Phong cách giáo hoàng của Giáo hoàng Urban II
Phong cách tham khảo	Đức Pháp vương
Phong cách nói	Phong cách tôn giáo của bạn
Đức Thánh Cha
Phong cách sau khi chết	Được ban phước

Giáo hoàng Urban II (tiếng Latinh: Urbanus II ; c. 1035 – ngày 29 tháng 7 năm 1099 ] Odo of Châtillon hoặc Otho de Lagery ^[A] là Giáo hoàng từ ngày 12 tháng 3 năm 1088 đến khi qua đời vào năm 1099.

Đô thị II là một người gốc Pháp. Ông là hậu duệ của một gia đình quý tộc ở Châtillon-sur-Marne. ^[3][4] Reims là trường học của nhà thờ gần đó mà Urban, lúc đó Eudes, bắt đầu học vào năm 1050.

Trước khi giáo hoàng của ông, ông là trụ trì của Cluny và Giám mục Ostia dưới tên Eudes. Là Giáo hoàng, ông sẽ phải đối phó với nhiều vấn đề, bao gồm cả chống đối Clement III, đấu đá của nhiều quốc gia Kitô giáo khác nhau và Hồi giáo xâm nhập vào châu Âu. Ông nổi tiếng với việc khởi xướng cuộc Thập tự chinh thứ nhất (1096 Từ 99) và thiết lập Giáo triều La Mã thời hiện đại theo cách của một tòa án giáo hội hoàng gia để giúp điều hành Giáo hội. Ông hứa sẽ tha thứ và tha thứ cho tất cả những tội lỗi trong quá khứ của những người sẽ chiến đấu để đòi lại vùng đất thánh và giải phóng các nhà thờ phía đông. Sự tha thứ này cũng sẽ áp dụng cho những người sẽ chiến đấu với người Moors ở Tây Ban Nha.

Giám mục Ostia [ chỉnh sửa ]

Thành thị, Eudes rửa tội (Odo), được sinh ra trong một gia đình Châtillon-sur-Marne. Ông là người đầu tiên của tu viện Cluny, sau này Giáo hoàng Grêgôriô VII đã đặt tên ông là hồng y-giám mục của Ostia c. 1080 . Ông là một trong những người ủng hộ tích cực và tích cực nhất cho các cải cách của người Gregorian, đặc biệt là người thừa kế trong Đế chế La Mã thần thánh vào năm 1084. Ông là một trong ba người mà Gregory VII đã đề cử là papabile (người kế vị có thể). Desiderius, trụ trì của Monte Cassino, đã được chọn để theo dõi Gregory vào năm 1085, nhưng sau thời gian trị vì ngắn của ông là Victor III, Odo đã được bầu bằng cách tung hô tại một cuộc họp nhỏ của các hồng y và các vị linh mục khác được tổ chức tại Terracina vào tháng 3 năm 1088.

Đấu tranh cho chính quyền [ chỉnh sửa ]

Ngay từ đầu, Urban đã phải suy nghĩ với sự hiện diện của Guibert, cựu giám mục của Ravenna, người đã giữ Rome là kẻ phản diện "Clement III" . Gregory đã nhiều lần đụng độ với hoàng đế Henry IV về quyền lực của giáo hoàng. Mặc dù đi bộ đến Canossa, Gregory đã ủng hộ Công tước Swabia nổi loạn và một lần nữa trục xuất hoàng đế. Cuối cùng Henry đã chiếm Rome năm 1084 và cài đặt Clement III vào vị trí của mình.

