Khu phố cũ ở Jerusalem

Khu phố Ma-rốc trong khoảng thời gian từ 1898 đến 1946.

Khu phố Ma-rốc hoặc Khu phố Mughrabi (tiếng Ả Rập: ححَ Hārat al-Maghāriba tiếng Do Thái: שכ TOUR TOUR ג Sh'khunat HaMughrabim ) là một khu phố cổ của 770 Thành phố Jerusalem, giáp với bức tường phía tây của Núi Đền ở phía đông, tường Thành cổ ở phía nam (bao gồm Cổng Dung) và Khu phố Do Thái ở phía tây. Nó là một phần mở rộng của Khu phố Hồi giáo ở phía bắc, và được thành lập như một waqf Hồi giáo hoặc tài sản tôn giáo của một người con trai của Saladin vào cuối thế kỷ thứ 12. ^[a]

Khu phố bị lực lượng Israel san bằng, theo lệnh của Teddy Kollek, thị trưởng của Tây Jerusalem, người không có quyền tài phán chính thức ở khu vực Đông Jerusalem này, ba ngày sau Chiến tranh Sáu ngày để mở rộng con hẻm hẹp dẫn đến Bức tường phía Tây và chuẩn bị cho người Do Thái tiếp cận hãy cầu nguyện ở đó.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Ayyubid và Mamluk eras [ chỉnh sửa ]

Theo lịch sử của thế kỷ 15 -Dn, ngay sau khi người Ả Rập đã giành lại Jerusalem từ Thập tự quân, khu phố được thành lập vào năm 1193 bởi con trai của Saladin là al-Malik al-Afḍal Nurud-Dīn 'Ali, với tư cách là một waqf lòng tin từ thiện) ^[b] dành riêng cho tất cả những người nhập cư Ma-rốc. Ranh giới của điều này ḥārat hoặc quý, theo một tài liệu sau này, là bức tường bên ngoài của Haram al-Sharif ở phía đông; phía nam đến con đường công cộng dẫn đến mùa xuân Siloan; phía tây xa như là nơi cư trú của qadi của Jerusalem, Shams al-Din; giới hạn phía bắc chạy đến Arcades of Umm al-Banat còn được gọi là đường đắp vòm Qanṭarat Umam al-Banāt / Wilson. Nó được đặt sang một bên vì "lợi ích của tất cả cộng đồng người Ma-rốc thuộc mọi mô tả và nghề nghiệp khác nhau, nam và nữ, già và trẻ, thấp và cao, để định cư tại nơi cư trú của mình và được hưởng lợi từ việc sử dụng nó theo nhu cầu khác nhau của họ. " Ngay sau đó, người Do Thái, nhiều người cũng đến từ Bắc Phi, cũng được phép định cư tại thành phố. Đến năm 1303, người Ma rốc đã được thành lập ở đó, một thực tế được chứng thực bởi sự ban cho của Zāwiyah hoặc tổ chức tôn giáo như một tu viện, được thực hiện bởi 'Umar Ibn Abdullah Ibn' Abdun-Nabi al-Maṣmūdi trong quý này.

waqf của Al-Afḍal không chỉ mang tính tôn giáo và từ thiện trong mục đích của nó, mà còn cung cấp cho việc thành lập một trường luật madrassa ở đó, sau đó được gọi là Afḍaliyyah của các luật sư Hồi giáo Malikite ( fuqaha ) trong thành phố. Một nhóm người nổi tiếng của một gia đình thần bí Sufi Tây Ban Nha, Abū Madyan, định cư ở Jerusalem vào đầu thế kỷ 14, và thực hiện một khoản tài trợ lớn khác, của Zāwiyah gần Bāb al-Silsilah, hoặc Cổng Chain, Haram, dành cho người Ma rốc vào năm 1320. Điều này bao gồm một tài sản waqf tại 'Ain Kārim và một người khác tại Qanṭarat Umam al-Banāt tại Cổng của Chuỗi, – sau này là một nhà tế bần dành riêng cho những người nhập cư mới đến – manfa'ah ) của cả hai sẽ được đặt sang một bên vĩnh viễn cho người Ma rốc ở Jerusalem. Tài sản của Qanṭarat Umam al-Banāt bao gồm một hội trường, hai căn hộ, một sân, các tiện ích riêng, và, bên dưới, một cửa hàng và một hang động ( qabw ). Kèm theo tài liệu là một quy định rằng các tài sản được đặt, sau cái chết của nhà tài trợ, dưới sự chăm sóc của quản trị viên ( mutawalli ) và giám sát viên ( nāzir ) được chọn trên cơ sở sự công nhận của cộng đồng về phẩm chất xuất sắc của ông về lòng đạo đức và trí tuệ. Chỉ riêng tài sản của Ain Karim đã được mở rộng, 15.000 dunam, và bao phủ hầu hết ngôi làng.

