Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã

Posted on by lordneo

Edward Gibbon (1737 Mạnh1794)

Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã [a] là một tác phẩm gồm sáu tập của nhà sử học người Anh Edward Gibbon. Nó theo dấu nền văn minh phương Tây (cũng như các cuộc chinh phạt của Hồi giáo và Mông Cổ) từ đỉnh cao của Đế chế La Mã đến sự sụp đổ của Byzantium. Tập I được xuất bản năm 1776 và đã trải qua sáu lần in. [1] Tập II và III được xuất bản năm 1781; [2][3] tập IV, V và VI năm 1788, 1789. [4][5][6][b]

Sáu tập bao gồm lịch sử, từ 98 đến 1590, của Đế chế La Mã, lịch sử Kitô giáo sơ khai và sau đó là Giáo hội Nhà nước La Mã, và lịch sử Châu Âu, và thảo luận về sự suy tàn của Đế chế La Mã trong số những điều khác.

Công việc của Gibbon vẫn là một thành tựu văn học lớn và là phần giới thiệu rất dễ đọc về thời kỳ này, nhưng đã có những tiến bộ đáng kể trong lịch sử và khảo cổ học, và những diễn giải của ông không còn thể hiện kiến ​​thức hay tư tưởng học thuật hiện tại.

Gibbon đưa ra lời giải thích cho sự sụp đổ của Đế chế La Mã, một nhiệm vụ trở nên khó khăn do thiếu nguồn văn bản toàn diện, mặc dù ông không phải là nhà sử học duy nhất thử nó. [c]

Theo Gibbon, Đế quốc La Mã đã bị khuất phục trước các cuộc xâm lược man rợ phần lớn do sự mất dần đạo đức công dân trong các công dân của mình. [7]

Anh ta bắt đầu một cuộc tranh cãi đang diễn ra về vai trò của Cơ đốc giáo, nhưng anh ta rất coi trọng những nguyên nhân khác của sự suy giảm nội bộ và các cuộc tấn công từ bên ngoài Đế chế.

Câu chuyện về sự hủy hoại của nó rất đơn giản và rõ ràng; và, thay vì tìm hiểu lý do tại sao đế chế La Mã bị phá hủy, chúng ta nên ngạc nhiên rằng nó đã tồn tại quá lâu. Các quân đoàn chiến thắng, những người, trong các cuộc chiến tranh xa xôi, đã có được những tật xấu của người lạ và lính đánh thuê, trước tiên đã đàn áp tự do của nền cộng hòa, và sau đó đã vi phạm sự hùng vĩ của màu tím. Các hoàng đế, lo lắng cho sự an toàn cá nhân của họ và hòa bình công cộng, đã bị giảm xuống căn cứ để làm hỏng kỷ luật khiến họ trở nên ghê gớm đối với chủ quyền của họ và đối phương; sức mạnh của chính phủ quân sự được nới lỏng, và cuối cùng bị giải thể, bởi các thể chế một phần của Constantine; và thế giới La Mã bị choáng ngợp bởi một người Barbari.

– Edward Gibbon. Sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã Chương 38 "Những quan sát chung về sự sụp đổ của đế chế La Mã ở phương Tây"

Giống như các nhà tư tưởng Khai sáng khác và các công dân Anh trong thời đại chống lại Công giáo. , Gibbon tổ chức khinh miệt thời Trung cổ như một thời kỳ tăm tối, mê tín dị đoan. Mãi đến thời đại của chính ông, "Thời đại của lý trí", với sự nhấn mạnh vào suy nghĩ hợp lý, người ta tin rằng lịch sử loài người có thể tiếp tục tiến bộ của nó. [8]

Giọng điệu của Gibbon bị tách rời, vô tư, và chỉ trích. Anh ta có thể đi sâu vào vấn đề đạo đức và cách ngôn: [9]

[A] miễn là nhân loại sẽ tiếp tục dành những tràng pháo tay tự do hơn cho những kẻ hủy diệt của họ hơn là ân nhân của họ, cơn khát vinh quang quân sự sẽ trở thành phó tướng của những nhân vật xuất chúng nhất.

ảnh hưởng của các giáo sĩ, trong thời đại mê tín, có thể được sử dụng một cách hữu ích để khẳng định quyền của nhân loại; nhưng rất thân mật là mối liên hệ giữa ngai vàng và bàn thờ, rằng biểu ngữ của nhà thờ rất hiếm khi được nhìn thấy về phía người dân.

[H] istory […]thực sự, ít hơn nhiều so với đăng ký Theo những tội ác, những kẻ theo dõi và những bất hạnh của nhân loại.

