Shtetlekh (Yiddish: שטעטל (số ít), שטעטלעך shtetlekh (số nhiều) [1] là những thị trấn nhỏ có dân số Do Thái lớn, tồn tại ở Trung và Đông Âu trước khi Holocaust. các khu vực cấu thành Pale of Scharge thế kỷ 19 ở Đế quốc Nga, Vương quốc Ba Lan, Galicia (Ukraine) và Romania. Ở Yiddish, một thành phố lớn hơn, như Lviv hay Chernivtsi, được gọi là shtot ( Tiếng Yiddish: tiếng Đức: Stadt ); một ngôi làng được gọi là dorf ( דאָ ž ). cách nói của shtetl được gọi là "(tiếng Do Thái) miasteczko " (tiếng Ukraina: trước đây là P olish: miasteczko Bêlarut: Ấn Độ tiếng Nga: ееееее [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[Shtetl được Yohanan Petrovsky-Shtern định nghĩa là "một thị trấn Đông Âu thuộc sở hữu tư nhân của một ông trùm Ba Lan, chủ yếu là người Do Thái" và từ những năm 1790 trở đi và cho đến năm 1915 Shtetl [1945900] cũng là "đối tượng của bộ máy quan liêu Nga" [3] (vì Đế quốc Nga đã sáp nhập, và đang cai trị, khu vực định cư của người Do Thái). Khái niệm về văn hóa shtetl mô tả lối sống truyền thống của người Do Thái Đông Âu. Shtetls được miêu tả là những cộng đồng ngoan đạo theo đạo Do Thái chính thống, ổn định xã hội và không thay đổi mặc dù có ảnh hưởng hoặc tấn công từ bên ngoài.
Sự suy giảm của shtetl bắt đầu từ khoảng những năm 1840. Các yếu tố đóng góp bao gồm nghèo đói là kết quả của sự thay đổi của khí hậu kinh tế (bao gồm cả công nghiệp hóa làm tổn thương nghệ nhân Do Thái truyền thống và phong trào buôn bán đến các thị trấn lớn hơn), hỏa hoạn lặp đi lặp lại phá hủy các ngôi nhà gỗ và dân số quá mức. [4] Chủ nghĩa bài Do Thái của các nhà quản lý Hoàng gia Nga và địa chủ Ba Lan, và sau đó, từ những năm 1880, pogroms của Nga, đã khiến cuộc sống của người Do Thái trở nên khó khăn trong shtetl. Từ thập niên 1880 đến 1915, có tới 2 triệu người Do Thái rời khỏi Đông Âu. Vào thời điểm đó, khoảng 3/4 dân số Do Thái sống trong một shtetl. Holocaust dẫn đến việc tiêu diệt hoàn toàn shtetls. [ cần trích dẫn ] Không có gì lạ khi toàn bộ dân số Do Thái bị giết chết trong một khu rừng gần đó hoặc bị giết trong một khu rừng gần đó hoặc bị giết đến các trại tập trung khác nhau. [ cần trích dẫn ] Một số cư dân shtetl đã di cư trước và sau Holocaust, chủ yếu đến Israel và Hoa Kỳ, nơi một số truyền thống được thực hiện. Nhưng, shtetl như một hiện tượng của người Do Thái Ashkenazi ở Đông Âu đã bị Đức quốc xã xóa bỏ. [ trích dẫn cần thiết ]
Lịch sử chỉnh sửa Lịch sử của các shtetls lâu đời nhất ở Đông Âu bắt đầu vào khoảng năm 1200 [ cần trích dẫn ] và chứng kiến thời gian dài chịu đựng và thịnh vượng tương đối cũng như thời kỳ cực kỳ nghèo khổ, khó khăn, bao gồm cả pogroms trong Đế quốc Nga thế kỷ 19.