Một thời gian vào đầu những năm 1350, ^[c] một phần ba waqf được vua Maridan triều đại Ma rốc 'Ali Ibn 'U tiếtān Ibn Ya'qūb Ibn' Abdul-aqq al-Marini. Điều này bao gồm một bộ luật của Qur'an được sao chép bằng tay của chính ông Các khoản tài trợ tiếp theo cho quý diễn ra vào năm 1595 và 1630.

Cho đến khi người Hồi giáo ra đời ở Jerusalem, phần lớn khu vực bên dưới Bức tường phía Tây đã bị nhồi nhét bởi đống đổ nát và lời cầu nguyện của người Do Thái trong suốt thời kỳ Hồi giáo dường như đã được thực hiện trong các giáo đường Do Thái trong Khu Do Thái, hoặc, vào những dịp công cộng, trên Núi Ô-liu. Không gian hẹp chia Bức tường phía Tây từ những ngôi nhà của Khu phố Ma-rốc được tạo ra theo lệnh của Suleiman the Magnificent vào thế kỷ XVI để cho phép những lời cầu nguyện được nói ra ở đó.

Thời đại Ottoman chỉnh sửa ]

Khu phố Do Thái và Ma-rốc

Khu dân cư Ma-rốc giáp với Bức tường phía Tây, 1898 mật1914

Đăng ký thuế của Ottoman đã liệt kê 13 hộ gia đình trong quý 1525, 26 cử nhân, 1 cử nhân 1 imam vào năm 1538 Ném39, 84 hộ gia đình và 11 cử nhân năm 1553, 34, 130 hộ gia đình và 2 cử nhân năm 1562 mật63, và 126 hộ gia đình và 7 cử nhân vào năm 1596 .97. Ban đầu được phát triển cho người Ma-rốc, qua nhiều thế kỷ, người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo từ Palestine và các nơi khác đã có thời gian cư trú ở đó. Vào thời điểm Israel quyết định phá hủy nhà cửa của họ, khoảng một nửa cư dân trong khu vực có thể truy nguyên nguồn gốc của họ đối với người nhập cư Ma-rốc.

Theo du khách người Pháp Chateaubriand đến thăm vào năm 1806, một số cư dân của khu phố đã xuống từ Moors. người đã bị trục xuất khỏi Tây Ban Nha vào cuối thế kỷ 15. Họ đã được cộng đồng địa phương đón nhận và một nhà thờ Hồi giáo đã được xây dựng cho họ. ^[23] Cư dân của khu phố giữ văn hóa của họ theo cách thức ăn, quần áo và truyền thống cho đến khi nó bị đồng hóa với phần còn lại của Thành phố Cổ vào thế kỷ 19. Do đó, nó cũng trở thành một nơi lưu trú tự nhiên cho những người Ma rốc đi hành hương đến Nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa.

Trong những năm qua, một số ít trường học và nhà thờ Hồi giáo được thành lập trong quý và các giáo sĩ Hồi giáo thực hiện nghĩa vụ tôn giáo tại al -Aqsa Nhà thờ Hồi giáo sống ở đó.