Nếu chúng ta đối chiếu sự tiến bộ nhanh chóng của khám phá tinh nghịch này [of gunpowder] với những tiến bộ chậm chạp và tốn công của lý trí, khoa học và nghệ thuật hòa bình, theo một triết gia ôn hòa, sẽ cười hoặc khóc trước sự điên rồ của loài người.

Trích dẫn và chú thích [ chỉnh sửa ]

Gibbon cung cấp cho người đọc cái nhìn thoáng qua về quá trình suy nghĩ của anh ta của văn bản, tiền thân của việc sử dụng các chú thích hiện đại. Các chú thích của Gibbon nổi tiếng với phong cách bình dị và thường hài hước, và được gọi là "Cuộc nói chuyện của Gibbon." [10] Họ cung cấp một bình luận đạo đức thú vị về cả Vương quốc La Mã cổ đại và thế kỷ 18. Kỹ thuật này cho phép Gibbon so sánh Rome cổ đại với thế giới đương đại của chính mình. Công trình của Gibbon ủng hộ quan điểm duy lý và tiến bộ về lịch sử.

Các trích dẫn của Gibbon cung cấp chi tiết chuyên sâu về việc sử dụng các nguồn cho tác phẩm của ông, bao gồm các tài liệu có từ thời La Mã cổ đại. Chi tiết bên trong sự hỗ trợ của anh ấy và sự quan tâm của anh ấy trong việc lưu ý tầm quan trọng của mỗi tài liệu là tiền thân của phương pháp chú thích lịch sử hiện đại.

Công trình đáng chú ý với các ghi chú và nghiên cứu đầy đủ nhưng thất thường. John Bury, theo ông 113 năm sau với lịch sử của chính mình về Đế chế La Mã sau này đã ca ngợi chiều sâu và tính chính xác trong công việc của Gibbon. Bất thường đối với các nhà sử học thế kỷ 18, Gibbon không hài lòng với các tài khoản đã qua sử dụng khi các nguồn chính có thể truy cập được. "Tôi luôn luôn nỗ lực", Gibbon viết, "rút ra từ đầu đài phun nước, rằng sự tò mò của tôi, cũng như ý thức về nghĩa vụ, luôn thôi thúc tôi nghiên cứu bản gốc, và rằng, đôi khi chúng đã lảng tránh tìm kiếm của tôi , Tôi đã cẩn thận đánh dấu bằng chứng thứ cấp, về việc niềm tin của họ có bị giảm đi hay không. "[11] Từ chối và sụp đổ là một tượng đài văn học và là một bước tiến lớn trong phương pháp lịch sử. [19659026] Phê bình [ chỉnh sửa ]

Nhiều vùng được xuất bản chỉ trích tác phẩm của ông. Để đáp lại, Gibbon đã bảo vệ công trình của mình với ấn phẩm năm 1779, Một minh chứng … về sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . [13] -twentieth thế kỷ, ít nhất một tác giả đã tuyên bố rằng "các nhà sử học của nhà thờ cho phép sự công bằng đáng kể của [Gibbon’s] các vị trí chính." [14]

Quan điểm của Gibbon về tôn giáo [ chỉnh sửa ]

và buộc tội chống chủ nghĩa [ chỉnh sửa ]

Gibbon mô tả người Do Thái là " một chủng tộc cuồng tín, mà sự mê tín đáng tin cậy và đáng sợ của họ dường như không chỉ là kẻ thù của La Mã chính phủ, nhưng cũng là của loài người ". [15]

Vì quan điểm của mình, Gibbon đã bị buộc tội chống chủ nghĩa tôn giáo. [16]

Số liệt sĩ Kitô giáo ]

Gibbon thách thức lịch sử Giáo hội bằng cách ước tính tê liệt nhỏ hơn nhiều ers of Christian liệt sĩ hơn truyền thống đã được chấp nhận. Phiên bản lịch sử ban đầu của Giáo hội hiếm khi được đặt câu hỏi trước đây. Tuy nhiên, Gibbon biết rằng các tác phẩm của Giáo hội hiện đại là nguồn thứ yếu, và ông xa lánh chúng để ủng hộ các nguồn chính.