Urban đã nắm bắt các chính sách của Giáo hoàng Gregory VII và, trong khi theo đuổi chúng với quyết tâm, cho thấy sự linh hoạt và khéo léo ngoại giao hơn. Thường tránh xa Rome, Urban lưu diễn miền bắc Italy và Pháp. Một loạt các hội nghị tham dự được tổ chức tại Rome, Amalfi, Benevento và Troia đã hỗ trợ ông trong các tuyên bố đổi mới chống lại simony, đầu tư giáo dục, hôn nhân giáo sĩ (một phần thông qua thuế cullagium ), và hoàng đế và hoàng đế . Ông tạo điều kiện cho cuộc hôn nhân của Matilda, nữ bá tước xứ Tuscany, với Welf II, công tước xứ Bavaria. Anh ta ủng hộ cuộc nổi loạn của Hoàng tử Conrad chống lại cha mình và ban cho văn phòng chú rể tại Conrad tại Cremona vào năm 1095. ^[12] Trong khi ở đó, anh ta đã giúp sắp xếp cuộc hôn nhân giữa Conrad và Maximilla, con gái của Bá tước Roger ở Sicily, xảy ra sau đó năm đó tại Pisa; của hồi môn lớn của cô ấy đã giúp tài trợ cho các chiến dịch tiếp tục của Conrad. ^[12] Hoàng hậu Adelaide được khuyến khích trong các cáo buộc cưỡng ép tình dục đối với chồng mình, Henry IV. Ông ủng hộ công việc thần học và giáo hội của Anselm, đàm phán một giải pháp cho sự bế tắc của giáo sĩ với Vua William II của Anh và cuối cùng nhận được sự ủng hộ của Anh chống lại Giáo hoàng Hoàng gia ở Rome.

Tuy nhiên, đô thị vẫn duy trì sự ủng hộ mạnh mẽ cho các cải cách của người tiền nhiệm và không ngại ủng hộ Anselm khi tổng giám mục Canterbury mới rời khỏi Anh. Tương tự như vậy, mặc dù tầm quan trọng của sự ủng hộ của Pháp đối với sự nghiệp của anh ta, anh ta vẫn tán thành sự thông báo của vua Philip về sự tuyệt giao của vua Philip đối với cuộc hôn nhân lớn gấp đôi của anh ta với Bertrade de Montfort, vợ của Bá tước Anjou. (Lệnh cấm liên tục được dỡ bỏ và được xem xét lại khi nhà vua hứa sẽ từ bỏ cô và sau đó liên tục quay lại với cô. Một bản án công khai năm 1104 đã chấm dứt cuộc tranh cãi, ^[13] mặc dù Bertrade vẫn tích cực cố gắng nhìn thấy con trai của mình thành công Philip thay vì Louis. ^[14])

Cuộc thập tự chinh đầu tiên [ chỉnh sửa ]

Phong trào của Giáo hoàng đã hình thành công khai đầu tiên tại Hội đồng Piacenza, nơi, vào tháng 3 năm 1095, ^[15] Urban II đã nhận được một đại sứ từ Hoàng đế Byzantine Alexios I Komnenos yêu cầu giúp đỡ chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk, người đã tiếp quản hầu hết Byzantine Anatolia trước đây. Một hội đồng lớn đã họp, có sự tham dự của nhiều giám mục người Ý, Burgundian và Pháp với số lượng lớn như vậy, nó phải được tổ chức ngoài trời ^{[ cần trích dẫn ]} thành phố Clermont. Mặc dù Hội đồng Clermont được tổ chức vào tháng 11 cùng năm chủ yếu tập trung vào các cải cách trong hệ thống phân cấp của nhà thờ, Urban II đã có bài phát biểu vào ngày 27 tháng 11 năm 1095 cho nhiều đối tượng hơn. Bài giảng của Urban II đã chứng minh hiệu quả cao, khi ông triệu tập giới quý tộc tham dự và người dân đến để giành lấy Thánh địa, và các nhà thờ phía đông nói chung, từ sự kiểm soát của Seljuk Turks.

Không tồn tại phiên âm chính xác bài phát biểu mà Urban đưa ra. tại Hội đồng Clermont. Năm phiên bản còn lại của bài phát biểu đã được viết ra một thời gian sau đó, và chúng khác nhau rất nhiều. Tất cả các phiên bản của bài phát biểu ngoại trừ bởi Fulcher of Chartres có lẽ đã bị ảnh hưởng bởi tài khoản biên niên sử của cuộc Thập tự chinh thứ nhất được gọi là Gesta Francorum (viết vào năm 1101), bao gồm một phiên bản của nó. Fulcher of Chartres đã có mặt tại Hội đồng, mặc dù ông không bắt đầu viết lịch sử của mình về cuộc thập tự chinh, bao gồm cả một phiên bản của bài phát biểu cho đến khi c. 1101.Robert the Monk có thể đã có mặt, nhưng phiên bản của anh ta có từ khoảng năm 1106. Năm phiên bản bài phát biểu của Urban phản ánh rõ ràng hơn nhiều những gì các tác giả sau này nghĩ rằng Urban II nên nói để khởi động Cuộc Thập tự chinh đầu tiên so với những gì Urban II thực sự đã nói.