Địa điểm cầu nguyện và than thở của người Do Thái là một đoạn dài khoảng 30 mét dọc theo bức tường, được truy cập thông qua một lối đi hẹp từ Phố Vua David. Trong độ sâu từ tường, khu vực lát đá mở rộng 11 feet. Ở đầu phía nam, một trong hai zāwiyyah dành riêng ở đó vào thời trung cổ và làn đường đến khu vực Bức tường than khóc kết thúc trong một con hẻm bị đóng kín bởi những ngôi nhà của những người thụ hưởng Ma-rốc. Vào năm 1840, một đề nghị của người Do Thái Anh, nỗ lực đầu tiên để thay đổi hiện trạng đã được chuyển qua lãnh sự Anh và yêu cầu người Do Thái được phép lặp lại khu vực 120 mét vuông. Kế hoạch đã bị từ chối bởi cả quản trị viên Abu Madyan waqf và Muhammad Ali Pasha. Moslems trong khu vực cũng phàn nàn về tiếng ồn quá mức, trái ngược với thông lệ trước đây, gây ra bởi những người hành hương Do Thái gần đây. Người Do Thái khi cầu nguyện được yêu cầu tiếp tục các tập tục truyền thống của họ một cách lặng lẽ, và không được tuyên bố về các vấn đề giáo lý ở đó.

Vào đầu thế kỷ 19, các tín đồ Do Thái ở thế kỷ 19 rất hiếm, và theo Yehoshua Ben Arieh, không có sự phân biệt đặc biệt nào. Trong một chuyến đi đến Thánh địa năm 1845, T. Tobler đã ghi nhận sự tồn tại của một nhà thờ Hồi giáo ở khu phố Ma-rốc.

Theo Yeohoshua Ben-Arieh, người Ma rốc coi người Do Thái là kẻ ngoại đạo. Họ đã bị quấy rối và được yêu cầu trả một khoản tiền để đổi lấy quyền cầu nguyện mà không bị xáo trộn. ^[d][e] Sự xích mích gia tăng tại địa điểm giữa người Do Thái và người Hồi giáo nảy sinh với sự khởi đầu của chủ nghĩa Zion và nỗi sợ hãi của người Hồi giáo. sẽ yêu cầu toàn bộ Núi Đền. ^[f] Những nỗ lực đã được thực hiện vào nhiều thời điểm khác nhau, bởi Moses Montefiore và Baron Rothschild để mua toàn bộ khu vực, nhưng không thành công. Vào năm 1887, việc mua lại Khu phố của Rothschild đã đi kèm với một dự án để xây dựng lại nó như là "một công đức và vinh dự cho người Do Thái" ^[g] di dời cư dân đến nơi ở tốt hơn ở nơi khác. Chính quyền Ottoman dường như đã sẵn sàng để đưa ra sự chấp thuận của họ. Theo một số nguồn tin, các cơ quan tôn giáo thế tục và Hồi giáo cao nhất ở Jerusalem, chẳng hạn như Mutasarrıf hoặc Thống đốc Jerusalem của Ottoman, iferif Mehmed Rauf Paşa, và Mufti của Jerusalem, Mohammed Tahir Husseini, thực sự đã chấp thuận . Kế hoạch này dựa trên người Do Thái, thay vì sự phản đối của người Hồi giáo đã bị hoãn lại sau khi thủ lĩnh giáo phái Haham của cộng đồng Jerusalemite Sephardi tuyên bố rằng ông đã có một "mối quan hệ thân mật" rằng, đó là vụ mua bán phải trải qua, một vụ thảm sát kinh hoàng của người Do Thái sẽ xảy ra. Ý kiến ​​của ông có thể phản ánh nỗi sợ hãi của Sephardi rằng Ashkenazis do đó sẽ chiếm hữu vị trí linh thiêng nhất trong Do Thái giáo.

