id, ego và super ego là ba tác nhân tương tác nhưng khác biệt trong bộ máy tâm linh được định nghĩa trong mô hình cấu trúc tâm lý của Sigmund Freud.
Ba phần là các cấu trúc lý thuyết về mặt hoạt động và tương tác mà đời sống tinh thần của chúng ta được mô tả. Theo mô hình tâm lý Freudian này, id là tập hợp các xu hướng bản năng không phối hợp; siêu bản ngã đóng vai trò quan trọng và mang tính đạo đức; và bản ngã là phần thực tế có tổ chức, làm trung gian giữa những ham muốn của id và siêu bản ngã. [1]
Như Freud đã giải thích:
Tầm quan trọng về chức năng của bản ngã được thể hiện trong thực tế là thông thường kiểm soát các phương pháp tiếp cận động lực phá hủy nó. Do đó, trong mối quan hệ của nó với id, nó giống như một người đàn ông trên lưng ngựa, người phải kiểm tra sức mạnh vượt trội của con ngựa; với sự khác biệt này, rằng người lái cố gắng làm điều đó với sức mạnh của chính mình trong khi bản ngã sử dụng lực lượng mượn. Sự tương tự có thể được thực hiện thêm một chút. Thường thì một người cưỡi ngựa, nếu anh ta không được chia tay con ngựa của mình, có nghĩa vụ phải hướng dẫn nó đến nơi mà nó muốn đi; Vì vậy, theo cách tương tự, bản ngã có thói quen biến ý chí của id thành hành động như thể nó là của chính nó. (p. 19). [2]
Mặc dù mô hình có cấu trúc và tham chiếu đến một bộ máy, id, bản ngã và siêu bản ngã hoàn toàn là các khái niệm tâm lý và không tương ứng với các cấu trúc (somatic) của não như kiểu xử lý với khoa học thần kinh. Cái tôi siêu có thể quan sát được ở chỗ ai đó có thể xem mình là người có tội, xấu, xấu hổ, yếu đuối và cảm thấy bị ép buộc phải làm những việc nhất định. Freud trong Bản ngã và Id thảo luận về "đặc tính chung của sự khắc nghiệt và tàn ác được thể hiện bởi lý tưởng [ego] – độc tài của nó 'Ngươi sẽ dừng lại. ' "
Freud (1933) đưa ra giả thuyết về các cấp độ khác nhau của lý tưởng bản ngã hoặc sự phát triển siêu nhiên với những lý tưởng ngày càng lớn hơn:
… cũng không được quên rằng một đứa trẻ có ước tính khác nhau về [their] cha mẹ ở các giai đoạn khác nhau của cuộc sống [their]. Vào thời điểm mà tổ hợp Oedipus nhường chỗ cho siêu bản ngã, chúng là một thứ gì đó khá tráng lệ; nhưng sau đó họ mất nhiều thứ này Nhận dạng sau đó cũng đến với những bậc cha mẹ sau này, và thực sự họ thường xuyên có những đóng góp quan trọng cho sự hình thành tính cách; nhưng trong trường hợp đó chúng chỉ ảnh hưởng đến bản ngã, chúng không còn ảnh hưởng đến siêu bản ngã, mà đã được xác định bởi những hình ảnh sớm nhất của cha mẹ.
– Các bài giảng giới thiệu mới về Phân tâm học tr. 64
Càng phát triển sớm, ước tính sức mạnh của cha mẹ càng lớn. Khi một người bất chấp sự ganh đua với imago của cha mẹ, thì người ta sẽ cảm thấy 'bạn độc tài sẽ thể hiện sức mạnh mà imago đại diện. Bốn cấp độ chung được tìm thấy trong tác phẩm của Freud: tự động khiêu dâm, tự ái, hậu môn và phallic. [3] Những cấp độ phát triển khác nhau và mối quan hệ với hình ảnh của cha mẹ tương ứng với các hình thức xâm lược và tình cảm cụ thể của id. Ví dụ, những ham muốn hung hăng muốn chặt đầu, phá hoại, ăn thịt, nuốt chửng, hút khô, biến mất, thổi bay, v.v … những huyền thoại sống động, được thưởng thức trong những bộ phim giả tưởng và kinh dị, và có thể quan sát được trong những tưởng tượng và đàn áp bệnh nhân trên khắp các nền văn hóa.