Là một phương tiện tốt hơn để đánh giá động cơ thực sự của Urban trong việc kêu gọi một cuộc thập tự chinh đến Thánh địa, có bốn lá thư còn lại được viết bởi chính Giáo hoàng Urban: một cho người Flemish (ngày 10 tháng 12 năm 1095); một đến Bolognese (ngày 10 tháng 9 năm 1096); một đến Vallombrosa (ngày 10 tháng 10 năm 1096); và một trong số các quốc gia của xứ Catalan (ngày 1089 hoặc 1096 19101099). Tuy nhiên, trong khi ba lá thư trước đây quan tâm đến việc tập hợp sự ủng hộ phổ biến cho Thập tự chinh và thiết lập các mục tiêu, thì những lá thư của ông gửi cho các lãnh chúa xứ Catalan thay vì cầu xin họ tiếp tục cuộc chiến chống lại người Moors, đảm bảo rằng họ làm như vậy sẽ mang lại những phần thưởng thiêng liêng tương tự như một cuộc xung đột chống lại Seljuk. ^[24] Đó là những lá thư của Urban II, chứ không phải là những phiên bản được diễn giải trong bài phát biểu của ông tại Clermont, cho thấy suy nghĩ thực tế của ông về thập tự chinh. Tuy nhiên, các phiên bản của bài phát biểu đã có ảnh hưởng lớn đến các quan niệm và quan niệm sai lầm phổ biến về Thập tự chinh, do đó, đáng để so sánh năm bài phát biểu sáng tác với các từ thực tế của Urban. Fulcher của Chartres có Urban nói điều này:

Tôi, hay đúng hơn là Chúa, cầu xin bạn là người thừa kế của Chúa Kitô để công bố điều này ở khắp mọi nơi và thuyết phục tất cả mọi người thuộc bất cứ cấp bậc nào, binh lính và hiệp sĩ, nghèo và giàu, nhanh chóng mang theo viện trợ cho những Kitô hữu đó và tiêu diệt kẻ thù đó cuộc đua từ vùng đất của bạn bè của chúng tôi. Tôi nói điều này với những người có mặt, nó cũng có nghĩa là cho những người vắng mặt. Hơn nữa, Chúa Kitô ra lệnh cho nó. ^[25]

Biên niên sử Robert the Monk đưa nó vào miệng của Đô thị II:

… vùng đất này mà bạn sinh sống, đóng cửa ở mọi phía bởi biển và được bao quanh bởi các đỉnh núi, quá hẹp cho dân số đông của bạn; Nó cũng không có nhiều của cải; và nó cung cấp thực phẩm khan hiếm đủ cho người trồng trọt. Do đó, bạn giết nhau, rằng bạn gây chiến, và thường xuyên bạn chết vì vết thương lẫn nhau. Do đó, hãy để sự thù hận rời khỏi bạn, hãy để những cuộc cãi vã của bạn kết thúc, hãy để những cuộc chiến chấm dứt, và hãy để mọi sự bất đồng và tranh cãi tan biến. Đi vào con đường đến Holy Sepulcher; đánh bại vùng đất từ ​​chủng tộc độc ác, và tự mình chịu đựng … Chúa đã ban cho bạn trên tất cả các quốc gia vinh quang lớn trong vòng tay. Theo đó, thực hiện hành trình này để xóa bỏ tội lỗi của bạn, với sự bảo đảm cho vinh quang bất diệt của Nước Trời.