Kitô giáo là người đóng góp cho sự sụp đổ và ổn định: các chương XV, XVI [ chỉnh sửa ]

Nhà sử học S.P. Foster nói rằng Gibbon:

đổ lỗi cho những mối bận tâm của thế giới khác đối với Kitô giáo về sự suy tàn của đế chế La Mã, chất đống sự khinh miệt và lạm dụng đối với nhà thờ, và chế nhạo toàn bộ tu viện là một doanh nghiệp mê tín, mê tín. Từ chối và sụp đổ so sánh Kitô giáo một cách vô tình với cả hai tôn giáo ngoại giáo của Rome và tôn giáo Hồi giáo. [17]

Tập I ban đầu được xuất bản trong các phần, như là phổ biến cho các tác phẩm lớn vào thời điểm đó. Hai người đầu tiên đã được đón nhận và khen ngợi rộng rãi. Bộ tứ cuối cùng trong Tập I, đặc biệt là Chương XV và XVI, gây tranh cãi rất nhiều, và Gibbon bị tấn công như một "kẻ ngoại đạo". Gibbon nghĩ rằng Cơ đốc giáo đã thúc đẩy Mùa thu, nhưng cũng cải thiện kết quả:

Vì hạnh phúc của một cuộc sống tương lai là đối tượng lớn của tôn giáo, chúng ta có thể nghe thấy bất ngờ hoặc tai tiếng rằng việc giới thiệu, hoặc ít nhất là lạm dụng Kitô giáo, có ảnh hưởng đến sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã. Các giáo sĩ đã thuyết giảng thành công các học thuyết về sự kiên nhẫn và tính mủ; các đức tính tích cực của xã hội đã được khuyến khích; và phần còn lại của tinh thần quân sự đã được chôn cất trong nhà tu hành: một phần lớn tài sản công cộng và tư nhân được thánh hiến cho các yêu cầu đặc biệt của từ thiện và tận tâm; và tiền lương của những người lính đã được hưởng rất nhiều vào sự vô dụng của cả hai giới, những người chỉ có thể nhận được công đức của sự kiêng khem và khiết tịnh. Niềm tin, lòng nhiệt thành, sự tò mò và những đam mê trần tục và tham vọng trần thế hơn, đã thắp lên ngọn lửa của sự bất hòa thần học; nhà thờ, và thậm chí cả nhà nước, đã bị phân tâm bởi các phe phái tôn giáo, những cuộc xung đột đôi khi đẫm máu và luôn luôn không thể hiểu được; sự chú ý của các hoàng đế đã được chuyển từ các trại sang các hội đồng; thế giới La Mã bị áp bức bởi một loài chuyên chế mới; và các giáo phái bị đàn áp đã trở thành kẻ thù bí mật của đất nước họ. Tuy nhiên, tinh thần đảng, dù nguy hiểm hay vô lý, là một nguyên tắc của sự hợp nhất cũng như của sự bất đồng. Các giám mục, từ mười tám trăm bục giảng, đã khắc sâu bổn phận của sự vâng phục thụ động thành một chủ quyền hợp pháp và chính thống; hội chúng thường xuyên và thư từ vĩnh viễn của họ duy trì sự hiệp thông của các nhà thờ xa xôi; và tính khí nhân từ của Tin Mừng đã được củng cố, mặc dù đã được xác nhận, bởi liên minh tinh thần của người Công giáo. Sự thờ ơ thiêng liêng của các nhà sư được tôn sùng bởi một thời đại đầy tớ và siêng năng; nhưng nếu mê tín không đủ khả năng rút lui đàng hoàng, thì những tệ nạn tương tự sẽ cám dỗ những người La Mã không xứng đáng đến sa mạc, từ những động cơ cơ bản, tiêu chuẩn của nền cộng hòa. Giới luật tôn giáo dễ dàng được tuân theo mà nuông chiều và thánh hóa các khuynh hướng tự nhiên của cử tri của họ; nhưng ảnh hưởng thuần túy và chân thực của Kitô giáo có thể bắt nguồn từ những lợi ích của nó, mặc dù không hoàn hảo, đối với sự thịnh vượng man rợ của miền Bắc. Nếu sự suy tàn của đế chế La Mã được thúc đẩy bởi sự chuyển đổi Constantine, thì tôn giáo chiến thắng của ông đã phá vỡ bạo lực của mùa thu, và làm dịu đi tính khí hung dữ của những kẻ chinh phục (chương 38). [18]

Voltaire được coi là đã ảnh hưởng đến yêu sách của Gibbon. Kitô giáo là một đóng góp cho sự sụp đổ của Đế chế La Mã. Như một nhà bình luận ủng hộ Kitô giáo đã đưa nó vào năm 1840:

