Nasir Khusraw نار رسرو
Pir, nhà thơ, nhà thần học, nhà triết học, nhà khoa học, nhà du hành, nhà truyền giáo
, Khuttal, Khorasan, Đế chế Ghaznavid (Tajikistan hiện đại)
Chết	1088 CE (ở tuổi 84) Yamgan, Khorasan, triều đại Ghorid (Afghanistan hiện đại)
[194590020] ] Lăng mộ của Nasir Khusrav Yamgan, Afghanistan
Thuộc tính	Dā'ī al-Mutlaq cho Fatimid Caliph Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh và Hujjat al-Islam cho Pamiris ở Thổ Nhĩ Kỳ [1]
Ảnh hưởng	Isma'ilism, Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi
Truyền thống hoặc thể loại	Sufi
Các tác phẩm chính	Safarnama, Wajh-i-Din, Zaad al-Musafirin, Sa'datnama, Rawshana-i-nama

Abu Mo'in Hamid ad-Din usraw al-Qubadiani hoặc Nāsir Khusraw Qubādiyānī Balkhi cũng được đánh vần là Nasir Khusrow và Naser Khosrow [194590نphilرÔngsinhraởQabodiyon(Qabādiyān)mộtngôilàngởBactriathuộctỉnhKhorasanthuộcvùngGreaterIrancổđại^[5][6] hiện ở Tajikistan hiện đại ^[7] và chết ở Yamagan, nay là Afghanistan.

Ông được coi là một trong những nhà thơ và nhà văn vĩ đại trong văn học Ba Tư. Safarnama một tài khoản về những chuyến đi của ông, là tác phẩm nổi tiếng nhất của ông và vẫn cần đọc ở Iran cho đến tận ngày nay. ^[8]

Nasir Khusraw sinh năm 1004 sau Công nguyên, ở Qabodiyon. trong các ngành khoa học tự nhiên, y học, toán học, thiên văn học và chiêm tinh học, triết học Hy Lạp và các tác phẩm của al-Kindi, al-Farabi và Ibn Sina; và theo cách giải thích của Qur'an. Ông cũng học tiếng Ả Rập, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, tiếng Hy Lạp, các ngôn ngữ địa phương của Ấn Độ và Sindh, và thậm chí có thể là tiếng Do Thái; và đã đến thăm Multan và Lahore, và tòa án Ghaznavid lộng lẫy dưới thời Sultan Mahmud, người bảo trợ của Firdousi. Sau đó, ông đã chọn Merv cho nơi ở của mình, và là chủ sở hữu của một ngôi nhà và khu vườn ở đó. ^[9]

Cho đến khi AH 437 (1046 sau Công nguyên), ông làm thư ký tài chính và người thu tiền cho Seljuk sultan Toghrul Beg, hay đúng hơn là cho anh trai Jaghir Beg, người thừa kế của Khorasan, người đã chinh phục Merv vào năm 1037. Vào khoảng thời gian này, được truyền cảm hứng từ một giọng nói tuyệt vời trong một giấc mơ, anh ta đã từ bỏ tất cả những điều xa xỉ trong cuộc sống của mình trong một chuyến hành hương đến các đền thờ thánh của Mecca và Medina, hy vọng tìm thấy giải pháp cho cuộc khủng hoảng tinh thần của mình. ^[9]

Mô tả đồ họa về hành trình này được chứa trong Safarnama vẫn sở hữu giá trị đặc biệt trong các cuốn sách về du lịch, vì nó chứa tài khoản xác thực nhất về tình trạng của thế giới Hồi giáo vào giữa thế kỷ 11. Các bản phác thảo nhỏ của Jerusalem và môi trường của nó thậm chí còn có giá trị thực tế. ^[9]

Trong bảy năm của hành trình dài 19.000 km của mình (1046 mật1052), Nasir đã viếng thăm Mecca bốn lần, và thực hiện tất cả các nghi thức và quan sát của một người hành hương sốt sắng; nhưng ông đã bị thu hút hơn nhiều bởi Cairo, thủ đô của Ai Cập và là nơi cư ngụ của Fatimid caliph-imam Ma'ad al-Mustansir Billah, Imam của người Hồi giáo Ismaili Shi'a, lúc đó đang tiến hành một cuộc chiến tranh chết chóc chống lại Abbasid caliph ở Baghdad và Toghrul Beg the Seljuk, người bảo vệ vĩ đại của tín ngưỡng Sunni. Vào thời điểm Nasir đến Cairo, sức mạnh của Fatimids Ai Cập đã ở đỉnh cao; Syria, Hejaz, Châu Phi và Sicily tuân theo sự ảnh hưởng của al-Mustansir, và trật tự, an ninh và thịnh vượng tối đa ở Ai Cập. ^[9]