Thái độ và thói quen suy nghĩ đặc trưng của truyền thống học tập là điều hiển nhiên trên đường phố và thị trường như yeshiva. Bức tranh phổ biến về người Do Thái ở Đông Âu, được tổ chức bởi người Do Thái và người ngoại bang, đúng với truyền thống Talmudic. Bức tranh bao gồm xu hướng kiểm tra, phân tích và phân tích lại, để tìm kiếm ý nghĩa đằng sau ý nghĩa và cho những hàm ý và hậu quả thứ cấp. Nó cũng bao gồm một sự phụ thuộc vào logic suy diễn làm cơ sở cho các kết luận và hành động thực tế. Trong cuộc sống, như trong Torah, người ta cho rằng mọi thứ đều có ý nghĩa sâu xa và thứ yếu hơn, cần phải được thăm dò. Tất cả các đối tượng có ý nghĩa và phân nhánh. Hơn nữa, người đưa ra tuyên bố phải có lý do và điều này cũng phải được thăm dò. Thông thường một bình luận sẽ gợi lên một câu trả lời cho lý do giả định đằng sau nó hoặc ý nghĩa được cho là nằm bên dưới nó, hoặc cho những hậu quả từ xa mà nó dẫn đến. Quá trình tạo ra phản ứng như vậy thường xuyên với tốc độ nhanh như chớp là một sự tái tạo khiêm tốn của quá trình hành hương. [5]
Luật tháng 5 do Sa hoàng Alexander III của Nga đưa ra vào năm 1882 đã cấm người Do Thái ở các vùng nông thôn và thị trấn dưới mười nghìn người . Trong các cuộc cách mạng thế kỷ 20, các cuộc nội chiến, công nghiệp hóa và Holocaust đã phá hủy sự tồn tại của shtetl truyền thống.
Cách sử dụng hiện đại [ chỉnh sửa ]
Vào cuối thế kỷ 20, người Do Thái Hasidic đã thành lập các cộng đồng mới ở Hoa Kỳ, như Kiryas Joel và Quảng trường mới, và họ thường sử dụng thuật ngữ "shtetl" để chỉ những vùng đất này khi đề cập đến chúng ở Yiddish, đặc biệt là những người có cấu trúc làng. [6] [ cần làm rõ ]
shtetl được một số người coi là cộng đồng Chính thống cực đoan ở Antwerp, Bỉ.
Văn hóa Shtetl [ chỉnh sửa ]
Một bản dựng lại của một shtetl truyền thống của người Do Thái trong Bảo tàng Do Thái Nam Phi ở Cape Town vì nó sẽ xuất hiện ở Litva. nhà ở bằng gỗ trong một shtetl truyền thống của Litva, được xây dựng lại trong Bảo tàng Do Thái Nam Phi, Cape Town.
Không chỉ người Do Thái của shtetl nói một ngôn ngữ độc đáo (tiếng Yiddish), mà họ còn có một phong cách tu từ độc đáo, bắt nguồn từ truyền thống học Talmudic:
Để phù hợp với quan niệm của chính ông về hiện thực mâu thuẫn, người đàn ông của shtetl được ghi nhận cả về tính không ổn định và cho lời nói ám chỉ, ám chỉ. Cả hai hình ảnh đều là sự thật, và cả hai đều là đặc trưng của yeshiva cũng như thị trường. Khi học giả nói chuyện với các đồng nghiệp trí thức của mình, những câu không hoàn chỉnh, một gợi ý, một cử chỉ, có thể thay thế cả một đoạn văn. Người nghe được mong đợi sẽ hiểu ý nghĩa đầy đủ trên cơ sở của một từ hoặc thậm chí là âm thanh … Một cuộc trò chuyện như vậy, kéo dài và hoạt hình, có thể khó hiểu đối với những người không quen biết như thể những người thảo luận hào hứng đang nói tiếng lạ. Nền kinh tế bằng lời nói tương tự có thể được tìm thấy trong giới nội địa hoặc doanh nghiệp. [5]
Shtetls cung cấp một ý thức cộng đồng mạnh mẽ do người Do Thái mang niềm tin vào Thiên Chúa. Trung tâm của shtetl, đó là một cộng đồng đức tin được xây dựng dựa trên nền văn hóa tôn giáo có nguồn gốc sâu xa. [[1909048] Một nền giáo dục của người Do Thái là tối quan trọng trong shtetls. Đàn ông và con trai sẽ dành tới 10 giờ mỗi ngày để học tại yeshivas. Không được khuyến khích từ nghiên cứu sâu rộng, phụ nữ sẽ thực hiện các nhiệm vụ cần thiết của một hộ gia đình. Ngoài ra, shtetls cung cấp các tổ chức xã như đền thờ (giáo đường), phòng tắm nghi lễ và đồ tể nghi lễ.