Trong hai tháng đầu sau khi Đế chế Ottoman tham gia Chiến tranh thế giới thứ nhất, thống đốc Jerusalem của Thổ Nhĩ Kỳ, Zakey Bey, đề nghị bán quý cho người Do Thái, yêu cầu một khoản tiền 20.000 bảng mà theo ông, sẽ được sử dụng cho cả hai gia đình Hồi giáo và tạo ra một khu vườn công cộng trước Bức tường. Tuy nhiên, người Do Thái trong thành phố thiếu kinh phí cần thiết.

Thời đại ủy thác của Anh [ chỉnh sửa ]

Một nhà tế bần, Dar al-Magharibah tồn tại trong quý để gia hạn các nhà nghỉ cho người Hồi giáo Ma-rốc hành hương đến các địa điểm Hồi giáo ở Jerusalem.

Vào tháng 4 năm 1918, Chaim Weizmann, sau đó là một nhà lãnh đạo Zionist nổi tiếng trong chuyến viếng thăm Jerusalem, đã gửi một bức thư qua Ronald Storrs gửi cho cô ấy 70.000 bảng. đổi lấy Bức tường và các tòa nhà của khu phố Ma-rốc. Điều này đã bị từ chối ngay lập tức khi chính quyền Hồi giáo đón nhận đề xuất này. Không có gì nản chí, Weizmann sau đó gửi lời thỉnh cầu của mình tới Arthur Balfour, yêu cầu anh ta giải quyết vấn đề bằng cách phán quyết có lợi cho người Do Thái. Trong một lá thư ngày 30 tháng 5 năm đó, đứng đầu VIỆC XỬ LÝ TUYỆT VỜI TUYỆT VỜI CHO CÁC TRANG ĐIỂM ông đã đưa ra lý do của mình như sau:

Người Do Thái chúng ta có nhiều thánh địa ở Palestine, nhưng Bức tường than khóc – được cho là một phần của Bức tường Đền cũ – là nơi duy nhất còn lại trong ý nghĩa của chúng ta. Tất cả những người khác đang ở trong tay của Kitô hữu hoặc Moslems. Và ngay cả Bức tường than khóc cũng không thực sự là của chúng ta. Nó được bao quanh bởi một nhóm các ngôi nhà tồi tàn, bẩn thỉu và các tòa nhà vô chủ, khiến cho toàn bộ nơi này theo quan điểm vệ sinh là một mối nguy hiểm tích cực, và từ quan điểm tình cảm là một nguồn sỉ nhục liên tục đối với người Do Thái trên thế giới. Tượng đài thiêng liêng nhất của chúng tôi, tại thành phố linh thiêng nhất của chúng tôi, nằm trong tay một số cộng đồng tôn giáo Moghreb nghi ngờ, nơi giữ những ngôi nhà này như một nguồn thu nhập. Chúng tôi sẵn sàng đền bù cho cộng đồng này rất tự do, nhưng chúng tôi nên thích nơi được dọn dẹp; Tuy nhiên, chúng tôi muốn mang đến cho nó một diện mạo trang nghiêm và đáng kính. '

Bức tường cũng như khu phố Ma-rốc, trong suốt thời kỳ bắt buộc của Anh, vẫn là tài sản của Waqf, trong khi người Do Thái vẫn giữ quyền được thăm viếng từ lâu. ^{[ cần trích dẫn ]} Trong cuộc bạo loạn Palestine năm 1929, người Do Thái và người Hồi giáo đã đụng độ với các yêu sách cạnh tranh ở khu vực gần Khu phố Ma-rốc, với người Do Thái phủ nhận họ không có mục đích liên quan đến Haram al-Sharif nhưng yêu cầu nhà cầm quyền Anh trục xuất và đánh sập khu phố Ma-rốc. Những người hành hương Ma-rốc và Hồi giáo Ma-rốc, cả hai nhóm trong chuyến viếng thăm Jerusalem, đã có mặt tại các cuộc bạo loạn, và một số người trước đây đã bị giết hoặc bị thương. ^[h] Vương quốc Anh chỉ định một ủy ban dưới sự chấp thuận của Liên minh các quốc gia để giải quyết vấn đề. Ủy ban một lần nữa khẳng định lại hiện trạng, đồng thời đặt ra một số hạn chế đối với các hoạt động, bao gồm cấm người Do Thái thực hiện những lời cầu nguyện Yom Kippur (ngày lễ linh thiêng nhất trong Do Thái giáo), liên quan đến việc thổi phồng Shofar và người Hồi giáo thực hiện Thikr (những lời cầu nguyện của người Hồi giáo ) sát tường hoặc gây khó chịu cho người Do Thái.