Tại Cairo, ông học chủ yếu dưới thời Fatimid ] dā'ī ("nhà truyền giáo") Mu'ayyad fid-Din al-Shirazi, và đã thấm nhuần hoàn toàn các học thuyết Shi'a Isma'ili của Fatimids, và việc đưa họ vào quê hương của mình từ đó trở thành duy nhất đối tượng của đời mình. Ông được nâng lên vị trí dā'ī "nhà truyền giáo" và được bổ nhiệm làm Hujjat-i Khorasan mặc dù sự thù địch mà ông gặp phải trong việc truyền bá những ý tưởng tôn giáo mới này sau khi trở về. đến Greater Khorasan vào năm 1052 sau Công nguyên và chủ nghĩa cuồng tín Sunnite đã buộc ông phải chạy trốn. Sau khi lang thang từ nơi này sang nơi khác, anh tìm được nơi ẩn náu ở Yamgan (khoảng năm 1060 sau Công nguyên) ở vùng núi Badakh Sơn, nơi anh làm ẩn sĩ trong những thập kỷ cuối đời, tập hợp một số lượng đáng kể các tín đồ tận tụy, những người đã truyền lại giáo lý của anh để tiếp nối các thế hệ. ^[9]

Ông qua đời ở Yamagan ở miền bắc Afghanistan ngày nay. ^[8]

• Safarnama (tiếng Ba Tư: سفرنامه (Cuốn sách về những chuyến đi) là tác phẩm nổi tiếng nhất của ông. Ông đã viếng thăm hàng chục thành phố trong khoảng bảy năm (1046, 6 tháng 3 – 1052, 23 tháng 10) và viết toàn diện về chúng, bao gồm các chi tiết về các trường cao đẳng, caravanserais, nhà thờ Hồi giáo, nhà khoa học, vua, công chúng, dân số, khu vực của các thành phố và, tất nhiên, những kỷ niệm thú vị của anh ấy. Sau 1000 năm, Safarnama của ông vẫn có thể đọc được cho những người nói tiếng Ba Tư.

  Trong số các tác phẩm khác của ông, hầu hết các bài thơ trữ tình trong Diwan được sáng tác khi ông nghỉ hưu, và chủ đề chính của họ là một lời khen ngợi nhiệt tình về Ali, con cháu của ông và đặc biệt là al-Mustansir với những nỗ lực nhiệt tình chống lại Khorasan và những người cai trị của nó, người đã đuổi anh ta khỏi nhà. Nó cũng khám phá sự hài lòng to lớn của anh ta với sự cô độc thầm lặng của Yumgan, và sự tuyệt vọng hoàn toàn của anh ta một lần nữa khi thấy mình bị các cộng sự cũ của mình coi thường và không tham gia vào cuộc thi vinh quang của cuộc đời. Rải rác trong tất cả những sự bùng nổ hy vọng và tuyệt vọng xen kẽ này, có những bài học về đạo đức, và những cảnh báo nghiêm trọng chống lại những mánh khóe và sự ngăn nắp của thế giới, sự phù phiếm của sự trần tục và vĩ đại, sự điên rồ và bất công của con người, và sự giả dối, bất công và sự độc ác của xã hội thời thượng và các tòa án hoàng tử nói riêng. ^[9]

  • Gushayish và Rahayish (tiếng Ba Tư: گشش ر Rahayish "đã được dịch sang tiếng Anh bởi FM Hunzai dưới tiêu đề: "Kiến thức và giải phóng". Công trình thảo luận về sáng tạo, các câu hỏi liên quan đến linh hồn, nhận thức luận, sáng tạo và tiến sĩ Hồi giáo Ismaili. Từ quan điểm ngôn ngữ học, tác phẩm là một ví dụ về văn bản triết học sơ khai trong tiếng Ba Tư mới.

    Đó là cùng một chủng chạy, mặc dù trong một khóa thấp hơn một chút, thông qua hai phép toán lớn hơn Rawshana-i-nama (tiếng Ba Tư: ) (hay Sách Khai sáng, còn được gọi là Shish Fasl ), và Sa'datnama (Sách về sự độc thân). Phần trước được chia thành hai phần: phần thứ nhất, của một nhân vật siêu hình, chứa một loại vũ trụ học thực tế, chủ yếu dựa trên các lý thuyết của Avicenna, nhưng thường được kết hợp cả với những suy đoán tự do của tình huynh đệ triết học nổi tiếng của Basra, Ikhwan al -Saha, và hoàn toàn là những ý tưởng của Shi'ite hoặc Isma'ili; phần thứ hai, hay phần đạo đức của bài thơ, có rất nhiều câu châm ngôn đạo đức và những suy nghĩ khéo léo về phẩm chất tốt và xấu của con người, về sự cần thiết phải trốn tránh công ty của những kẻ ngốc và những người bạn hai mặt, về những ám chỉ lừa dối của thế giới và những cạm bẫy bí mật của những người đàn ông tham vọng khao khát thứ hạng và sự giàu có. Nó kết thúc bằng một viễn cảnh tưởng tượng về một công trình tuyệt đẹp của những linh hồn đã lột bỏ những mối quan tâm và nỗi buồn trần thế và mặc khải trong ánh sáng thuần khiết của trí tuệ và tình yêu thiêng liêng. ^[9]

