Trong Kitô giáo, môn đệ chủ yếu đề cập đến một môn đệ tận tụy của Chúa Giêsu. Thuật ngữ này được tìm thấy trong Tân Ước chỉ trong Tin mừng và Công vụ. Trong thế giới cổ đại, một môn đệ là tín đồ hoặc tín đồ của một giáo viên. Nó không giống như là một sinh viên theo nghĩa hiện đại. Một môn đệ trong thế giới Kinh Thánh cổ đại đã chủ động bắt chước cả cuộc đời và sự dạy dỗ của thầy. [1] Đó là một học nghề có chủ ý làm cho đệ tử được hình thành đầy đủ thành một bản sao sống của thầy. [2]
Tân Ước ghi lại nhiều tín đồ của Chúa Giêsu. Trong chức vụ của mình. Một số môn đệ được giao một nhiệm vụ, chẳng hạn như Ủy ban nhỏ, ủy ban của bảy mươi trong Tin mừng Luca, Ủy ban vĩ đại sau khi Chúa Giêsu phục sinh, hoặc chuyển đổi Paul, khiến họ tông đồ bị buộc tội tuyên bố Tin lành (Tin mừng) cho thế giới. Chúa Giêsu nhấn mạnh rằng làm môn đệ của mình sẽ tốn kém.
Bối cảnh của thuật ngữ [ chỉnh sửa ]
Thuật ngữ "môn đồ" đại diện cho từ Hy Lạp Koine mathētḗs ( αθητής 19659009] thường có nghĩa là "một người tham gia học tập thông qua hướng dẫn từ người khác, học sinh, người học việc" [4] hoặc trong các bối cảnh tôn giáo như Kinh Thánh, "một người thường xuyên liên kết với một người có tiếng tăm sư phạm hoặc một tập hợp quan điểm cụ thể, đệ tử, tuân thủ. "[5] Từ" môn đệ "được sử dụng bằng tiếng Anh theo cách nói của tiếng Latinh đệ tử có nghĩa là người học, nhưng không có nền tảng kinh thánh, bị nhầm lẫn với từ tiếng Anh phổ biến hơn 'sinh viên'.
Một môn đệ khác với một sứ đồ, thay vào đó có nghĩa là một sứ giả. Cụ thể hơn là "những người đưa tin có địa vị đặc biệt, đặc biệt là sứ giả, sứ giả của Chúa nhưng chủ yếu trong Tân Ước, nó được sử dụng trong " một nhóm tín đồ được tôn vinh cao với chức năng đặc biệt là sứ thần của Chúa "[19659014] Trong khi một môn đệ là một người học và học việc dưới một giáo viên hoặc giáo sĩ, thì một sứ đồ được phái đi như một nhà truyền giáo để loan báo tin mừng và thành lập các cộng đồng tín đồ mới.
Ý nghĩa của từ 'môn đệ' không bắt nguồn chủ yếu từ nghĩa gốc hay từ nguyên của nó mà từ cách sử dụng rộng rãi của nó trong thế giới cổ đại. Các môn đệ được tìm thấy trong thế giới bên ngoài Kinh thánh. Ví dụ, trong số các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, các môn đệ đã học bằng cách bắt chước giáo viên Lôi toàn bộ cách sống và không chỉ bằng cách nhớ những lời nói của giáo viên.