Robert tiếp tục:

Khi Giáo hoàng Urban nói những điều này … những điều trong bài diễn văn về urbane của mình, anh ta đã ảnh hưởng đến một mục đích là những ham muốn của tất cả những người có mặt, rằng họ đã kêu lên "Đó là ý muốn của Thiên Chúa! Đó là ý muốn của Thiên Chúa ! ". Khi vị giáo hoàng La Mã đáng kính nghe điều đó, [he] nói: "Các anh em yêu dấu nhất, hôm nay là biểu hiện trong anh em những gì Chúa nói trong Tin Mừng, 'Nơi hai hoặc ba người tụ tập với nhau trong tên của tôi, tôi ở giữa họ. . ' Trừ khi Chúa đã hiện diện trong linh hồn của bạn, tất cả các bạn sẽ không thốt ra tiếng kêu giống nhau. Vì, mặc dù tiếng kêu phát ra từ nhiều miệng, nhưng nguồn gốc của tiếng khóc là một. Vì vậy, tôi nói với bạn rằng Chúa, người cấy nó vào ngực của bạn, đã rút nó ra khỏi bạn. Hãy để nó là tiếng kêu chiến tranh của bạn trong các trận chiến, bởi vì từ này được Chúa ban cho bạn. Khi một cuộc tấn công vũ trang được thực hiện trên kẻ thù, hãy để tiếng khóc này được cất lên bởi tất cả những người lính của Thiên Chúa: Đó là ý muốn của Thiên Chúa! Đó là ý chí của Thiên Chúa! "^[26]

Trong tài khoản Fulcher of Chartres về bài phát biểu của giáo hoàng Urban, có một lời hứa xóa bỏ tội lỗi cho bất cứ ai tham gia vào cuộc thập tự chinh.

Tất cả những người chết bằng đường bộ, dù bằng đường bộ hay đường biển, hoặc trong trận chiến chống lại những kẻ ngoại đạo, sẽ được xóa bỏ ngay lập tức các tội lỗi. Điều này tôi cấp cho họ thông qua quyền năng của Thiên Chúa mà tôi được đầu tư. Ôi thật là một sự ô nhục nếu một chủng tộc khinh miệt và cơ sở như vậy, tôn sùng ma quỷ, nên chinh phục một dân tộc có đức tin của Thiên Chúa toàn năng và được tôn vinh với danh Chúa Kitô! Với những lời trách móc nào, Chúa sẽ áp đảo chúng ta nếu bạn không giúp đỡ những người, với chúng ta, tuyên xưng tôn giáo Kitô giáo! Hãy để những người đã quen với sự bất công tiến hành chiến tranh tư nhân chống lại các tín hữu bây giờ đi chống lại những kẻ ngoại đạo và kết thúc với chiến thắng cuộc chiến này đáng lẽ đã được bắt đầu từ lâu. Hãy để những người trong một thời gian dài, đã là kẻ cướp, bây giờ trở thành hiệp sĩ. Hãy để những người đã chiến đấu chống lại anh em và họ hàng của họ bây giờ chiến đấu một cách thích hợp chống lại những kẻ man rợ. Hãy để những người đã từng làm lính đánh thuê với mức lương nhỏ bây giờ có được phần thưởng vĩnh cửu. Hãy để những người đã tự bào mòn cả thể xác lẫn tâm hồn bây giờ làm việc vì danh dự kép. Kìa! ở bên này sẽ là người đau khổ và nghèo khổ, về phía đó, người giàu; Ở bên này, kẻ thù của Chúa, ở đó, những người bạn của anh. Hãy để những người ra đi không dừng hành trình, mà thuê đất của họ và thu tiền cho các chi phí của họ; và ngay khi mùa đông kết thúc và mùa xuân đến, hãy để họ háo hức lên đường với Chúa như người dẫn đường của họ. ^[25]

Người ta không biết liệu khẩu hiệu nổi tiếng "Chúa có muốn" hay không "Đó là ý muốn của Thiên Chúa" ( deus vult bằng tiếng Latinh, Dieu le veut trong tiếng Pháp) trên thực tế đã được thiết lập như một tiếng kêu trong suốt Hội đồng. Trong khi Robert the Monk nói như vậy, cũng có thể khẩu hiệu được tạo ra như một phương châm tuyên truyền hấp dẫn sau đó.