Cách tiếp cận hành động tốt này tìm thấy nguồn gốc của nó trong quan điểm tôn giáo của người Do Thái, được tóm tắt trong Pirkei Avot bởi "ba trụ cột" của Shimon Hatzaddik:
Trên ba điều thế giới đứng. Trên Torah, Phục vụ [of God]và về các hành vi của lòng tốt của con người. [8]
Tzingaka (từ thiện) là một yếu tố chính của văn hóa Do Thái, cả thế tục và tôn giáo, cho đến ngày nay. Tzingaka rất cần thiết cho người Do Thái shtetl, nhiều người sống trong nghèo khổ. Hành vi từ thiện hỗ trợ các tổ chức xã hội như trường học và trại trẻ mồ côi. Người Do Thái xem việc từ thiện là một cơ hội để thực hiện một hành động tốt (mitzvah). [7]
Những thứ vật chất không bị coi thường cũng không được ca ngợi hết sức trong shtetl. Học tập và giáo dục là những biện pháp cuối cùng có giá trị trong mắt cộng đồng, trong khi tiền chỉ là thứ yếu so với địa vị. Lao động nam tính thường bị coi là tuyến tiền liệt hay nhà tù. Ngay cả những lớp nghèo hơn trong shtetl cũng có xu hướng làm việc trong các công việc đòi hỏi phải sử dụng các kỹ năng, chẳng hạn như làm giày hoặc may quần áo. Các shtetl có một đạo đức công việc phù hợp, coi trọng công việc khó khăn và cau mày vì sự lười biếng. Học tập, tất nhiên, được coi là công việc có giá trị nhất và chăm chỉ nhất trong tất cả. Những người đàn ông yeshiva học được, những người không cung cấp bánh mì và dựa vào vợ để kiếm tiền không phải là cau mày mà được ca ngợi là người Do Thái lý tưởng.
Có một niềm tin được tìm thấy trong các tác phẩm lịch sử và văn học rằng shtetl đã tan rã trước khi nó bị phá hủy trong Thế chiến II; tuy nhiên, sự chia tay văn hóa bị cáo buộc này không bao giờ được xác định rõ ràng. [ ai? ] [9]
miêu tả nghệ thuật của shtetlekh [ chỉnh sửa ] [ chỉnh sửa ]
Shtetl được "phát minh hai lần, một lần vào thế kỷ 18 bởi nghị định hành chính, khiến nó trở thành xác thực, và một lần nữa vào thế kỷ 20, để phục vụ như một sự an ủi cho người Mỹ Người Do Thái. "[10] Những nhân vật Chełm nổi bật trong sự hài hước của người Do Thái với tư cách là thị trấn huyền thoại của những kẻ ngốc. Kasrilevke, bối cảnh của nhiều câu chuyện của Sholem Aleichem và Anatevka, bối cảnh của vở nhạc kịch Fiddler trên mái nhà (dựa trên những câu chuyện khác của Sholem Aleichem) là những tác phẩm giả tưởng đáng chú ý khác.
Devorah Baron di cư đến Palestine vào năm 1910 sau khi một pogrom phá hủy shtetl của cô gần Minsk. Nhưng cô vẫn tiếp tục viết về cuộc sống của shtetl rất lâu sau khi cô định cư ở Palestine.
Nhiều cuốn sách của Joseph Roth dựa trên các shtetls ở rìa phía đông của Đế quốc Áo-Hung và đáng chú ý nhất là ở quê hương Brody.