Nhà triết học thế kỷ thứ nhất Seneca kêu gọi "tiếng nói sống động và sự thân mật của cuộc sống chung" về mối quan hệ giáo viên môn đệ của nhiều nhà triết học khác nhau:
Cleanthes không thể là hình ảnh rõ nét của Zeno, nếu anh ta chỉ nghe những bài giảng của mình; anh cũng chia sẻ trong cuộc sống của mình, nhìn vào mục đích ẩn giấu của anh và theo dõi anh để xem anh có sống theo quy tắc của mình không. Plato, Aristotle và toàn bộ các nhà hiền triết định mệnh theo cách khác nhau của mình, nhận được nhiều lợi ích từ nhân vật hơn là từ những lời của Socrates. [9]
Trong thế giới của Kinh thánh, một môn đệ là một người đã theo một giáo viên, hoặc giáo sĩ, hoặc bậc thầy, hay triết gia. [10] Đệ tử muốn học không chỉ giáo lý của giáo sĩ, mà còn bắt chước các chi tiết thực tế của cuộc đời họ. [2] Một môn đệ đã làm không chỉ đơn thuần là tham dự các bài giảng hoặc đọc sách, họ được yêu cầu phải tương tác và bắt chước một người sống thực sự. Một môn đệ theo nghĩa đen sẽ theo một người nào đó với hy vọng cuối cùng sẽ trở thành như họ. (1 Cô-rinh-tô 11: 1). Một môn đệ trước hết là một tín đồ đã thực thi đức tin (Công vụ 2:38). [12] Điều này có nghĩa là họ đã trải qua sự hoán cải và đưa Chúa Giêsu vào trung tâm của cuộc đời họ và tham gia các nghi thức bắt chước Kitô giáo. Một môn đệ được phát triển đầy đủ cũng là một nhà lãnh đạo của những người khác cố gắng truyền niềm tin này cho những người theo ông, với mục tiêu lặp lại quá trình này. (1 Cô-rinh-tô 3: 16-17; 2 Ti-mô-thê 2: 2). Một hình thức đặc biệt của việc truyền lại sự lãnh đạo thông qua môn đồ được gọi là kế tục tông đồ.
Đám đông lớn và bảy mươi [ chỉnh sửa ]
Ngoài Mười hai sứ đồ còn có một nhóm người lớn hơn nhiều được xác định là môn đệ trong đoạn mở đầu Bài giảng trên Đồng bằng. [Luke 6:17] Ngoài ra, bảy mươi (hoặc bảy mươi hai, tùy thuộc vào nguồn được sử dụng), mọi người được gửi đi theo cặp để chuẩn bị đường cho Chúa Giêsu (Lu-ca 10). Đôi khi chúng được gọi là "Bảy mươi" hoặc "Bảy mươi môn đệ". Họ phải ăn bất kỳ thực phẩm nào được cung cấp, chữa lành bệnh tật và truyền bá rằng Nước Thiên Chúa đang đến.
Không mong muốn [ chỉnh sửa ]
Chúa Giêsu đã thực hành mối quan hệ cởi mở, gây xôn xao các nhà phê bình của mình bằng cách ăn tối với tội nhân, người thu thuế và phụ nữ.
Những kẻ tội lỗi và những người thu thuế [ chỉnh sửa ]
Các sách phúc âm sử dụng thuật ngữ "những kẻ tội lỗi và những người thu thuế" để miêu tả những người anh em của anh ta. Người tội lỗi là người Do Thái đã vi phạm các quy tắc thuần túy, hoặc nói chung là bất kỳ ai trong số 613 mitzvot, hoặc có thể là người ngoại bang đã vi phạm Luật Nô-ê, mặc dù halacha vẫn còn tranh chấp trong thế kỷ 1, xem thêm Hillel và Shammai và Tranh cãi về Kitô giáo thời kỳ đầu. Những người thu thuế được hưởng lợi từ hệ thống kinh tế La Mã mà người La Mã áp đặt ở tỉnh Iudaea, nơi đang di dời người Galilê trên quê hương của họ, bị tịch thu đất đai của gia đình và bán cho chủ nhà vắng mặt. Trong văn hóa dựa trên danh dự của thời đại, hành vi như vậy đã đi ngược lại hạt giống xã hội.
Samaritans [ chỉnh sửa ]
Samaritans, nằm giữa Galilee của Jesus và Judea của Jerusalem, đã thù địch với người Do Thái. Trong Luke và John, Jesus mở rộng chức vụ của mình cho Samaritans.