Thời đại Jordan [ chỉnh sửa ]

Khi lực lượng Jordan nổi lên như kẻ chiến thắng trong cuộc chiến giành quyền sở hữu Thành phố cổ ở Chiến tranh Ả Rập Israel năm 1948, 1.500 cư dân Do Thái, trùng với chuyến bay hoặc trục xuất 70.000 người Palestine khỏi các khu vực chiếm đóng của Israel ở Jerusalem ^[i]đã bị trục xuất khỏi Khu phố Do Thái, nằm trong vùng lân cận của khu vực Ma-rốc. ^[j]

Tranh chấp không thường xuyên xảy ra giữa cư dân trong khu phố và chủ nhà Palestine, tranh giành quyền sở hữu. Năm 1965, những người Palestine ở các khu nhà của người Do Thái ở rìa khu phố Ma-rốc đã bị chính quyền Jordan trục xuất và tái định cư tại trại tị nạn Shu'afat, cách thành phố cổ bốn km về phía bắc. Các động cơ đằng sau sự phóng ra này vẫn chưa được biết.

Phá hủy [ chỉnh sửa ]

Chuẩn bị [ chỉnh sửa ]

mà không có sự cho phép chính thức. Tín dụng cho việc phá hủy Khu phố Ma-rốc được tranh cãi giữa một số nhân vật: Teddy Kollek, Moshe Dayan ^[k]Đại tá Shlomo Lahat, Uzi Narkiss ^[l] và David Ben-Gurion. Các chi tiết chính xác về cách thức hoạt động được thực hiện là không rõ ràng, vì những người tham gia không để lại dấu vết giấy. ^[m] Theo một nguồn tin, Thủ tướng Israel đã nghỉ hưu David Ben-Gurion đóng vai trò nòng cốt trong quyết định phá hủy một nửa. Ông đã viếng thăm Bức tường vào ngày 8 tháng 6, cùng với Teddy Kollek, ^[n] Shimon Peres và Ya'akov Yannai, người đứng đầu Cơ quan Công viên Quốc gia vào thời điểm đó ^[o] Ben-Gurion buồn bã khi nhìn thấy một dấu hiệu bằng tiếng Ả Rập vào ngày 9 tháng 6, một ngày sau khi Thành phố cổ đã bị bắt và phản đối với sự hiện diện của một dấu hiệu bằng tiếng Ả Rập.

Ông nhận thấy một dấu gạch ở phía trước Bức tường, có dòng chữ "Đường Al-Burak" bằng tiếng Anh và tiếng Ả Rập nhưng không phải bằng tiếng Do Thái. Đó là một lời nhắc nhở về con ngựa huyền thoại của nhà tiên tri Mohammad, Buraq, bị trói buộc bởi Bức tường khi nhà tiên tri thực hiện hành trình lên thiên đàng từ tảng đá nổi tiếng ở trên. Ben-Gurion nhìn vào tấm biển với sự không tán thành và hỏi liệu có ai có búa không. Một người lính đã cố gắng cạy nó ra bằng một lưỡi lê, nhưng Ben-Gurion lo ngại về thiệt hại cho viên đá. Một chiếc rìu đã được sản xuất và tên trên gạch được gỡ bỏ cẩn thận. Biểu tượng của việc kéo dài tiếng Ả Rập khỏi thánh địa Do Thái được chuộc lại không bị mất trên đám đông xung quanh, hoặc trên Ben-Gurion. Họ cổ vũ và Ben-Gurion thốt lên: "Đây là khoảnh khắc tuyệt vời nhất trong cuộc đời tôi kể từ khi tôi đến Israel."