Khi Kitô giáo tiến bộ, các thảm họa xảy ra [Roman] đế chế nghệ thuật, khoa học, văn học, sự phân rã của man rợ và tất cả các đồng phạm nổi loạn của nó được đưa ra dường như là hậu quả của chiến thắng quyết định của nó và người đọc vô tình , với kết luận mong muốn, đó là thuyết Maniche đáng ghê tởm của Candide và trên thực tế, trong tất cả các sản phẩm của trường phái lịch sử Voltaire của Voltaire, "thay vì là một chuyến viếng thăm nhân hậu, đáng thương và hiền lành, tôn giáo của các Kitô hữu dường như là một tai họa được gửi đến con người bởi tác giả của mọi tội lỗi. "[19]

Chủ nghĩa ngoại giáo khoan dung [ chỉnh sửa ]

Gibbon đã viết:

Các chế độ thờ cúng khác nhau thịnh hành trong thế giới La Mã đều được người dân coi là đúng như nhau; bởi các triết gia cũng sai lầm không kém; và bởi thẩm phán là hữu ích như nhau.

Ông đã bị chỉ trích vì miêu tả chủ nghĩa Pagan là khoan dung và Kitô giáo là không khoan dung. Trong một bài báo xuất hiện vào năm 1996 trên tạp chí Quá khứ & hiện tại H.A. Drake thách thức sự hiểu biết về cuộc đàn áp tôn giáo ở La Mã cổ đại, mà ông coi là "sơ đồ khái niệm" được các nhà sử học sử dụng để đối phó với chủ đề này trong 200 năm qua, và người đại diện nổi tiếng nhất là Gibbon. Quầy Drake:

Với những nét vẽ khéo léo như vậy, Gibbon tham gia vào một âm mưu với độc giả của mình: không giống như quần chúng đáng tin cậy, ông và chúng tôi là những người theo chủ nghĩa vũ trụ biết sử dụng tôn giáo như một công cụ kiểm soát xã hội. Vì vậy, Gibbon gặp phải một vấn đề nghiêm trọng: trong ba thế kỷ trước Constantine, những người ngoại giáo khoan dung, những người từ chối và sụp đổ là tác giả của một số cuộc khủng bố lớn, trong đó Kitô hữu là nạn nhân. … Gibbon đã che đậy lỗ hổng đáng xấu hổ này trong cuộc tranh luận của mình bằng một lời nguyền thanh lịch. Thay vì phủ nhận điều hiển nhiên, anh ta che giấu câu hỏi bằng cách biến các quan tòa La Mã của mình thành những người cai trị Khai sáng, những kẻ bắt bớ bất đắc dĩ, quá tinh vi để trở thành những kẻ quá khích tôn giáo.

Giải thích sai về Byzantium [ chỉnh sửa ]

Những người khác như John Julius Norwich, bất chấp sự ngưỡng mộ của ông đối với phương pháp lịch sử của ông, đã xem xét quan điểm thù địch của Gibbon đối với Đế chế Byzantine. phần nào cho sự thiếu quan tâm thể hiện trong chủ đề này trong suốt thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. [20] Quan điểm này có thể được chính Gibbon thừa nhận: "Nhưng đó không phải là ý định của tôi để vạch trần với cùng một sự vụng về trên toàn bộ loạt Lịch sử của Byzantine. " [22]

Những phản ánh của Gibbon [ chỉnh sửa ]

Kế hoạch ban đầu của Gibbon là viết một lịch sử " về sự suy tàn và sụp đổ của thành phố của Rome ] "và o nly sau đó đã mở rộng phạm vi của mình cho toàn bộ Đế chế La Mã:

Nếu tôi truy tố Lịch sử tôi sẽ không thể không suy nghĩ về sự suy tàn và sụp đổ của thành phố của Rome; một đối tượng thú vị, mà kế hoạch của tôi ban đầu bị giới hạn. [23]

Mặc dù ông đã xuất bản những cuốn sách khác, Gibbon dành phần lớn cuộc đời của mình cho tác phẩm này (1772 Nott1789). Cuốn tự truyện của ông Hồi ức về cuộc đời và những tác phẩm của tôi được dành phần lớn cho những suy tư của ông về cách cuốn sách hầu như trở thành cuộc đời ông. Ông đã so sánh việc xuất bản từng tập thành công với một đứa trẻ sơ sinh. [24]

Ấn bản [ chỉnh sửa ]

Gibbon tiếp tục sửa đổi và thay đổi tác phẩm của mình ngay cả sau khi xuất bản. Sự phức tạp của vấn đề được đề cập trong phần giới thiệu và phụ lục của Womersley cho phiên bản hoàn chỉnh của ông.