Những người phụ nữ theo Chúa Giê-su [ chỉnh sửa ]
Trong Luke (10: 38 Ném42), Mary, chị gái của Lazarus, trái ngược với chị gái Martha, người bị "nguyền rủa nhiều điều "trong khi Chúa Giêsu là khách của họ, trong khi Mary đã chọn" phần tốt hơn ", đó là lắng nghe bài diễn văn của thầy. John gọi cô là "người đã xức dầu cho Chúa bằng dầu thơm và lau khô chân bằng tóc" (11: 2). Trong Luke, một "tội nhân" không xác định trong nhà của một người Pha-ri-si xức chân Chúa Giê-su. Luke nói đến một số người đi cùng với Chúa Giêsu và mười hai. Trong số họ, ông kể tên ba người phụ nữ: "Mary, được gọi là Magdalene, … và Joanna, vợ của quản gia của Herod, Chuza, và Susanna, và nhiều người khác, những người cung cấp cho họ từ tài nguyên của họ" (Lu-ca 8: 2-3) . Mary Magdalene và Joanna là một trong số những người phụ nữ đã đi chuẩn bị thi hài của Chúa Giê-su trong câu chuyện về sự phục sinh của Luke, và sau đó đã nói với các sứ đồ và các môn đệ khác về ngôi mộ trống và lời nói của "hai người đàn ông trong trang phục rực rỡ". Mary Magdalene là người nổi tiếng nhất trong số các môn đệ ngoài Mười Hai. Nhiều hơn được viết trong các sách phúc âm về cô ấy hơn các tín đồ nữ khác. Ngoài ra còn có một cơ thể lớn của truyền thuyết và văn học bao trùm cô ấy.
Các tác giả phúc âm khác khác với việc phụ nữ chứng kiến sự đóng đinh và làm chứng cho sự phục sinh. Mark bao gồm Mary, mẹ của James và Salome (đừng nhầm với Salomé, con gái của Herodias) tại nơi đóng đinh và Salome tại ngôi mộ. John bao gồm Mary, vợ của Clopas tại nơi đóng đinh.
Cleopas và bạn đồng hành trên đường đến Emmaus [ chỉnh sửa ]
Ở Luke, Cleopas là một trong hai môn đệ mà Chúa phục sinh xuất hiện tại Emmaus (Lu-ca 24:18) . Cleopas, với một môn đệ vô danh của Chúa Giêsu đang đi bộ từ Jerusalem đến Emmaus vào ngày Chúa Giêsu phục sinh. Cleopas và bạn của anh ta đang thảo luận về các sự kiện trong vài ngày qua khi một người lạ hỏi họ nói về điều gì. Người lạ mặt được yêu cầu tham gia cùng với Cleopas và bạn của anh ta cho bữa ăn tối. Ở đó, người lạ được tiết lộ, trong phước lành và bẻ bánh, như Chúa Giêsu phục sinh trước khi anh ta biến mất. Cleopas và người bạn của mình đã vội vã đến Jerusalem để mang tin tức cho các môn đệ khác, để khám phá ra rằng Chúa Giêsu cũng đã xuất hiện ở đó và sẽ làm như vậy một lần nữa. Vụ việc không xảy ra song song ở Matthew, Mark hay John.
Discipleship [ chỉnh sửa ]
"Yêu nhau" [ chỉnh sửa ]
Một định nghĩa về môn đệ được đề xuất bởi chính Chúa Giêsu ví dụ tham khảo từ Tin Mừng Giăng 13: 34 – 35: "Tôi ban cho bạn một điều răn mới, rằng bạn yêu nhau. Cũng như tôi đã yêu bạn, bạn cũng nên yêu thương nhau. Bởi điều này mọi người sẽ biết rằng bạn là của tôi đệ tử, nếu bạn có tình yêu với nhau. " (NRSV) Định nghĩa khác của Chúa Giêsu có thể được tìm thấy trong Tin mừng Luca, Chương 14. Bắt đầu với một cái bẫy thử nghiệm được đặt ra bởi những kẻ thù của ông về việc tuân thủ ngày Sa-bát của người Do Thái, Chúa Giêsu sử dụng cơ hội để đặt ra những vấn đề với sự tin cậy của mình những kẻ thù chống lại sự dạy dỗ của chính ông bằng cách đưa ra một loạt các so sánh gây sốc giữa các thực tế chính trị xã hội và kinh tế xã hội rõ ràng khác với ý nghĩa là môn đệ của ông.