Ben-Gurion cũng đề xuất vào ngày hôm sau rằng những bức tường của Thành phố Cổ bị phá hủy vì họ không Do Thái, nhưng chính phủ đã không đưa ra ý tưởng. Teddy Kollek trong hồi ký của mình đã viết rằng cần phải đánh sập khu phố vì một cuộc hành hương vào tường được tổ chức với hàng trăm ngàn người Do Thái, và việc họ đi qua "những con hẻm hẹp nguy hiểm" của "những khu ổ chuột" là không thể tưởng tượng được: họ cần một không gian sáng sủa rõ ràng để chào mừng sự trở lại của họ sau 19 năm. Cuối cùng, các nhà khảo cổ và nhà quy hoạch đã kiểm tra khu vực ngày hôm trước để vạch ra những gì phải phá hủy. Các hoạt động có phạm vi rộng hơn, không chỉ để giải tỏa khu phố Mughrabi, mà còn trục xuất tất cả cư dân Palestine ở Khu phố Do Thái tiếp giáp, chủ yếu là người Ả Rập, người mà ông tuyên bố, 'không có cảm giác đặc biệt với nơi này và sẽ hài lòng để nhận được bồi thường rộng rãi cho việc trục xuất của họ. The Jerusalem Post mô tả khu vực này là một mớ hỗn độn trong cùng một ngày hoạt động ủi đất bắt đầu, và một nhà văn sau đó đã bình luận về chỉ định này như sau:

Ngày mà việc ủi đất bắt đầu quý được mô tả trong The Jerusalem Post là một khu ổ chuột. Hai ngày sau, nó đã được báo cáo là đã bị bỏ rơi và bị bỏ rơi trong cuộc bao vây. Tôi hy vọng rằng sự tồn tại của nó sẽ biến mất hoàn toàn khỏi các trang của lịch sử phát triển Zionist.

Shlomo Lahat, người vừa bay trở về từ một chiến dịch gây quỹ ở Nam Mỹ, nhớ lại rằng vào lúc 4 giờ sáng ngày 7 tháng 6, Moshe Dayan thông báo cho ông về cuộc chinh phạt sắp xảy ra của Jerusalem và ông muốn Lahat, một người kiên quyết kỷ luật, làm thống đốc quân sự của thành phố. Anh ta cần một người "chuẩn bị bắn người Do Thái nếu cần". Khi thành phố đã được thực hiện, tại một cuộc họp liên quan đến mình, Dayan, Kollek và Uzi Narkiss, Lahat cho rằng chuyến thăm của người Do Thái được lập trình trên Shavuot có nghĩa là sẽ có một đám người đông đúc, có nguy cơ thương vong cao hơn so với duy trì. chiến tranh, và đề nghị khu vực này sẽ bị xóa, một ý tưởng đáp ứng sự chấp thuận của Dayah. Điều này đang được tranh cãi bởi Ya'akov Salman, người đã tuyên bố rằng chính ông là người đã nêu ra vấn đề về những hạn chế của sân.

Phá hủy [ chỉnh sửa ]

Có 135 ngôi nhà trong quý, và sự hủy diệt khiến ít nhất 650 người tị nạn. Theo một nhân chứng còn sống sót, sau khi bị Israel bắt giữ, toàn bộ Thành phố cổ đã bị đặt dưới một lệnh giới nghiêm nghiêm ngặt. Vào tối thứ bảy ngày 10 tháng 6, ngày cuối cùng của Chiến tranh Sáu ngày, trùng với ngày kết thúc ngày Sa-bát của người Do Thái, một số đèn rọi được đặt và chiếu sáng các chiến trường của khu phố. Hai mươi nhà thầu xây dựng Jerusalem kỳ quặc, được Kollek thuê, lần đầu tiên đánh sập một nhà vệ sinh công cộng với búa tạ. Máy ủi của quân đội sau đó đã được đưa vào để san bằng những ngôi nhà.