  • Phiên bản hoàn chỉnh in
    • J.B. Bury, ed., 7 tập (London: Methuen, 1909 Tiết1914), hiện đang được tái bản (New York: AMS Press, 1974). ISBN 0-404-02820-9.
    • Hugh Trevor-Roper, biên tập, 6 tập (New York: Thư viện của Everyman, 1993 đùa1994). Văn bản, bao gồm ghi chú của Gibbon, là của Bury nhưng không có ghi chú của ông. ISBN 0-679-42308-7 (vols. 1 Tắt3); ISBN 0-679-43593-X (vols. 4 Tắt6).
    • David Womersley, biên soạn, 3 tập. bìa cứng – (Luân Đôn: Allen Lane, 1994); bìa mềm (New York: Penguin Books, 2005; 1994). Bao gồm chỉ số ban đầu, và Vindication (1779), mà Gibbon đã viết để đáp lại các cuộc tấn công vào chân dung caustic của mình về Kitô giáo. Bản in năm 2005 bao gồm các sửa đổi nhỏ và một niên đại mới. ISBN 0-7139-9124-0 (3360 tr.); ISBN 0-14-043393-7 (câu 1, 1232 trang.); ISBN 0-14-043394-5 (câu 2, 1024 trang.); ISBN 0-14-043395-3 (v. 3, 1360 p.)
  • Tóm tắt in
    • David Womersley, biên soạn, 1 tập (New York: Penguin Books, 2000). Bao gồm tất cả các chú thích và mười bảy của chương bảy mươi mốt gốc. ISBN 0-14-043764-9 (848 p.)
    • Hans-Friedrich Mueller, chủ biên, một bản tóm tắt một tập (New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên, 2003). Bao gồm các trích đoạn từ tất cả bảy mươi mốt chương. Nó loại bỏ chú thích, khảo sát địa lý, chi tiết về sự hình thành trận chiến, tường thuật dài về các chiến dịch quân sự, dân tộc học và phả hệ. Dựa trên Rev. H.H. [Dean] Phiên bản Milman năm 1845 (xem thêm Gutenberg etext phiên bản). ISBN 0-375-75811-9, (giấy thương mại, 1312 trang.); ISBN 0-345-47884-3 (giấy thị trường đại chúng, 1536 tr.)

Nhiều nhà văn đã sử dụng các biến thể của tiêu đề sê-ri (bao gồm cả sử dụng "Tăng và giảm" thay cho "Từ chối và sụp đổ"), đặc biệt là khi giao dịch với các quốc gia lớn hoặc đế chế. Piers Brendon lưu ý rằng công việc của Gibbon, "trở thành kim chỉ nam thiết yếu cho người Anh lo lắng về việc xây dựng quỹ đạo đế quốc của họ. Họ đã tìm thấy chìa khóa để hiểu Đế quốc Anh trong đống đổ nát của Rome." [25] Playfair, William (1805). Một cuộc điều tra về nguyên nhân vĩnh viễn của sự suy giảm và sụp đổ của các quốc gia hùng mạnh và giàu có. Được thiết kế để cho thấy sự thịnh vượng của Đế quốc Anh có thể được kéo dài .

  • Sự trỗi dậy và sụp đổ của Chính phủ Liên minh (1868), Jefferson Davis [18459011] 19659068] Sự suy tàn và sụp đổ của mọi người thực tế (1950), bởi nhà châm biếm Will Cuppy
  • Sự trỗi dậy và sụp đổ của Reich thứ ba (1960), William Shirer
  • Cái chết và cuộc sống của các thành phố lớn của Mỹ (1961), Jane Jacobs
  • Mặt trời mọc: Sự suy tàn và sụp đổ của Đế quốc Nhật Bản 1936-1945 (1970), John Toland
  • Sự suy tàn và sụp đổ của khoa học (1976), Celia Green
  • Các thế kỷ Ottoman: Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ (1977), Lord Kinross [19659068] Sự suy tàn và sụp đổ của Giáo hội La Mã (1983), Malachi Martin
  • Sự suy tàn và sụp đổ của Đế chế Freud (1986), Hans Eys enck
  • Sự trỗi dậy và sụp đổ của các cường quốc (1987), Paul Kennedy
  • Lịch sử về sự trỗi dậy và sụp đổ của quyền lực nô lệ ở Mỹ (1872), Henry Wilson
  • Sự suy tàn và sụp đổ của tầng lớp quý tộc Anh (1990), David Cannadine
  • Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đế chế Anh (1998), Lawrence James
  • Sự suy tàn và sụp đổ của nước Anh La Mã (2000), Neil Faulkner
  • Đế chế: Sự trỗi dậy và sụp đổ của trật tự thế giới Anh và bài học cho sức mạnh toàn cầu (2002) Ferguson
  • Sự suy tàn và sụp đổ của Giáo hội Công giáo ở Mỹ (2003), David Carlin
  • Sự suy tàn và sụp đổ của Đế quốc Anh (2007), Piers Brendon [19659068] Ba chiến thắng và một thất bại: sự trỗi dậy và sụp đổ của Đế quốc Anh đầu tiên (2008), Brendan Simms
  • Sự suy tàn và sụp đổ của Sasani một đế chế (2008), Parvaneh Pourshariati
  • Sự suy tàn và sụp đổ của Cộng hòa Mỹ (2010), Bruce Ackerman
  • Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đế chế Anh: Ngoại giao và các thuộc địa (2015), Phillip J. Smith