"Được biến đổi" [ chỉnh sửa ]
"Môn đồ" và "theo Chúa Kitô" được sử dụng đồng nghĩa. Các sách Phúc âm, Công vụ và Thư tín kinh điển thúc giục các môn đệ trở thành kẻ bắt chước Chúa Giêsu Kitô hoặc của chính Thiên Chúa. Trở thành kẻ bắt chước đòi hỏi sự vâng phục được minh họa bằng hành vi đạo đức. [13] Với nền tảng Kinh thánh này, thần học Kitô giáo dạy rằng môn đồ đòi hỏi phải chuyển đổi từ một số khác về thế giới và thực hành cuộc sống thành của Chúa Giêsu Kitô, và do đó, bằng cách đó của thần học Ba Ngôi, của chính Thiên Chúa. [14]
Sứ đồ Phao-lô nhấn mạnh sự biến đổi như một điều kiện tiên quyết cho môn đồ khi ông viết rằng các môn đệ phải "không được tuân theo thế giới này" nhưng phải "được biến đổi bởi thế giới này" sự đổi mới của [their] tâm trí "để họ" có thể nhận ra ý chí của Thần Thần là gì là tốt và chấp nhận được và hoàn hảo. " (Rô-ma 12: 2 NRSV) Do đó, một môn đệ không chỉ đơn giản là người tích lũy thông tin hay là người chỉ thay đổi hành vi đạo đức phù hợp với giáo huấn của Chúa Giê-su Christ, nhưng tìm mọi cách thay đổi đạo đức của Chúa Giê-su Christ theo mọi cách, kể cả hoàn toàn sùng kính Thiên Chúa. [15]
Trong một số truyền thống Kitô giáo, quá trình trở thành môn đệ được gọi là Bắt chước Chúa Kitô. Khái niệm này quay trở lại các thư tín của Phaolô: "trở thành kẻ bắt chước Thiên Chúa" (Ê-phê-sô 5: 1) và "là kẻ bắt chước tôi, như tôi là của Chúa Kitô" (1 Cô-rinh-tô 11: 1). [16] Sự bắt chước của Chúa Kitô bởi Thomas à Kempis đã thúc đẩy khái niệm này trong thế kỷ 14.
Ủy ban vĩ đại [ chỉnh sửa ]
Phổ biến trong Kitô giáo là thực hành thịnh vượng, làm cho các môn đệ mới. Ở Matthew, khi bắt đầu chức vụ của Chúa Giêsu, khi gọi các môn đệ đầu tiên của mình là Simon Peter và Andrew, ông nói với họ: "Hãy theo tôi và tôi sẽ làm cho bạn trở thành những người đánh cá" (Matthew 4:19). Sau đó, vào cuối sứ vụ của mình, Chúa Giêsu đã thành lập Ủy ban vĩ đại, truyền lệnh cho tất cả mọi người có mặt để "đi và làm cho các môn đệ của tất cả các quốc gia, rửa tội cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần, và dạy dỗ họ tuân theo mọi điều mà tôi đã truyền cho anh "(Ma-thi-ơ 28: 19-20a). Chúa Giêsu đã kết hợp thực hành này vào chính định nghĩa là môn đệ và kinh nghiệm môn đồ.