Bản thân các khái niệm đã nảy sinh ở giai đoạn cuối trong quá trình phát triển tư tưởng của Freud là "mô hình cấu trúc" (đã thành công "mô hình kinh tế" và "mô hình địa hình") và lần đầu tiên được thảo luận trong bài tiểu luận năm 1920 Nguyên lý Niềm vui và được chính thức hóa và xây dựng sau ba năm sau đó trong Bản ngã và Id . Đề xuất của Freud bị ảnh hưởng bởi sự mơ hồ của thuật ngữ "vô thức" và nhiều cách sử dụng mâu thuẫn của nó.
Bộ máy tâm linh [ chỉnh sửa ]
Id [ chỉnh sửa ]
Id (tiếng Latin nghĩa là "nó", [4] Tiếng Đức: Es ) [5] là phần vô tổ chức của cấu trúc nhân cách chứa các ổ đĩa bản năng, cơ bản của con người. Id là thành phần duy nhất của tính cách có mặt từ khi sinh ra. [6] Nó là nguồn gốc của nhu cầu, mong muốn, ham muốn và xung động của chúng ta, đặc biệt là các động lực tình dục và hung hăng. Id chứa libido, là nguồn chính của lực bản năng không đáp ứng với yêu cầu của thực tế. [7] Id hành động theo "nguyên tắc khoái cảm" Lực lượng tâm lý thúc đẩy xu hướng tìm kiếm sự hài lòng ngay lập tức impulse [8] Được định nghĩa là tìm cách tránh đau đớn hoặc khó chịu (không phải là "sự không hài lòng") được khơi dậy bởi sự gia tăng căng thẳng theo bản năng. [9] Theo định nghĩa của Freud, vô thức theo định nghĩa:
Đó là phần tối tăm, không thể tiếp cận được trong tính cách của chúng ta, những gì chúng ta biết về chúng ta đã học được từ nghiên cứu về giấc mơ và tất nhiên là việc xây dựng các triệu chứng thần kinh, và hầu hết đó là một nhân vật tiêu cực và có thể chỉ mô tả như một sự tương phản với bản ngã. Chúng tôi tiếp cận id với các tương tự: chúng tôi gọi nó là một sự hỗn loạn, một vạc đầy kích thích sôi sục. … Nó chứa đầy năng lượng tiếp cận nó từ bản năng, nhưng nó không có tổ chức, không tạo ra ý chí tập thể, mà chỉ là một nỗ lực để mang lại sự thỏa mãn nhu cầu bản năng tuân theo nguyên tắc khoái cảm. [10]
Trong id:
… những xung động trái ngược tồn tại cạnh nhau, mà không triệt tiêu lẫn nhau. … Không có gì trong id có thể được so sánh với phủ định … không có gì trong id tương ứng với ý tưởng về thời gian. [11]
Về mặt phát triển, id đi trước bản ngã; tức là, bộ máy tâm linh bắt đầu, khi sinh ra, như một id không phân biệt, một phần sau đó phát triển thành một bản ngã có cấu trúc. Trong khi "id" đang tìm kiếm niềm vui, "cái tôi" nhấn mạnh nguyên tắc của thực tế. [12] Vì vậy, id:
… chứa tất cả mọi thứ được thừa hưởng, có mặt khi sinh ra, được đặt trong hiến pháp trên tất cả, do đó, bản năng bắt nguồn từ tổ chức soma và tìm thấy một biểu hiện tâm lý đầu tiên ở đây (trong id) ở dạng chưa được biết đến với chúng tôi. [13]
Tâm trí của một đứa trẻ sơ sinh được coi là hoàn toàn "id-ridden", theo nghĩa đó là một khối các động lực và xung động theo bản năng, và cần sự thỏa mãn ngay lập tức. "Id" chuyển sang những gì sinh vật cần. Ví dụ là giảm căng thẳng có kinh nghiệm. [2]
Id "không biết phán xét về giá trị: không có thiện và ác, không có đạo đức. … xem, là tất cả những gì có trong id. "[14] Nó được coi là" kho chứa ham muốn lớn ", [15] động lực bản năng để tạo ra bản năng sống rất quan trọng để sống sót. Bên cạnh bản năng sống là bản năng chết chóc, ổ đĩa tử thần mà Freud đã đưa ra tương đối muộn trong sự nghiệp của mình trong "giả thuyết về bản năng chết nhiệm vụ của nó là đưa cuộc sống hữu cơ trở lại trạng thái vô sinh. "[16] Đối với Freud," bản năng chết dường như thể hiện chính nó, mặc dù có lẽ chỉ là một phần của bản năng nhằm vào thế giới bên ngoài và các sinh vật khác "[17] thông qua sự xâm lược. Freud coi rằng "id, toàn bộ con người … ban đầu bao gồm tất cả các xung lực theo bản năng … bản năng hủy diệt cũng vậy", [18] là eros hoặc bản năng sống.