Người dân được cho một vài phút, mười lăm phút hoặc ba giờ để sơ tán khỏi nhà của họ. Ban đầu họ không chịu nhúc nhích. Trước sự miễn cưỡng này, trung tá Ya'akov Salman, phó thống đốc quân đội, đã ra lệnh cho một sĩ quan Quân đoàn Kỹ thuật bắt đầu ủi đất, và, trên một cấu trúc đặc biệt, khiến toàn bộ tòa nhà sụp đổ trên các cư dân của nó. Chính hành động này đã khiến những cư dân còn lại chạy trốn khỏi căn hộ của họ và đi vào những chiếc xe đang đỗ bên ngoài để đưa họ đi. Giữa đống đổ nát, một người phụ nữ trung niên hoặc cao tuổi, al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki, đã được phát hiện trong cái chết của cô. Một trong những kỹ sư, Yohanan Montsker, đã đưa cô đến bệnh viện nhưng đến nửa đêm thì cô đã chết. Theo một cuộc phỏng vấn được đưa ra hai thập kỷ sau bởi Eitan Ben-Moshe, kỹ sư thuộc Bộ Tư lệnh Trung ương IDF, người giám sát hoạt động, cô không phải là nạn nhân duy nhất. Ông nhớ lại đã hồi phục 3 thi thể được chuyển đến Bệnh viện Bikur Cholim, và trong khi một số thi thể khác được chôn cất với đống đổ nát:

Tôi đã vứt hết rác. Chúng tôi đã ném ra đống đổ nát của những ngôi nhà cùng với các xác chết Ả Rập. Chúng tôi đã ném các xác chết Ả Rập và không phải là người Do Thái, vì vậy họ sẽ không chuyển đổi khu vực này thành một nơi bị cấm để bước đi. ^[p]

Sáng hôm sau, Đại tá Lahat mô tả các công nhân phá hủy là chủ yếu bị say rượu "vì rượu và niềm vui".

Quyền cho phép trục vớt đồ đạc cá nhân của họ đã bị từ chối. Lý do được đưa ra bởi một người lính Israel là họ đã bị ép thời gian, vì chỉ còn hai ngày trước ngày lễ "Vượt qua" (thực ra là Tu BiShvat), và nhiều người Do Thái dự kiến ​​sẽ đến vào Thứ Ba tuần sau tại Bức tường phía Tây. Sự vội vàng của việc phá hủy là cần thiết, nó đã được lập luận, để chuẩn bị một sân cho những người thờ cúng lễ hội. Thủ tướng lúc đó, Levi Eshkol hoàn toàn không biết gì về hoạt động này và đã gọi điện cho Narkiss vào ngày 11 để hỏi lý do tại sao các ngôi nhà bị phá hủy. Narkiss, giả vờ không biết, đã trả lời rằng anh ta sẽ xem xét vấn đề.

Các tòa nhà lịch sử bị san bằng [ chỉnh sửa ]

Ngoài 135 ngôi nhà, việc phá hủy đã phá hủy Bou Medyan zaouia, Nhà thờ Hồi giáo Sheikh Eid, – một trong số ít nhà thờ Hồi giáo còn lại từ thời Saladin, có ý nghĩa lịch sử được xác định bởi Cơ quan Cổ vật Israel – Trong việc phá hủy một nhà thờ Hồi giáo nhỏ gần khu vực Buraq của Bức tường , gắn liền với sự thăng thiên của Mohammad trên chiến trường Buraq của mình trên thiên đàng, kỹ sư Ben Moshe được trích dẫn là đã thốt lên: "Tại sao nhà thờ Hồi giáo không được gửi lên Thiên đường, giống như con ngựa ma thuật đã làm?"