Gia đình và sự giàu có [ chỉnh sửa ]
Chúa Giêsu kêu gọi các môn đệ từ bỏ sự giàu có và mối quan hệ gia đình của họ. Trong xã hội của anh ta, gia đình là nguồn gốc của cá nhân, vì vậy từ bỏ nó có nghĩa là trở thành hầu như không có ai. Trong Lu-ca 9: 58-62, Chúa Giê-su đã sử dụng một phép ẩn dụ cường điệu để nhấn mạnh tầm quan trọng của điều này, và một điều khác trong Lu-ca 14:26: " Nếu có ai đến với tôi và không ghét cha mẹ, vợ con, anh em, anh em và các chị em có, ngay cả cuộc sống của chính họ, một người như vậy không thể là môn đệ của tôi. "Có nhiều cách hiểu khác nhau về văn bản này về việc tính chi phí của môn đồ. [17]
Phong trào môn đệ [ chỉnh sửa ]
"Phong trào môn đồ" (còn được gọi là "Phong trào chăn cừu") là một phong trào có ảnh hưởng và gây tranh cãi trong một số nhà thờ của Anh và Mỹ, xuất hiện vào những năm 1970 và đầu những năm 1980. cần thiết ] Học thuyết về phong trào nhấn mạnh đến các đoạn "của nhau" trong Tân Ước, và mối quan hệ cố vấn do Sứ đồ Phao-lô quy định trong 2 Ti-mô-thê 2: 2 của Kinh thánh. Nó đã gây tranh cãi ở chỗ nó nổi tiếng về việc kiểm soát và lạm dụng hành vi, với rất nhiều sự nhấn mạnh được đặt vào tầm quan trọng của sự vâng lời đối với người chăn cừu của chính mình. [ cần trích dẫn ] Sau đó đã bị một số người sáng lập tố cáo, mặc dù một số hình thức của phong trào vẫn tiếp tục cho đến ngày hôm nay. [18]
Môn đồ cấp tiến [ chỉnh sửa ]
Môn đồ cấp tiến là một phong trào trong thần học thực tiễn xuất hiện từ khao khát tuân theo thông điệp thực sự của Chúa Giêsu và sự bất mãn với Kitô giáo chính thống. [19] Các Kitô hữu cấp tiến, như Ched Myers và Lee Camp, tin rằng Kitô giáo chính thống đã tránh xa nguồn gốc của nó, cụ thể là giáo lý và thực hành cốt lõi của Chúa Giêsu như xoay người khác và từ chối chủ nghĩa duy vật. [20][21] Radical có nguồn gốc từ tiếng Latin radix có nghĩa là "gốc", đề cập đến nhu cầu tái định hướng vĩnh viễn về gốc tr uths của môn đệ Kitô giáo.
Môn đồ cấp tiến cũng đề cập đến phong trào Cải cách Anabaptist bắt đầu ở Zurich, Thụy Sĩ năm 1527. Phong trào này phát triển từ niềm tin rằng các nhà cải cách Tin lành như Martin Luther và Ulrich Zwingli không đi đủ xa trong các cải cách tương ứng của họ. Một số cơ quan giáo phái hiện có có thể được coi là người kế thừa của Anabaptists ban đầu: Amish, Brethren, Hutterites, Mennonites và trong một chừng mực nào đó Cộng đồng Bruderhof. [22][23]
Xem thêm [] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). "" Chúa Giêsu là Rabbi trong Tin Mừng thứ tư, "" (PDF) . Bản tin cho nghiên cứu Kinh Thánh . 8 : 97 Từ128.
- ^ a b Sri, Edward (2018). "Trong bụi của Rabbi: Làm rõ môn đệ cho sự hình thành đức tin ngày nay". Tạp chí Giáo lý . Số phát hành # 4.2: phiên bản trực tuyến.
- ^ "αθητής".
- ^ Danker, Arndt, W., W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). Một từ vựng Hy Lạp-Anh của Tân Ước và các tài liệu Kitô giáo sơ khai khác (tái bản lần thứ 3) . Chicago: Nhà in Đại học Chicago. tr. 609.
- ^ Ibid.
- ^ Một từ vựng Hy Lạp-Anh của Tân Ước và văn học Kitô giáo sơ khai khác ., Tr. 122.
- ^ Ibid.
- ^ "Lịch sử Kitô giáo: Mười hai sứ đồ" . Truy xuất 2007-11-19 .
- ^ Seneca ,. Các thư tín 1-65, . Trans Richard M Gummere, Thư viện cổ điển Loeb 75. Trang. 6.5 Cung6.6, tr. 27 Chân28.
- ^ Talbert, Charles H. và Perry L. Stepp. "" Thành công trong thời cổ đại Địa Trung Hải, Phần I: Lukan Milieu "Hiệp hội văn học Kinh thánh 1998 Giấy tờ: và" Thành công trong thời cổ đại Địa Trung Hải, Phần 2: Luke-Acts "". Hiệp hội văn học Kinh thánh 1998 Giấy tờ hội thảo : 148 Tiết168 và 169 Từ179.