    • và trong phim:

    và trên truyền hình:

    Tiêu đề và tác giả cũng được trích dẫn trong bài thơ hài của Noël Coward "Tôi đã đi đến một bữa tiệc kỳ diệu". [e] Và trong bài thơ "Thành công của khoa học viễn tưởng", Isaac Asimov đã thừa nhận rằng loạt Foundation của ông – một bản anh hùng ca câu chuyện về sự sụp đổ và xây dựng lại một đế chế thiên hà – được viết " với một chút cribbin '/ từ các tác phẩm của Edward Gibbon ". [27]

    Năm 1995, một tạp chí thành lập học bổng cổ điển, Classics Ireland đã xuất bản những phản ánh của nhạc sĩ punk Iggy Pop về khả năng áp dụng Sự suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã bài báo, Caesar Lives (quyển 2, 1995), trong đó ông lưu ý

    Mỹ là Rome. Tất nhiên, tại sao không nên? Tất cả chúng ta đều là trẻ em La Mã, dù tốt hay xấu … Tôi học được nhiều về cách xã hội của chúng ta thực sự hoạt động, bởi vì nguồn gốc hệ thống – quân sự, tôn giáo, chính trị, thuộc địa, nông nghiệp, tài chính – tất cả đều được xem xét kỹ lưỡng thời thơ ấu. Tôi đã đạt được viễn cảnh. [28]

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    1. ^ đôi khi được rút ngắn thành Từ chối và sụp đổ của Đế chế La Mã
    2. ^ các tập gốc đã được xuất bản trong các phần tứ tấu, một thông lệ xuất bản phổ biến thời bấy giờ.
    3. ^ Xem ví dụ về luận án nổi tiếng của Henri Pirenne (1862, 1935) được xuất bản vào đầu thế kỷ 20. Đối với các nguồn gần đây hơn người xưa, Gibbon chắc chắn đã viết về bài tiểu luận ngắn của Montesquieu, Những cân nhắc về nguyên nhân của sự vĩ đại của người La Mã và sự từ chối của họ, và về tác phẩm trước đây được xuất bản bởi Bossuet (1627 ném1704) trong cuốn à Monseigneur le dauphin (1763). xem Pocock, Sự khai sáng của Edward Gibbon, 1737 sừng1764 . cho Bousset, trang 65, 145; cho Montesquieu, trang 85 Mu88, 114, 223.
    4. ^ Vào đầu thế kỷ 20, nhà viết tiểu sử Sir Leslie Stephen đã tóm tắt Danh tiếng của Lịch sử là một tác phẩm của sự uyên bác chưa từng có, một mức độ của lòng tự trọng nghề nghiệp vẫn còn mạnh mẽ như ngày nay:

      Những lời chỉ trích về cuốn sách của ông … gần như nhất trí. Trong độ chính xác, kỹ lưỡng, sáng suốt và nắm bắt toàn diện về một chủ đề rộng lớn, Lịch sử là không thể vượt qua. Đó là một lịch sử tiếng Anh có thể được coi là dứt khoát. … Bất kể thiếu sót của nó là gì, cuốn sách mang tính nghệ thuật cũng như lịch sử không thể tin được như một bức tranh toàn cảnh rộng lớn của một thời kỳ vĩ đại. [12]

    5. ^ Liên kết đến các ghi chú về bài thơ ở đây. [26] Trích dẫn:
      "Nếu bạn có bất kỳ tâm trí nào,
      Thần thánh của Gibbon Từ chối và sụp đổ
      Có vẻ khá mỏng manh,
      Không nhiều hơn một sự hay thay đổi …. "

