Sijilmasa (tiếng Ả Rập: سجلماسة ; cũng đã phiên âm Sijilmassa [phiên bản [9009003]cũng được phiên âm ) là một thành phố Ma-rốc thời trung cổ và giao dịch buôn bán ở rìa phía bắc của sa mạc Sahara ở Ma-rốc. Các di tích của thành phố kéo dài năm dặm dọc theo sông Ziz trong ốc đảo Tafilalt gần thị trấn Rissani. Lịch sử của thị trấn được đánh dấu bằng một số cuộc xâm lược liên tiếp của các triều đại Berber. Cho đến thế kỷ 14, là bến cuối phía bắc của tuyến thương mại xuyên Sahara phía tây, đây là một trong những trung tâm thương mại quan trọng nhất ở Maghreb trong thời Trung cổ. ^[3]

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Bản đồ Idrisid Morocco và các nước láng giềng, cho thấy vương quốc của Beni-Midrar, Vương quốc Sijilmassa ^[4]

Các tuyến giao thương ở phía tây Sahara c. 1000 con500. Các mỏ vàng được biểu thị bằng màu nâu nhạt.

Theo cuốn sách về các tuyến đường và địa điểm của al-Bakri Sufrite Kharijites lần đầu tiên định cư thị trấn sau khi Berber nổi dậy chống lại Umayyads. Al-Bakri kể lại rằng những người khác đã tham gia những người định cư đầu tiên ở đó, cho đến khi họ lên tới khoảng bốn ngàn, lúc đó họ đặt nền móng cho thành phố. Họ đã bầu ra một nhà lãnh đạo, ‘Isa bin Mazid al-Aswad (người da đen), để giải quyết công việc của họ trong vài năm đầu tiên sau khi thành lập thị trấn. Tuy nhiên, sau khi cai trị được 14 năm, ông đã bị những người bạn tham nhũng của mình đổ lỗi và bị xử tử. Abu al-Qasim Samgu bin Wasul al-Miknasi, người đứng đầu một chi nhánh của bộ lạc Miknasa, trở thành thủ lĩnh của thị trấn. Abu al-Qasim này và con cháu của ông được gọi là triều đại Midrar.

Nhà địa lý học người Ả Rập Ibn Hawqal đã đến thăm Tây Ban Nha và Maghreb trong khoảng thời gian từ năm 947 đến năm 951 sau Công nguyên Kitab Surat al-Ard hoàn thành vào khoảng năm 988 sau Công nguyên, Sijilmasa phát triển nhờ sức mạnh kinh tế. tuyến đường. Trong một lần giao thương giữa Ai Cập và Đế quốc Ghana đã có một tuyến đường trực tiếp xuyên qua sa mạc, nhưng vì điều kiện khắc nghiệt, tuyến đường này đã bị bỏ hoang. Thay vào đó, các đoàn lữ hành đi qua Maghreb đến Sijilmasa và sau đó đi về phía nam băng qua Sahara. Sự giàu có về kinh tế của Sijilmassa được chứng minh bằng câu chuyện của Ibn Hawqal về một dự luật được phát hành cho một thương nhân ở Awdaghust cho bốn mươi hai nghìn dinar từ một thương gia khác có trụ sở ở Sijilmassa. Ibn Hawqal giải thích rằng anh chưa bao giờ nghe về một khoản tiền lớn như vậy trong tất cả các chuyến đi của mình. Ibn Hawqal không chỉ ấn tượng với khối lượng giao dịch với Maghrib và Ai Cập, Al-Masudi lưu ý rằng vàng từ Sudan đã được đúc ở đây. ^[10]

Về tài sản của mình, thành phố có thể để khẳng định nền độc lập dưới triều đại Midrarid, giải phóng mình khỏi Abbasid Caliphate ngay từ năm 771. Chuyển liên minh với Caliphate của Córdoba và Fatimids của Ifriqiya đã gây bất ổn cho thành phố trong thế kỷ thứ 10, bắt đầu với Ubayd Allah al-Mahdi thành phố, người đàn ông sau này được biết đến là người sáng lập vương triều Fatamid. 'Ubayed Allah, cùng với con trai al-Qasim, đến Maghreb năm 905.' Ubayed Allah và con trai lên đường đến Sijilmassa, chạy trốn khỏi cuộc đàn áp của Abbasids, người không chỉ thuộc về cách giải thích của Isma'ili Shi'ite , nhưng cũng đe dọa đến hiện trạng của Abbasi caliphate. Theo truyền thuyết, ‘Allahayed Allah và con trai ông đã thực hiện một lời tiên tri rằng madhi sẽ đến từ Mesopotamia đến Sijilmassa. Họ ẩn náu trong dân số Sijilmassa trong bốn năm dưới sự thống trị của những người cai trị Midrar, đặc biệt là một Hoàng tử Yasa '.