- ^ McKellar, Scott (2014). "Mang theo" Mùi của con cừu ": Sự hiểu biết của Rabbinic về môn đệ". Người gieo giống . Số phát hành # 35.2, Tháng Tư, Tháng Sáu: 8 Mạnh9.
- ^ Sinh ra lần nữa # Công giáo
- ^ Richard N. Longenecker, chủ biên, Các mô hình môn đệ trong Tân Ước ] (Eerdman's, 1996) 1, 5, 141.
- ^ "Định nghĩa môn đồ của Rick Warren" tại "Bản sao lưu trữ". Lưu trữ từ bản gốc vào 2013-12-03 . Truy xuất 2013-11-26 . CS1 duy trì: Bản sao lưu trữ dưới dạng tiêu đề (liên kết)
- ^ Từ điển Kinh thánh Tyndale (Nhà Tyndale, 2001), s.v. "Đệ tử."
- ^ Từ điển Westminster của Thần học Kitô giáo của Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 976-0-664-22748-7 s.v. "Bắt chước Chúa Kitô,", 285-286.
- ^ Sắc lệnh về việc tông đồ của Giáo dân: Chương I Lưu trữ ngày 25 tháng 6 năm 2015, tại Wayback Machine, Hội đồng Vatican
- ^ "Các nhà lãnh đạo có uy tín bị ép buộc họ đã đi quá xa: 'Người chăn cừu' thường bị người ngoài và cựu thành viên buộc tội là có văn hóa trong việc yêu cầu các thành viên tuân theo các nhà lãnh đạo trong mọi khía cạnh của cuộc sống cá nhân của họ". Thời LA. Ngày 24 tháng 3 năm 1990.
- ^ Vũ công, Anthony (2005). William Stringfellow theo quan điểm Anh-Mỹ . Xuất bản Ashgate. trang 16 bóng18.
- ^ Myers, Ched (1988). Liên kết người đàn ông mạnh mẽ: Một cách đọc chính trị về câu chuyện của Mark về Chúa Jesus . Sách quỹ đạo.
- ^ Trại, Lee C. (2003). Chỉ là môn đệ: Kitô giáo cấp tiến trong một thế giới nổi loạn . Brazos Press.
- ^ "Giới thiệu". Cày . Truy xuất 2017-05-24 .
- ^ "Cuộc sống giữa những người Bruderhof". Bảo thủ Hoa Kỳ . Truy xuất 2017-12-14 .
Đọc thêm [ chỉnh sửa ]
- Barton, S.C. (2005). Môn đệ và mối quan hệ gia đình ở Mark và Matthew . Loạt chuyên khảo / Hiệp hội nghiên cứu Tân Ước. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Sê-ri 980-0-521-01882-1.
- Mattes, M. (2012). "Môn đồ trong quan điểm của Luther" (PDF) . Lutheran hàng quý . 26 : 142 Từ163.
Souvay, Charles Léon (1909). . Trong Herbermann, Charles. Từ điển bách khoa Công giáo . 5 . New York: Công ty Robert Appleton.
- Stassen, Glen H. và David P. Gushee. Vương quốc đạo đức: Theo Chúa Giêsu trong bối cảnh đương đại InterVarsity Press , 2003. ISBN 0-8308-2668-8.
- Stassen, Glen H. Sống Bài giảng trên núi: Hy vọng thiết thực cho ân sủng và giải thoát Jossey-Bass, 2006. ISBN 0-7879-7736-5.
- Weddell, Sherry. Hình thành các môn đệ có chủ ý: Con đường tìm hiểu và theo Chúa Giêsu . ISBN 976-1-61278-590-5.
- Wilkins, M. J. (2004). Môn đệ duy nhất cho một bậc thầy duy nhất: Môn đồ trong Tin Mừng theo Mác. Tạp chí Thần học Nam Baptist, 8 (3), 50-65.
- Vaage, Leif E. (2009). "Một ngôi nhà khác: Môn đệ trong Mác là chủ nghĩa khổ hạnh trong nước". Hàng quý Kinh Thánh Công giáo . 71 (4): 741 Công761. JSTOR 43726614.