Ego [ chỉnh sửa ]
Bản ngã (tiếng Latin nghĩa là "I", [19] Tiếng Đức: Ich ) [20] hành động theo nguyên tắc thực tế ; tức là, nó tìm cách làm hài lòng ổ đĩa của id theo những cách thực tế sẽ có lợi về lâu dài hơn là mang lại sự đau buồn. [21] Đồng thời, Freud thừa nhận rằng khi cái tôi "cố gắng làm trung gian giữa id và thực tế, nó thường là bắt buộc phải che giấu các lệnh [unconscious] của id với sự hợp lý hóa trước của nó, để che giấu mâu thuẫn của id với thực tế, để tuyên bố … chú ý đến thực tế ngay cả khi id vẫn cứng nhắc và không chịu khuất phục. "[22] Nguyên tắc thực tế vận hành bản ngã là một cơ chế điều chỉnh cho phép cá nhân trì hoãn việc thỏa mãn nhu cầu tức thời và hoạt động hiệu quả trong thế giới thực. Một ví dụ sẽ là chống lại sự thôi thúc muốn lấy đồ của người khác, nhưng thay vào đó để mua những món đồ đó. [23]
Bản ngã là một phần có tổ chức của cấu trúc nhân cách bao gồm phòng thủ, nhận thức, trí tuệ chức năng nhận thức và điều hành. Nhận thức ý thức nằm trong bản ngã, mặc dù không phải tất cả các hoạt động của bản ngã đều có ý thức. Ban đầu, Freud sử dụng từ bản ngã để chỉ ý thức về bản thân, nhưng sau đó sửa đổi nó thành một bộ các chức năng ngoại cảm như phán đoán, khoan dung, kiểm tra thực tế, kiểm soát, lập kế hoạch, bảo vệ, tổng hợp thông tin, hoạt động trí tuệ và trí nhớ. [24] Bản ngã tách ra những gì là thật. Nó giúp chúng ta sắp xếp những suy nghĩ của chúng ta và hiểu ý nghĩa của chúng và thế giới xung quanh chúng ta. [24] "Bản ngã là một phần của id đã được sửa đổi bởi ảnh hưởng trực tiếp của thế giới bên ngoài. … Bản ngã đại diện cho những gì có thể được gọi là lý do và lẽ thường, trái ngược với id, chứa đựng những đam mê … liên quan đến id, nó giống như một người trên lưng ngựa, người phải kiểm tra sức mạnh vượt trội của con ngựa; khác biệt, rằng người lái cố gắng làm điều đó với sức mạnh của chính họ, trong khi bản ngã sử dụng lực lượng vay mượn. "[25] Vẫn tệ hơn," nó phục vụ ba chủ nhân nghiêm trọng … thế giới bên ngoài, siêu bản ngã và id. " [22] Nhiệm vụ của nó là tìm kiếm sự cân bằng giữa các ổ đĩa nguyên thủy và thực tế trong khi đáp ứng id và siêu bản ngã. Mối quan tâm chính của nó là với sự an toàn của cá nhân và cho phép một số mong muốn của id được thể hiện, nhưng chỉ khi hậu quả của những hành động này là không đáng kể. "Do đó, bản ngã, được điều khiển bởi id, bị giới hạn bởi siêu ngã, bị đẩy lùi bởi thực tế, vật lộn … [in] mang lại sự hài hòa giữa các lực lượng và ảnh hưởng làm việc trong đó," và sẵn sàng "bùng phát trong lo lắng Lo lắng phi thực tế về thế giới bên ngoài, lo lắng về đạo đức liên quan đến siêu ngã và lo lắng về thần kinh liên quan đến sức mạnh của niềm đam mê trong id. "[26] Nó phải cố gắng hết sức để phù hợp với cả ba, do đó liên tục cảm thấy bị bao bọc bởi sự nguy hiểm của sự bất mãn ở hai phía khác. Tuy nhiên, người ta nói rằng bản ngã dường như trung thành hơn với id, thích che đậy các chi tiết tốt hơn của thực tế để giảm thiểu xung đột trong khi giả vờ có liên quan đến thực tế. Nhưng siêu ngã vẫn không ngừng theo dõi từng bước đi của bản ngã và trừng phạt nó bằng cảm giác tội lỗi, lo lắng và mặc cảm.