Hai năm sau , một tổ hợp tòa nhà khác sát tường, bao gồm Madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) và ngôi nhà trước nhà Bab al-Magharibah mà gia đình Abu al-Magharibah đã chiếm đóng từ thế kỷ 16 nhưng đã được tha vào năm 1967 sự phá hủy, đã bị phá hủy vào tháng 6 năm 1969. Tòa nhà Abu al-Sa'ud là một ví dụ nổi tiếng về kiến ​​trúc Mamluk, và có một số lý do được đưa ra cho việc phá hủy. Việc loại bỏ nó cho phép các nhà khảo cổ Israel khai quật trong khu vực; để cung cấp mặt bằng mở để cho phép IDF tiếp cận khu vực một cách nhanh chóng nếu những rắc rối phát sinh tại Bức tường, và cuối cùng, trong khi sự cổ xưa của khu nhà ở đã được thừa nhận, thực tế là việc sửa chữa rộng rãi cho mái nhà và ban công đã được thực hiện bằng đường ray dầm và bê tông đã được thêm vào để khẳng định rằng chúng có đủ dấu vết hiện đại là tình cờ đối với lịch sử của khu vực. Mẹ của Arafat là người gốc al-Sa'ud, và có vẻ như Arafat đã sống trong ngôi nhà của mình trong những năm thơ ấu, trong những năm qua. 1933 đến 1936.

Vào ngày 12 tháng 6, tại một cuộc họp cấp Bộ trưởng về Tình trạng của Jerusalem, khi vấn đề phá hủy ở Thành phố Cổ được đưa ra, Bộ trưởng Tư pháp Ya'akov Shapira đã phán xét rằng: "Chúng là phá hủy bất hợp pháp nhưng đó là thật tốt khi họ đang được thực hiện. " Trung tá Yaakov Salman, phó thống đốc quân sự phụ trách hoạt động, nhận thức được những rắc rối pháp lý có thể xảy ra do Công ước Geneva lần thứ tư đã tự xưng với các tài liệu từ chính quyền thành phố Đông Jerusalem chứng minh điều kiện vệ sinh kém trong khu phố và kế hoạch của Jordan cuối cùng sơ tán nó Đến ngày 14, khoảng 200.000 người Israel đã đến thăm địa điểm này.

Hậu quả [ chỉnh sửa ]

Vào ngày 18 tháng 4 năm 1968, chính phủ Israel đã chiếm đoạt đất đai để sử dụng công cộng và được trả tiền từ 100 đến 200 dinar Jordan cho mỗi gia đình đã được di dời. 41 người đứng đầu các gia đình đã bị đuổi khỏi khu vực đã viết thư cho Kollek để cảm ơn ông vì đã giúp họ tái định cư trong điều kiện nhà ở tốt hơn. ^[q] Các gia đình còn lại đã từ chối bồi thường với lý do rằng họ sẽ cho vay hợp pháp với Israel đã làm với họ.

Trong giai đoạn sau năm 1967, nhiều người tị nạn bị trục xuất đã tìm cách di cư đến Ma-rốc qua Amman do sự can thiệp của Vua Hassan II. Các gia đình tị nạn khác tái định cư trong trại tị nạn Shu'afat và các khu vực khác của Jerusalem. Địa điểm cầu nguyện được mở rộng về phía nam để tăng gấp đôi chiều dài của nó từ 28 đến 60 mét, và quảng trường ban đầu từ bốn mét đến 40 mét: khu vực nhỏ 120 mét vuông phía trước bức tường trở thành Western Wall Plaza, hiện được sử dụng như một cửa mở – Giáo đường Do Thái rộng 20.000 mét vuông.

Trong một lá thư gửi Liên Hợp Quốc, chính phủ Israel tuyên bố 9 tháng sau đó, các tòa nhà đã bị phá hủy sau khi chính phủ Jordan cho phép khu phố trở thành khu ổ chuột.

cộng đồng tiếp tục bầu một quản trị viên hoặc mukhtar cho Khu phố Ma-rốc không còn tồn tại.

Giải thích [ chỉnh sửa ]

Theo Gershom Gorenberg,

Hành động này phù hợp với chiến lược tiền nhà nước của phe Zionist, người tin vào việc nói nhẹ nhàng và "tạo ra sự thật"; sử dụng các đồng phạm để xác định tương lai chính trị của vùng đất tranh chấp. '