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    1. ^ Gibbon, Edward (1776). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . Tôi . W. Strahan và T. Cadell.
    2. ^ Gibbon, Edward (1781). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . II .
    3. ^ Gibbon, Edward (1781). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . III .
    4. ^ Gibbon, Edward (1788). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . IV . Strahan và Cadell.
    5. ^ Gibbon, Edward (1788). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . V . W. Strahan và T. Cadell.
    6. ^ Edward Gibbon (1788). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . VI .
    7. ^ J.G.A. Pocock, "Giữa Machiavelli và Hume: Gibbon với tư cách là nhà sử học nhân văn và triết học dân sự", Daedalus 105: 3 (1976), 153 trừ169; và trong Đọc thêm: Pocock, Sự khai sáng của Edward Gibbon, 1737 mật1764 303 bóng 304; Từ chối đầu tiên và mùa thu 304 Tiết306.
    8. ^ Pocock, J.G.A. (1976). "Giữa Machiavelli và Hume: Gibbon với tư cách là nhà sử học nhân văn và triết học dân sự". Daedalus . 105 (3): 153 Từ169. ; và trong Đọc thêm: Pocock, Sự khai sáng của Edward Gibbon, 1737 mật1764 303 bóng 304; Từ chối đầu tiên và mùa thu 304 Tiết 306.
    9. ^ Foster (2013). Nhiệm vụ u sầu . tr. 63. ISBNIDIA401722353.
    10. ^ Saunders, Dero A., ed. (1952). Sự suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã . New York: Chim cánh cụt. trang 23 (Giới thiệu).
    11. ^ Womersley, David, ed. (1994). Edward Gibbon – Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . 2 . New York, NY: Sách Penguin. trang 520, Lời nói đầu của Gibbon Tập thứ tư .
    12. ^ Stephen, Sir Leslie (1921). "Gibbon, Edward (1737 Từ1794)". Từ điển tiểu sử quốc gia . 7 . Oxford. tr. 1134.
    13. ^ Edward Gibbon (1779). Một minh chứng cho một số đoạn trong chương thứ mười lăm và mười sáu của Lịch sử về sự suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã: Tác giả . In cho W. Strahan; và T. Cadell, trong sợi dây.
    14. ^ Bách khoa toàn thư Schaff-Herzog mới về kiến ​​thức tôn giáo tập. IV, eds. S.M. Jackson, et al. (Grand Rapids, Mich.: Nhà sách Baker, 1952), 483 Tiết484. trực tuyến.
    15. ^ Gibbon, Edward. "Sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã", trang 521 trong tập đầu tiên.
    16. ^ "Chủ nghĩa bài Do Thái | EIPA".
    17. ^ S.P. Bồi dưỡng (2013). Nhiệm vụ u sầu: Cuộc tấn công của Hume-Gibbon đối với Kitô giáo . Mùa xuân. tr. 16. ISBNIDIA401722353.
    18. ^ Những quan sát chung về sự sụp đổ của đế chế La Mã ở phương Tây. Fall In The West – Sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã của Edward Gibbon. Tại thư viện Ethereum Classics Christian, Khoa học máy tính Calvin College. http://www.ccel.org/g/gftime/decline/volume1/chap39.htm[19659156[^[19659105[[19459077[[19459008[Dublinreview:mộttạpchíhàngquývàquantrọng. Bỏng, Oates và Washbourne. 1840. Trang 208 Tiếng. tr. 208 hình ảnh tại Google Sách
    19. ^ John Julius Norwich, Byzantium (New York: Knopf, 1989); Byzantium: apogee (London và New York: Viking Press, 1991).
    20. ^ Lời nói đầu của 1782 trực tuyến.
    21. ^ Georgije Ostrogorski Nhà nước (1986) tr. 5 trực tuyến
    22. ^ Gibbon, Edward (1781). Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã . 3 . chương 36, chú thích 43.
    23. ^ Craddock, Patricia B. (1989). Edward Gibbon, Nhà sử học sáng dạ . Baltimore, MD: Đại học Johns Hopkins. Nhấn. Trang 249 Từ266.
    24. ^ Piers Brendon, Sự suy tàn và sụp đổ của Đế quốc Anh, 1781-1997 (2008) tr. xv.
    25. ^ http://www.noelcoward.net/ncmiindex/i1.html#iwtamp
    26. ^ Asimov, Isaac (tháng 10 năm 1954). "Nền tảng của S. F. Thành công". Tạp chí khoa học viễn tưởng và khoa học viễn tưởng . tr. 69.
    27. ^ Pop, Iggy (1995). "Caesar sống". Kinh điển Ireland . 2 : 94 Chân96. JSTOR 25528281.

    Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

    • Brownley, Martine W. "Sự xuất hiện và hiện thực trong lịch sử của Gibbon", Tạp chí Lịch sử các ý tưởng 38: 4 (1977), 651 Nott666.
    • Brownley, Martine W. "Gibbon Phạm vi nghệ thuật và lịch sử trong sự suy giảm và sụp đổ, " Tạp chí Lịch sử các ý tưởng 42: 4 (1981), 629 Chuyện642.
    • Cosgrove, Peter. Người lạ vô tư: Lịch sử và tính liên kết trong sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã (Newark: Associated University Presses, 1999) ISBN 0-87413-658-X.
    • Craddock, Patricia. "Khám phá lịch sử và phát minh văn học trong 'Sự suy tàn và sụp đổ' của Gibbon," Triết học hiện đại 85: 4 (tháng 5 năm 1988), 569 Từ587.
    • Drake, HA, "Lambs thành sư tử không khoan dung, " Quá khứ và hiện tại 153 (1996), 3 Quay36. Tạp chí Oxford
    • Furet, Francois. "Văn minh và sự man rợ trong lịch sử của Gibbon," Daedalus 105: 3 (1976), 209 Tiếng216.
    • Gay, Peter. Phong cách trong lịch sử (New York: Sách cơ bản, 1974) ISBN 0-465-08304-8.
    • Ghosh, Peter R. "Thời đại đen tối của Gibbon: Một số nhận xét về Genesis của Từ chối và sụp đổ " Tạp chí Nghiên cứu La Mã 73 (1983), 1 Lời23.
    • Homer-Dixon, Thomas" Mặt trái của sự sụp đổ: Thảm họa, Sáng tạo và Đổi mới của nền văn minh ", 2007 ISBN 976-0-676-97723-3, Chương 3 trang 57 216060
    • Kelly, Christopher. "Một chuyến tham quan lớn: Đọc 'Từ chối và sụp đổ' của Gibbon," Hy Lạp & Rome Thứ hai, 44: 1 (tháng 4 năm 1997), 39 bóng58.
    • Momigliano, Arnaldo. "Mở đầu thế kỷ thứ mười tám cho ông Gibbon," trong Pierre Ducrey và cộng sự, chủ biên, Gibbon et Rome à la lumière de l'historiographie Moderne (Geneva: Librairi Droz, 1977). Momigliano, Arnaldo. "Gibbon từ một quan điểm của Ý", trong G.W. Bowersock và cộng sự, chủ biên, Edward Gibbon và sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1977).
    • Momigliano, Arnaldo. "Từ chối và té ngã", Học giả người Mỹ 49 (Mùa đông 1979), 37 Tiết51.
    • Momigliano, Arnaldo. "Sau Gibbon's Từ chối và sụp đổ ," trong Kurt Weitzmann, biên soạn. Thời đại tâm linh: một hội nghị chuyên đề (Princeton: 1980); ISBN 0-89142-039-8.
    • Pocock, J.G.A. Chủ nghĩa man rợ và tôn giáo 4 vols. Đại học Cambridge Nhấn.
      • tập. 1, Sự khai sáng của Edward Gibbon, 1737 Hóa1764 1999 [hb: ISBN 0-521-63345-1];
      • vol. 2, Tường thuật của chính quyền dân sự 1999 [hb: ISBN 0-521-64002-4];
      • vol. 3, Từ chối đầu tiên và mùa thu 2003 [pb: ISBN 0-521-82445-1].
      • vol. 4, Barbarians, Savage and Empires 2005 [hb: ISBN 0-521-85625-6].
      • Công việc của J.G.A. Pocock : Edward Gibbon phần.
    • Roberts, Charlotte. Edward Gibbon và hình dạng của lịch sử . Nhà xuất bản Đại học Oxford 2014 ISBN 979-0198704836
    • Trevor-Roper, HR "Gibbon và ấn phẩm của Sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã 1776 Thay1976," Tạp chí của Luật và Kinh tế 19: 3 (tháng 10 năm 1976), 489 Xuất505.
    • Womersley, David. Sự biến đổi của 'Sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã' (Cambridge: 1988).
    • Womersley, David, ed. Chủ nghĩa hoài nghi tôn giáo: Phản ứng đương đại với Gibbon (Bristol, Anh: Thoemmes Press, 1997).
    • Wootton, David. "Tường thuật, trớ trêu và đức tin ở Gibbon Từ chối và sụp đổ ," Lịch sử và lý thuyết 33: 4 (12/12/1994) [ chỉnh sửa ]