Để khắc phục điều này, bản ngã sử dụng các cơ chế phòng thủ. Các cơ chế bảo vệ không được thực hiện trực tiếp hoặc có ý thức. Chúng làm giảm căng thẳng bằng cách che đậy những xung động đang đe dọa của chúng ta. [27] Các cơ chế phòng vệ bản ngã thường được sử dụng bởi bản ngã khi hành vi id mâu thuẫn với thực tế và đạo đức, chuẩn mực và những điều cấm kị của cá nhân do sự nội tâm hóa về những đạo đức, chuẩn mực và những điều cấm kị của họ.
Từ chối, thay thế, trí thức hóa, tưởng tượng, bù đắp, phóng chiếu, hợp lý hóa, hình thành phản ứng, hồi quy, đàn áp và thăng hoa là những cơ chế bảo vệ mà Freud đã xác định. Tuy nhiên, con gái Anna Freud của ông đã làm rõ và xác định các khái niệm hoàn tác, đàn áp, phân ly, lý tưởng hóa, xác định, hướng nội, đảo ngược, miễn dịch, chia tách và thay thế.
Trong sơ đồ của các mô hình cấu trúc và địa hình của tâm trí, bản ngã được mô tả là một nửa trong ý thức, trong khi một phần tư nằm trong vô thức và một phần tư khác nằm trong vô thức.
Trong tiếng Anh hiện đại, bản ngã có nhiều ý nghĩa. Nó có thể có nghĩa là một lòng tự trọng; ý thức thổi phồng giá trị bản thân; bản thân suy nghĩ có ý thức; [28] hoặc theo thuật ngữ triết học, một bản ngã. Phát triển bản ngã được gọi là sự phát triển của nhiều quá trình, chức năng nhận thức, phòng thủ và kỹ năng giao tiếp hoặc đến tuổi vị thành niên khi các quá trình bản ngã xuất hiện. [21]
Super-ego [ chỉnh sửa ]
Siêu ngã [29] (tiếng Đức: ber-Ich ) [30] phản ánh sự nội tâm hóa các quy tắc văn hóa, chủ yếu được dạy bởi các bậc cha mẹ áp dụng hướng dẫn và ảnh hưởng của họ. [8] – từ sự kết hợp trước đó của lý tưởng bản ngã và "cơ quan tâm lý đặc biệt thực hiện nhiệm vụ nhìn thấy sự thỏa mãn tự ái từ lý tưởng bản ngã được đảm bảo … cái mà chúng ta gọi là 'lương tâm' của chúng ta." [31] Đối với anh ta " cài đặt siêu bản ngã có thể được mô tả như một ví dụ thành công của nhận dạng với cơ quan phụ huynh, "trong khi quá trình phát triển", siêu bản ngã cũng có ảnh hưởng của những người đã bước vào vị trí của cha mẹ – nhà giáo dục, giáo viên, người được chọn là lý tưởng mô hình ".