    điều này với một câu chuyện tương tự trong Nasir Diwan mà đỉnh cao là sự ca ngợi của Mustansir, chúng ta hoàn toàn có quyền xem nó như một sự ám chỉ bí mật đối với những người đàn ông nổi tiếng đã tiết lộ cho nhà thơ ở Cairo những bí mật của nhà thơ ở Cairo. Isma'ili đức tin, và cho anh ta thấy những gì anh ta coi là nấc thang thiên đàng đối với tri thức và phúc lạc tinh thần vượt trội. ^[9]

    Một loạt các giáo lý xuất sắc tương tự về sự khôn ngoan thực tế và phước lành của một đời sống đạo đức, chỉ có một nhân vật nghiêm khắc và không thỏa hiệp hơn, được chứa trong Sa'datnama ; và, đánh giá từ sự cay đắng tột cùng của giọng điệu thể hiện trong những lời trách móc của các vị vua và các tiểu vương, chúng ta nên có khuynh hướng coi đó là một sự phản kháng với những tham vọng xấu xa đổ ra cho thái độ đạo đức và tôn giáo của Nasir trong những cuộc khủng bố cuối cùng đối với Yumgan. ^[9]

    Trong tất cả các tác phẩm khác của tác giả, Zaad al-Musafirin (hoặc Điều khoản du lịch của người hành hương) và Wajh-i-Din [196590] (hay Bộ mặt của tôn giáo) là những mô tả lý thuyết về các nguyên tắc tôn giáo và triết học của ông; phần còn lại của họ có thể được coi là có lẽ cũng giống như ngày tận thế như cuốn tự truyện nổi tiếng của Nasir (được tìm thấy trong một số tiếng Ba Tư tadhkiras hoặc tiểu sử của các nhà thơ), một sự giả mạo đơn thuần cho sự mô tả ngông cuồng nhất, chủ yếu là sự tha thứ cho mô tả ngông cuồng nhất nhầm lẫn về tên và ngày tháng trong các tài khoản cũ của tác giả của chúng tôi. ^[9]

    • Sách về Toán học (Tiếng Ả Rập: عجایب الحساب و عرایب الحساب ) bị mất. Ông tuyên bố trong công việc khác của mình rằng ông có thể: không tìm thấy một học giả nào trên khắp Khorasan và vùng đất phía đông như tôi [who] có thể vật lộn với các giải pháp cho những vấn đề này . Nhưng anh cảm thấy trách nhiệm của mình là nhận nhiệm vụ cho những độc giả mà anh sẽ không bao giờ thấy, 'những người chưa đến, trong một thời gian chưa đến'

      Nasir Khusraw yêu ngôn ngữ Ba Tư và ghét các nhà thơ như 'Unsuri, thay vì miêu tả chân thực về Mahmud của Ghazna, đã tìm mọi cách để tống tiền những hành động của mình. Bài thơ sau đây nói về khía cạnh này của thơ Khusraw.

              Chê bai Không phải là Cơ sở!             Bởi Nasir-i Khusrau          Dịch bởi Iraj Bashiri         Bản quyền, Iraj Bashiri, 2004 

           Không chê trách sâu và xanh,     Quên bản chất bướng bỉnh của bạn để tiết lộ một manh mối.      Không mong đợi từ Công ty bất kỳ niềm vui,     Khi ngôi sao của riêng bạn, bạn cố ý phá hủy.      Cây không có quả, tốt nhất là nhiên liệu cho lửa,     Đàn ông không có trái, như nhau, đến quên lãng.      Hãy quên đi những mái tóc thơm và đôi môi ngọt ngào,     Về hàng rào, và má tulip để chào hỏi.      Lavish không ca ngợi một sinh vật bẩn thỉu,     Với hành động đê tiện là tính năng duy nhất của nó.      Ngưỡng mộ không phải với câu thơ dối trá hay tham lam,     Smite xuống những kẻ vô đạo Hồi tôn sùng nhất.      Đừng là Unsuri, người đang lầm bầm tôn thờ Mahmud,     Yêu thương anh ta hết sức nịnh hót và paean anh ta có thể.      Tôi cam kết không bao giờ rắc trước lợn,     Những viên ngọc Dari quý giá, vô song này của tôi. [10]