Lá thư riêng của Urban II gửi cho người Flemish xác nhận rằng ông đã trao "xóa bỏ mọi tội lỗi" cho những người đảm nhận doanh nghiệp giải phóng các nhà thờ phía đông. Một sự tương phản đáng chú ý với các bài phát biểu được ghi lại bởi Robert the Monk, Guibert of Nogent và Baldric of Dol là sự nhấn mạnh ít hơn về chính Jerusalem, mà Urban chỉ một lần đề cập đến như là trọng tâm quan tâm của chính ông. Trong bức thư gửi cho người Flemish, ông viết, "họ [the Turks] đã chiếm giữ Thành phố Thánh của Chúa Kitô, được tô điểm bởi niềm đam mê và sự phục sinh của anh ta, và báng bổ để nói rằng ông đã bán cô và nhà thờ của mình thành nô lệ đáng ghê tởm". Trong các bức thư gửi Bologna và Vallombrosa, ông đề cập đến mong muốn của quân thập tự chinh lên Jerusalem hơn là mong muốn của riêng ông rằng Jerusalem được giải thoát khỏi sự cai trị của người Hồi giáo. Người ta tin rằng ban đầu Urban muốn gửi một lực lượng tương đối nhỏ để hỗ trợ Byzantines, tuy nhiên sau khi gặp hai thành viên nổi bật của cuộc thập tự chinh Adhemar of Puy và Raymond of Saint-Guilles, Urban đã quyết định tập hợp một lực lượng lớn hơn nhiều để chiếm lại Jerusalem ^[28] Đô thị II đề cập đến việc giải phóng toàn bộ nhà thờ hoặc toàn bộ các nhà thờ phía đông nói chung hơn là để tái chiếm chính Jerusalem. Các cụm từ được sử dụng là "nhà thờ của Thiên Chúa ở khu vực phía đông" và "nhà thờ phía đông" (với người Flemish), "giải phóng Giáo hội" (đến Bologna), "giải phóng Kitô giáo [Lat. Christianitatis]" (cho Vallombrosa), và " nhà thờ châu Á "(tính theo tiếng Catalan). Trùng hợp hay không, phiên bản bài phát biểu của Urban của Fulcher of Chartres không đề cập rõ ràng đến Jerusalem. Thay vào đó, nó thường đề cập đến việc giúp đỡ các "anh em Kitô hữu của bờ biển phía đông", và về việc họ mất Tiểu Á đối với người Thổ Nhĩ Kỳ. ^[29]

Vẫn còn tranh cãi về động cơ của Giáo hoàng. được chứng minh bằng các bài phát biểu khác nhau đã được ghi lại, tất cả đều khác nhau. Một số nhà sử học tin rằng Urban mong muốn thống nhất các nhà thờ phía đông và phía tây, một sự rạn nứt được gây ra bởi Great Schism năm 1054. Những người khác tin rằng Urban coi đây là cơ hội để đạt được tính hợp pháp như giáo hoàng vào thời điểm ông đang tranh đấu với antipope Clement III. Một giả thuyết thứ ba là Urban cảm thấy bị đe dọa bởi những người Hồi giáo xâm nhập vào châu Âu và coi các cuộc thập tự chinh là một cách để hợp nhất thế giới Kitô giáo thành một sự bảo vệ thống nhất chống lại họ. ^[30]

Cuộc thập tự chinh đầu tiên cho đô thị là việc loại bỏ Clement III khỏi Rome vào năm 1097 bởi một trong những quân đội Pháp. Sự phục hồi của ông ở đó được Matilda ở Tuscany hỗ trợ.

Urban II qua đời vào ngày 29 tháng 7 năm 1099, mười bốn ngày sau khi Jerusalem sụp đổ cho Thập tự quân, nhưng trước khi có tin về sự kiện này đã đến Ý; người kế vị của ông là Giáo hoàng Paschal II.

