và là một phần của Khu di sản thế giới Sacri Monti of Piedmont và Lombardy, cùng với các ví dụ khác về các chủ đề tôn sùng khác nhau. Trong những tác phẩm điêu khắc này thường tiếp cận kích thước cuộc sống và rất công phu. Tàn dư trong số này thường được gọi là đồi đồi.

Năm 1686, để trả lời cho thỉnh nguyện của họ, Giáo hoàng Innoc XI đã trao cho người Franciscans quyền dựng lên các nhà ga trong nhà thờ của họ. Năm 1731, Giáo hoàng Clement XII mở rộng cho tất cả các nhà thờ quyền có các trạm, với điều kiện là một người cha dòng Phanxicô đã dựng lên chúng, với sự đồng ý của giám mục địa phương. Đồng thời số đã được cố định ở mức mười bốn. Năm 1857, các giám mục của Anh được phép tự mình dựng lên các trạm, mà không cần sự can thiệp của một linh mục dòng Phanxicô, và vào năm 1862, quyền này đã được mở rộng cho các giám mục trong toàn nhà thờ. ^[12]

Các trạm [ chỉnh sửa ]

Khung cảnh ngoài trời tại Camp Zimmerman, một trung tâm tĩnh tâm đại kết bắt nguồn từ truyền thống Phương pháp và Moravian (Gnadenhutten)

Bộ bảy cảnh đầu tiên thường là các số 2, 3, 4, 6, 7, 11 và 11 14 từ danh sách dưới đây. ^[11] Bộ tiêu chuẩn từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 20 bao gồm 14 bức tranh hoặc tác phẩm điêu khắc mô tả các cảnh sau:

1. Philatô lên án Chúa Giêsu chết
2. Chúa Giêsu chấp nhận thập giá của ông
3. Chúa Giêsu ngã lần đầu tiên
4. Chúa Giêsu gặp mẹ của mình, Mary
5. Simon of Cyrene giúp vác thập giá
6. Veronica lau mặt của Chúa Giêsu
7. Chúa Giêsu ngã lần thứ hai
8. Chúa Giêsu gặp gỡ phụ nữ Jerusalem
9. Chúa Giêsu ngã lần thứ ba
10. Chúa Giêsu bị lột quần áo
11. Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá
12. Chúa Giêsu chết trên thập tự giá
13. Chúa Giêsu được đưa xuống khỏi thập tự giá
14. Chúa Giêsu được đặt trong ngôi mộ

Mặc dù không phải là một phần theo truyền thống của các Trạm, nhưng trong trường hợp rất hiếm, Chúa Giêsu phục sinh là một phần mười lăm trạm. ^[13][14]

Hình thức kinh điển [ chỉnh sửa ]

Trong số mười bốn Trạm truyền thống của Thập tự giá, chỉ có tám trạm có nền tảng kinh điển rõ ràng. Các trạm 3, 4, 6, 7 và 9 không được chứng thực cụ thể trong các sách phúc âm (đặc biệt, không có bằng chứng nào về trạm 6 từng được biết đến trước thời trung cổ) và Trạm 13 (đại diện cho xác Chúa Jesus được đưa xuống khỏi thập giá và đặt trong vòng tay của mẹ Mary) dường như tôn tạo kỷ lục của các sách phúc âm, trong đó tuyên bố rằng Joseph of Arimathea đã đưa Jesus xuống khỏi thập giá và chôn cất ông. Để cung cấp một phiên bản của sự sùng kính này phù hợp chặt chẽ hơn với các tài khoản Kinh Thánh, Giáo hoàng John Paul II đã giới thiệu một hình thức sùng kính mới, được gọi là Kinh thánh Thánh giá vào Thứ Sáu Tuần Thánh năm 1991. Ông đã cử hành hình thức đó nhiều lần nhưng không chỉ riêng tại Colosseum ở Rome. ^{[15] [16]}

Năm 2007, Đức Giáo hoàng Benedict XVI đã phê duyệt một bộ đài chồng chéo nhưng khác biệt để thiền định và lễ kỷ niệm; họ tuân theo trình tự này: ^{[17] [ nguồn tốt hơn cần thiết ]}

1. Jesus trong Vườn Gethsemane;
2. Jesus bị Judas phản bội và bị bắt; Sanhedrin;
3. Chúa Giêsu bị Peter từ chối;
4. Chúa Giêsu bị Philatô phán xét;
5. Chúa Giêsu bị tai họa và đội vương miện;
6. Chúa Giêsu bị thánh giá của Ngài; Cyrene vác thập giá của mình;
7. Chúa Giêsu gặp gỡ phụ nữ Jerusalem;
8. Chúa Giêsu bị đóng đinh;
9. Chúa Giêsu hứa vương quốc của mình cho kẻ trộm sám hối;
10. Chúa Giêsu giao phó Mary và John cho nhau; Chúa Giêsu chết trên thập tự giá; và
11. Chúa Giêsu được đặt trong ngôi mộ.