Nhiều truyện ngắn và tiểu thuyết của Isaac Bashevis được đặt trong shtetls. Mẹ của Singer là con gái của giáo sĩ Biłgoraj, một thị trấn ở phía đông nam Ba Lan. Khi còn nhỏ, Ca sĩ sống ở Biłgoraj trong những khoảng thời gian với gia đình và anh viết rằng cuộc sống ở thị trấn nhỏ đã gây ấn tượng sâu sắc với anh.
Cuốn tiểu thuyết năm 2002 Mọi thứ được chiếu sáng bởi Jonathan Safran Foer, kể một câu chuyện hư cấu lấy bối cảnh trong cuốn shtetl Trạchimbrod (Trochenbrod) của Ukraine.
Cuốn sách thiếu nhi năm 1992 Cái gì đó từ hư vô được viết và minh họa bởi Phoebe Gilman, là một tác phẩm chuyển thể từ một câu chuyện dân gian truyền thống của người Do Thái lấy bối cảnh giả tưởng.
Năm 1996 chương trình Frontline Shtetl phát sóng; đó là về mối quan hệ Kitô giáo và Do Thái của Ba Lan. [11]
Truyện ngắn 2011 "Shtetl Days" của Harry Turtledove, có thể được đọc trực tuyến, bắt đầu trong một tác phẩm tiêu biểu gợi nhớ đến các tác phẩm của Alecheim. , Roth và cộng sự, nhưng sớm tiết lộ một cốt truyện xoắn, thay thế thể loại này.
Tranh [ chỉnh sửa ]
Nhiều nghệ sĩ Do Thái ở Đông Âu (đặc biệt là Ba Lan) dành phần lớn sự nghiệp nghệ thuật của họ để miêu tả shtetl. Những người này bao gồm Marc Chagall, Chaim Goldberg và Mane Katz. Đóng góp của họ là tạo ra một kỷ lục vĩnh viễn về màu sắc của cuộc sống được mô tả trong văn học, các klezmer, đám cưới, thị trường và các khía cạnh tôn giáo của văn hóa.
Phim [ chỉnh sửa ]
Phim tài liệu [ chỉnh sửa ]
Xem thêm [ 19659078] Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Đọc thêm [ chỉnh sửa ]
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa 19659084] Wikimedia Commons có các phương tiện truyền thông liên quan đến Shtetl .
Thái độ và thói quen suy nghĩ đặc trưng của truyền thống học tập là điều hiển nhiên trên đường phố và thị trường như yeshiva. Bức tranh phổ biến về người Do Thái ở Đông Âu, được tổ chức bởi người Do Thái và người ngoại bang, đúng với truyền thống Talmudic. Bức tranh bao gồm xu hướng kiểm tra, phân tích và phân tích lại, để tìm kiếm ý nghĩa đằng sau ý nghĩa và cho những hàm ý và hậu quả thứ cấp. Nó cũng bao gồm một sự phụ thuộc vào logic suy diễn làm cơ sở cho các kết luận và hành động thực tế. Trong cuộc sống, như trong Torah, người ta cho rằng mọi thứ đều có ý nghĩa sâu xa và thứ yếu hơn, cần phải được thăm dò. Tất cả các đối tượng có ý nghĩa và phân nhánh. Hơn nữa, người đưa ra tuyên bố phải có lý do và điều này cũng phải được thăm dò. Thông thường một bình luận sẽ gợi lên một câu trả lời cho lý do giả định đằng sau nó hoặc ý nghĩa được cho là nằm bên dưới nó, hoặc cho những hậu quả từ xa mà nó dẫn đến. Quá trình tạo ra phản ứng như vậy thường xuyên với tốc độ nhanh như chớp là một sự tái tạo khiêm tốn của quá trình hành hương. [5]