      Thơ ca của Nasir Khusraw được hoàn thiện với những lời khuyên và sự khôn ngoan. Là đại diện của Fatimid Imams ở Khorasan, Nasir đã hướng dẫn những người theo ông qua thơ ca. Thơ Ba Tư của ông được người nói tiếng Ba Tư trung bình ngày nay yêu thích và được dạy ở trường phổ thông. Một số truyện ngụ ngôn được đề cập trong các bài thơ của ông cuối cùng đã tìm được đường đến phương Tây. Trong số đó là câu chuyện về Cây bầu và Cây cọ:

      Bạn đã nghe chưa? Một cây nho được trồng bên dưới một cái cây cao chót vót.
      Chỉ trong hai mươi ngày, nó đã phát triển và lan rộng ra quả.
      Trong số đó, nó hỏi: "Bạn bao nhiêu tuổi? Bao nhiêu năm?"
      Đã trả lời cây: "Hai trăm sẽ là như vậy, và chắc chắn là nhiều hơn nữa."
      Quả bí cười và nói: "Hãy nhìn xem, trong hai mươi ngày, tôi đã thực hiện
      Nhiều hơn bạn, nói cho tôi biết, tại sao bạn lại chậm như vậy? "
      Cây trả lời:" Ôi Squash nhỏ, hôm nay không phải là ngày
      của

      Tính toán giữa hai chúng tôi.
      "Ngày mai, khi những cơn gió mùa thu hú lên bạn và tôi,
      thì chúng ta sẽ biết chắc ai trong chúng ta là người kiên cường nhất!"

      ]ششی چاراا گفگفگفا اا

      Xem thêm [ chỉnh sửa ]

      1. ^ Balcıoğlu, Tahir Harimî (1940). Hilmi Ziya Ülken, chủ biên. Türk tarihinde mezhep cereyanları (bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ). İstanbul: Kanaat Yayınları, Ahmed Sait tab'ı. tr. 136. Chương về Mısır Fâtımîleri ve Aleviler'in Pamir Teşkilâtı.
      2. ^ Nasir-i Khusraw Azim Nanji, VII, chủ biên. C.Em Bosworth, E. Van Donzel, W.P. Heinrichs và CH. PELLAT, (Brill, 1991), 1006.
      3. ^ G.E. Tetley (27 tháng 10 năm 2008). Ghaznavid và Seljuk Turks: Thơ như một nguồn cho lịch sử Iran . Định tuyến. trang 18 Sê-ri 980-1-134-08439-5.
      4. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/badaksan
      5. ^ "Nasir Khusraw". Internet Encyclopædia của triết học . 2005.
      6. ^ "Nāṣir-i Khusraw – sinh năm 1004, Qubādiyān, Merv, Khorāsān [Iran] Khăndied c. 1072, / 77, Yumgān, Badak , nhà thần học và nhà tuyên truyền tôn giáo, một trong những nhà văn vĩ đại nhất trong văn học Ba Tư ". Encyclopædia Britannica . 2011.
      7. ^ "Balkh, Afghanistan – Tên địa lý, bản đồ, tọa độ địa lý". geographic.org .
      8. ^ ^{a b} 19659036] c Ludwig W. Adamec (2009), Từ điển lịch sử của đạo Hồi tr.237. Bù nhìn báo chí. ISBN 0810861615.
      9. ^ ^{a b d e} [194590 ^{g h ] j} Một hoặc nhiều câu trước kết hợp văn bản từ một ấn phẩm hiện nay trong phạm vi công cộng: Ethé, Karl Hermann (1911). "Nāsir Khosrau" . Trong Chisholm, Hugh. Encyclopædia Britannica . 19 (lần thứ 11). Nhà xuất bản Đại học Cambridge. tr. 248.
      10. ^ "Một ghi chú ngắn gọn về cuộc đời của Nasir Khusrau". angelfire.com .

      Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

      Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

      • Alice C. Hunsberger (2003). Nasir Khusraw, Ruby of Badakhshan: Một bức chân dung của nhà thơ Ba Tư, lữ khách và triết gia . I. B. Tauris. SĐT 1-85043-926-5.
      • Annemarie Schimmel (2001). Tạo khiên khỏi trí tuệ: Những câu thơ được chọn từ Divir của Nasir-i Khusraw . I. B. Tauris. ISBN 1-86064-725-1.

      Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]