Cách sử dụng hiện đại [ chỉnh sửa ]

Trong Giáo hội Công giáo La Mã, sự sùng kính có thể được thực hiện bởi các tín hữu, theo cách của họ. từ trạm này đến trạm khác và nói những lời cầu nguyện, hoặc bằng cách có một người chủ tế đang hành lễ chuyển từ thập giá này sang thập tự giá trong khi các tín hữu thực hiện các phản ứng. Bản thân các trạm phải bao gồm, ít nhất là mười bốn cây thánh giá bằng gỗ, hình ảnh một mình không đủ, và chúng phải được ban phước bởi một người có thẩm quyền dựng lên các trạm. ^[18]

Giáo hoàng John Paul II đã dẫn đầu một buổi cầu nguyện công khai hàng năm của các Trạm Thánh Giá tại Đấu trường La Mã vào Thứ Sáu Tuần Thánh. Ban đầu, giáo hoàng tự mình vác thập tự giá từ nhà ga này sang nhà ga khác, nhưng trong những năm cuối cùng khi tuổi tác và bệnh tật hạn chế sức mạnh của mình, John Paul đã chủ trì lễ kỷ niệm từ một sân khấu trên đồi Palatine, trong khi những người khác mang thập giá. Chỉ vài ngày trước khi qua đời năm 2005, Giáo hoàng John Paul II đã quan sát các Trạm Thánh giá từ nhà nguyện riêng của mình. Mỗi năm, một người khác nhau được mời viết các văn bản thiền cho các Trạm. Các nhà soạn nhạc trong quá khứ của các Trạm Giáo hoàng bao gồm một số người không Công giáo. Chính giáo hoàng đã viết các văn bản cho Đại lễ năm 2000 và sử dụng các Trạm truyền thống.

Lễ kỷ niệm các Trạm Thánh Giá đặc biệt phổ biến vào các ngày Thứ Sáu Mùa Chay, đặc biệt là Thứ Sáu Tuần Thánh. Lễ kỷ niệm cộng đồng thường được kèm theo các bài hát và lời cầu nguyện khác nhau. Đặc biệt phổ biến như nhạc đệm là Stabat Mater. Ở cuối mỗi trạm, Adoramus Te đôi khi được hát. Alleluia cũng được hát, ngoại trừ trong Mùa Chay.

Về mặt cấu trúc, bộ phim năm 2004 của Mel Gibson, Cuộc Khổ Nạn của Chúa Kitô đi theo Trạm Ngã tư. ^[19] Trạm thứ mười bốn và cuối cùng, Burial, không được mô tả nổi bật (so với cái khác mười ba) nhưng nó được ngụ ý kể từ lần bắn cuối cùng trước khi các danh hiệu tín dụng là Chúa Giêsu phục sinh và sắp rời khỏi ngôi mộ.

Tranh luận [ chỉnh sửa ]

Nơi phục sinh của Chúa Kitô [ chỉnh sửa ]

Một số phụng vụ hiện đại ^[20] Thánh giá là không đầy đủ mà không có cảnh cuối cùng mô tả ngôi mộ trống và sự phục sinh của Chúa Giêsu bởi vì Chúa Giêsu sống lại từ cõi chết là một phần không thể thiếu trong công việc cứu rỗi của ông trên Trái đất. Những người ủng hộ hình thức truyền thống của các Trạm kết thúc với thi thể của Chúa Jesus được đặt trong ngôi mộ nói rằng các Trạm được dự định là một thiền định về cái chết chuộc tội của Chúa Giêsu, và không phải là một bức tranh hoàn chỉnh về cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của ông. Một điểm bất đồng khác, ít nhất là giữa một số phụng vụ xếp hạng và những người theo chủ nghĩa truyền thống, là (việc sử dụng) "Con đường mới của thập tự giá" được đọc độc quyền ở Philippines và bởi người Philippines ở nước ngoài.

Các Trạm Phục sinh (còn được gọi bằng tên Latinh Via Lucis Way of Light) được sử dụng trong một số nhà thờ tại Eastertide để suy niệm về Phục sinh và Thăng thiên của Chúa Giêsu Kitô.

Franz Liszt đã viết một Qua cây thánh giá cho dàn hợp xướng, nghệ sĩ độc tấu và piano hoặc organ hoặc hòa âm vào năm 1879. Năm 1931, nhà soạn nhạc người Pháp Marcel Dupré đã ngẫu hứng và phiên âm các bản thiền dựa trên mười bốn bài thơ của Paul từng trạm. Peter Maxwell Davies Vesalii Icones (1969), dành cho nam vũ công, cello độc tấu và hòa tấu nhạc cụ, tập hợp các Trạm Thánh Giá và một loạt các bản vẽ từ chuyên luận giải phẫu De humani trais Fabrica ] (1543) của bác sĩ người Bỉ Andreas van Wesel (Vesalius). Theo trình tự của Davies, "trạm" cuối cùng đại diện cho Sự phục sinh, nhưng của Antichrist, điểm đạo đức của nhà soạn nhạc là cần phải phân biệt cái gì là sai với cái gì là thật. ^[21] David Bowie coi bài hát "Station to Station" năm 1976 của mình là " rất quan tâm đến các đài của thập tự giá ". ^[22] Michael Valenti (được biết đến chủ yếu là một nhà soạn nhạc tại Broadway) đã viết, với người thủ thư Diane Seymour, một nhà hùng biện miêu tả mười bốn Trạm Thánh Giá mang tên" Con đường ". Nó được công chiếu vào năm 1991. Paweł_Łukaszewski đã viết Via Crucis vào năm 2000 và nó được Wrocław_Opera công chiếu vào Thứ Sáu Tốt Ngày 30 tháng 3 năm 2018 và được truyền tải trên TVP_Kultura. Oratorio mô-đun năm 2002 của Stefano Vagnini, Via Crucis ^[23] một tác phẩm dành cho organ, máy tính, hợp xướng, dàn nhạc dây và tứ tấu đồng thau, mô tả mười bốn Trạm Thánh Giá.