Tây Ban Nha [ chỉnh sửa ]

Đô thị cũng hỗ trợ cho các cuộc thập tự chinh ở Tây Ban Nha chống lại người Moors ở đó. Giáo hoàng Urban lo ngại rằng việc tập trung vào phía đông và Jerusalem sẽ bỏ bê cuộc chiến ở Tây Ban Nha. Anh ta thấy cuộc chiến ở phía đông và ở Tây Ban Nha là một phần của cuộc thập tự chinh tương tự, vì vậy anh ta sẽ đưa ra sự tha tội tương tự cho những người đã chiến đấu ở Tây Ban Nha và làm nản lòng những người muốn đi du lịch từ phía tây Tây Ban Nha. ^[33]

Sicily [ chỉnh sửa ]

Đô thị nhận được sự hỗ trợ quan trọng trong cuộc xung đột của ông với Đế quốc Byzantine, La Mã và Đế chế La Mã thần thánh từ Norman ở Campania và Sicily. Đổi lại, ông trao cho Roger I quyền tự do bổ nhiệm các giám mục như một quyền ("đầu tư giáo dân"), để thu các khoản thu của Giáo hội trước khi chuyển đến giáo hoàng, và có quyền phán xét các câu hỏi của giáo hội. Roger I hầu như đã trở thành một thừa kế của Giáo hoàng trong Sicily. Vào năm 1098, đây là những đặc quyền phi thường mà các Giáo hoàng đã giữ lại từ các chủ quyền tạm thời ở những nơi khác ở Châu Âu và sau đó đã dẫn đến những cuộc đối đầu cay đắng với những người thừa kế của Hokerstaufen.

Tôn kính [ chỉnh sửa ]

Giáo hoàng Urban đã được phong chân phước vào năm 1881 bởi Giáo hoàng Leo XIII với ngày lễ của ông vào ngày 29 tháng 7. ^[37]

Xem thêm ]

Tài liệu tham khảo ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

• Becker, Alfons (1988). Papst đô thị II. (1088-1099) (bằng tiếng Đức). Stuttgart: A. Hiersemann.
• Celli-Fraentzel, Anna (tháng 1 năm 1932). "Báo cáo đương đại về Khí hậu La Mã Mediaeval". Mỏ vịt . 7 (1).
• Crozet, R. (1937). "Le Voyage d'Urbain II et Ses sắp xếp avec le clergé de France (1095-1096)": Revue historyique 179 (1937) 271-310.
• Gossman, Francis Joseph (1960. ] Giáo hoàng Urban II và Canon Law (Đại học Công giáo Hoa Kỳ Canon Law 403) Washington 1960.
• Loud, Graham (2013). Thời đại của Robert Guiscard: Nam Ý và Cuộc chinh phạt miền Bắc . Routledge. [a reedition of Pearson Educational Ltd. 2000]
• Matthew, Donald (1992). Vương quốc Norman của Sicily .
• McBrien, Robert P. (2000). Cuộc sống của các giáo hoàng . HarperCollins. ] Peters, Edward, ed. (1971). Cuộc thập tự chinh đầu tiên . Philadelphia: Nhà in Đại học Pennsylvania. Số 0812210174.
• Rubenstein, Jay 2011). Đội quân thiên đường: Cuộc thập tự chinh đầu tiên và nhiệm vụ cho ngày tận thế . Sách cơ bản. Sđt 0-465-01929-3.
• Kleinhenz, Christopher (2004). Ý thời trung cổ: Bách khoa toàn thư . Routledge.
• Somerville, Robert (1970). "Hội đồng Giáo hoàng đô thị Pháp II: Một số điều khoản cơ bản", Annuarium historiae conciliorum 2 (1970) 56-65.
• Somerville, Robert (1974). "Hội đồng Clermont (1095) và Hiệp hội Kitô giáo Latinh". Archivum Historiae Pontificiae . 12 : 55 Hàng90. JSTOR 23563638. </
• Somerville, Robert (2011). Hội đồng Piacenza của Giáo hoàng Urban II . OUP Oxford. tr. 10. ISBN 976-0-19-925859-8.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]