Do đó, siêu bản ngã của một đứa trẻ trên thực tế được xây dựng trên mô hình không phải của cha mẹ nó mà là siêu bản ngã của cha mẹ; nội dung chứa đầy nó là như nhau và nó trở thành phương tiện của truyền thống và của mọi phán đoán giá trị chống lại thời gian đã lan truyền theo cách này từ thế hệ này sang thế hệ khác. [32]
Siêu ngã hướng đến sự hoàn hảo. [19659066] Nó tạo thành một phần có tổ chức của cấu trúc nhân cách, chủ yếu nhưng không hoàn toàn vô thức, bao gồm lý tưởng bản ngã, mục tiêu tâm linh và cơ quan ngoại cảm (thường gọi là "lương tâm") chỉ trích và cấm đoán các ổ đĩa, tưởng tượng, cảm xúc và hành động. "Siêu ngã có thể được coi là một loại lương tâm trừng phạt hành vi sai trái với cảm giác tội lỗi. Ví dụ, vì có những cuộc hôn nhân ngoài hôn nhân." [33] Theo nghĩa này, siêu ngã là tiền lệ cho khái niệm hóa của nhà phê bình nội tâm khi nó xuất hiện trong các liệu pháp đương đại như IFS. [34]
Siêu ngã hoạt động trái ngược với id. Siêu ngã cố gắng hành động theo cách phù hợp với xã hội, trong khi id chỉ muốn tự hài lòng ngay lập tức. Cái tôi siêu kiểm soát cảm giác của chúng ta về đúng và sai và cảm giác tội lỗi. Nó giúp chúng ta hòa nhập với xã hội bằng cách khiến chúng ta hành động theo những cách có thể chấp nhận được về mặt xã hội. [24]
Những yêu cầu của siêu ngã thường chống lại id, vì vậy, bản ngã đôi khi gặp khó khăn trong việc hòa giải hai người [27]
Lý thuyết của Freud ngụ ý rằng siêu ngã là một biểu hiện nội tâm của hình tượng người cha và các quy định văn hóa. Siêu ngã có xu hướng chống lại những ham muốn của id vì những mục tiêu mâu thuẫn của chúng và sự hung hăng của nó đối với bản ngã. Siêu ngã đóng vai trò là lương tâm, duy trì ý thức đạo đức và tố cáo của chúng ta từ những điều cấm kị. Siêu ngã và bản ngã là sản phẩm của hai yếu tố chính: trạng thái bất lực của trẻ và phức hợp Oedipus. [35] Sự hình thành của nó diễn ra trong quá trình giải thể phức hợp Oedipus và được hình thành bởi sự nhận dạng và nội tâm hóa của người cha sau khi cậu bé không thể giữ mẹ thành công như một đối tượng tình yêu vì sợ bị thiến. Freud đã mô tả siêu bản ngã và mối quan hệ của nó với nhân vật người cha và tổ hợp Oedipus, do đó:
Siêu ngã vẫn giữ được tính cách của người cha, trong khi phức hợp Oedipus càng mạnh mẽ và càng nhanh chóng bị khuất phục trước sự đàn áp (dưới ảnh hưởng của chính quyền, giáo lý tôn giáo, học và đọc), thì nghiêm khắc hơn sẽ là Sự thống trị của siêu ngã đối với bản ngã sau này trên giáo dục dưới hình thức lương tâm hoặc có lẽ là cảm giác tội lỗi vô thức. [36]
Khái niệm siêu ngã và phức hợp Oedipus bị chỉ trích vì nhận thức về giới tính. Phụ nữ, những người được coi là đã bị thiến, không đồng nhất với người cha, và do đó, đối với Freud, "cái tôi siêu phàm của họ không bao giờ là vô nghĩa, quá độc lập, quá độc lập với nguồn gốc cảm xúc của nó khi chúng ta yêu cầu nó ở trong đàn ông … Họ thường bị ảnh hưởng nhiều hơn trong các phán đoán của mình bởi cảm giác yêu mến hoặc thù địch. "[37] Tuy nhiên, Freud tiếp tục sửa đổi vị trí của mình thành hiệu ứng" rằng phần lớn đàn ông cũng thua xa lý tưởng nam tính và tất cả Các cá thể con người, là kết quả của bản sắc con người, kết hợp cả hai đặc điểm nam tính và nữ tính, hay còn gọi là đặc điểm con người. "[38]