Để phù hợp với quan niệm của chính ông về hiện thực mâu thuẫn, người đàn ông của shtetl được ghi nhận cả về tính không ổn định và cho lời nói ám chỉ, ám chỉ. Cả hai hình ảnh đều là sự thật, và cả hai đều là đặc trưng của yeshiva cũng như thị trường. Khi học giả nói chuyện với các đồng nghiệp trí thức của mình, những câu không hoàn chỉnh, một gợi ý, một cử chỉ, có thể thay thế cả một đoạn văn. Người nghe được mong đợi sẽ hiểu ý nghĩa đầy đủ trên cơ sở của một từ hoặc thậm chí là âm thanh … Một cuộc trò chuyện như vậy, kéo dài và hoạt hình, có thể khó hiểu đối với những người không quen biết như thể những người thảo luận hào hứng đang nói tiếng lạ. Nền kinh tế bằng lời nói tương tự có thể được tìm thấy trong giới nội địa hoặc doanh nghiệp. [5]
Trên ba điều thế giới đứng. Trên Torah, Phục vụ [of God]và về các hành vi của lòng tốt của con người. [8]
Shtetl được "phát minh hai lần, một lần vào thế kỷ 18 bởi nghị định hành chính, khiến nó trở thành xác thực, và một lần nữa vào thế kỷ 20, để phục vụ như một sự an ủi cho người Mỹ Người Do Thái. "[10] Những nhân vật Chełm nổi bật trong sự hài hước của người Do Thái với tư cách là thị trấn huyền thoại của những kẻ ngốc. Kasrilevke, bối cảnh của nhiều câu chuyện của Sholem Aleichem và Anatevka, bối cảnh của vở nhạc kịch Fiddler trên mái nhà (dựa trên những câu chuyện khác của Sholem Aleichem) là những tác phẩm giả tưởng đáng chú ý khác.
Devorah Baron di cư đến Palestine vào năm 1910 sau khi một pogrom phá hủy shtetl của cô gần Minsk. Nhưng cô vẫn tiếp tục viết về cuộc sống của shtetl rất lâu sau khi cô định cư ở Palestine.
Nhiều cuốn sách của Joseph Roth dựa trên các shtetls ở rìa phía đông của Đế quốc Áo-Hung và đáng chú ý nhất là ở quê hương Brody.
Nhiều truyện ngắn và tiểu thuyết của Isaac Bashevis được đặt trong shtetls. Mẹ của Singer là con gái của giáo sĩ Biłgoraj, một thị trấn ở phía đông nam Ba Lan. Khi còn nhỏ, Ca sĩ sống ở Biłgoraj trong những khoảng thời gian với gia đình và anh viết rằng cuộc sống ở thị trấn nhỏ đã gây ấn tượng sâu sắc với anh.
Cuốn tiểu thuyết năm 2002 Mọi thứ được chiếu sáng bởi Jonathan Safran Foer, kể một câu chuyện hư cấu lấy bối cảnh trong cuốn shtetl Trạchimbrod (Trochenbrod) của Ukraine.
Cuốn sách thiếu nhi năm 1992 Cái gì đó từ hư vô được viết và minh họa bởi Phoebe Gilman, là một tác phẩm chuyển thể từ một câu chuyện dân gian truyền thống của người Do Thái lấy bối cảnh giả tưởng.
Năm 1996 chương trình Frontline Shtetl phát sóng; đó là về mối quan hệ Kitô giáo và Do Thái của Ba Lan. [11]
Truyện ngắn 2011 "Shtetl Days" của Harry Turtledove, có thể được đọc trực tuyến, bắt đầu trong một tác phẩm tiêu biểu gợi nhớ đến các tác phẩm của Alecheim. , Roth và cộng sự, nhưng sớm tiết lộ một cốt truyện xoắn, thay thế thể loại này.
Tranh [ chỉnh sửa ]
Nhiều nghệ sĩ Do Thái ở Đông Âu (đặc biệt là Ba Lan) dành phần lớn sự nghiệp nghệ thuật của họ để miêu tả shtetl. Những người này bao gồm Marc Chagall, Chaim Goldberg và Mane Katz. Đóng góp của họ là tạo ra một kỷ lục vĩnh viễn về màu sắc của cuộc sống được mô tả trong văn học, các klezmer, đám cưới, thị trường và các khía cạnh tôn giáo của văn hóa.