Al-Qasim, con trai của mahdi, có sức mạnh kỳ diệu và khiến một mùa xuân tràn ra bên ngoài thành phố. Một cư dân Do Thái của thành phố đã chứng kiến ​​điều này, và truyền bá khắp Sijilmassa rằng 'Allahayay Allah sẽ cố gắng chiếm lấy thành phố. Cùng lúc đó, Hoàng tử Yasa ', người cai trị Midrarid, đã nhận được một lá thư từ Abbasids ở Baghdad, cảnh báo anh ta đóng cửa biên giới của mình và cảnh giác với ‘Ubayed Allah. Yasa 'bị buộc phải bỏ tù những người đàn ông mà anh ta đã bảo trợ trước đây. 'Người hầu của Allah đã trốn thoát đến Kairouan, lúc đó là một thành trì của Isma Muffilis. Thủ lĩnh của Isma môngilis ở Ifriqiya là Abu Abdallah; ông nhanh chóng tập hợp một đội quân để giải cứu đồng bào của mình. Trên đường đến Sijilmassa, anh ta khuất phục Tahert, thành trì Ibadi Kharijite gần đó dưới triều đại Rustamid. Quân đội đã đến Tafilalt vào nửa cuối năm 909 và bao vây thành phố. Sau khi Yasa bị giết vào năm đó hoặc năm sau, triều đại Midrar bắt đầu một quá trình phân mảnh kéo dài dẫn đến sự tiếp quản thù địch của Maghrawa Berbers, những khách hàng cũ của Cordoban caliphate. ^[11] 19659007] Dưới thời Maghrawa, người sau đó tuyên bố độc lập khỏi Cordoban caliphate, thành phố vẫn giữ vai trò là một trung tâm thương mại. Nó cũng trở thành một trung tâm cho chính phủ MaghINA và chiến dịch chống lại các bộ lạc khác ở Morocco. Sau 60 năm trị vì Maghrawa, những người lớn tuổi ở Sijilmassa đã kháng cáo lên liên minh Sanhaja Berber, nơi mới bắt đầu chuyển đổi thành triều đại Almoravid. Theo al-Bakri, vào năm 1055, Abdallah ibn Yasin, thủ lĩnh tinh thần của phong trào Almoravid, đã đáp trả bằng cách đưa quân đội mới của mình đến Sijilmassa và giết thủ lĩnh của Maghrawa, Mas'ud ibn Wanudin al-Maghrawi. Almoravid áp đặt một cách giải thích cực kỳ nghiêm ngặt về đạo Hồi, đập vỡ các nhạc cụ và đóng cửa các cửa hàng rượu vang khắp thành phố. Trong khi thành phố sẽ nổi dậy chống lại quân đồn trú Almoravid trong hơn một lần, Sijilmassa trở thành cuộc chinh phạt đầu tiên của Almoravid. Nó vẫn nằm dưới sự kiểm soát của họ cho đến năm 1146, khi Almohad Caliphate nắm quyền kiểm soát thành phố. Trong thời kỳ cai trị của Almoravid, thành phố đã chia sẻ cơ cấu cai trị tập trung của Đế chế Almoravid. ^[12]

Khi Almohad chiếm lấy thành phố vào giữa thế kỷ 12, họ cũng đã tận dụng sự giàu có vào giữa thế kỷ 12 của thương mại đi qua Sijilmassa. Tuy nhiên, triết lý nghiêm ngặt được áp đặt bởi Almoravid khi bắt đầu triều đại Sijilmassa của họ đã bị lu mờ bởi các thực hành cực kỳ bạo lực của Almohad. Điều này lên đến đỉnh điểm trong cuộc thảm sát của nhiều người Do Thái sống ở Sijilmassa. ^[13]

Trong sự sụp đổ của triều đại Almohad trước liên minh Zenata Berber dưới thời Marinid, Sijilmass. Triều đại Berber.

Du khách người Ma-rốc Ibn Battuta ở lại Sijilmasa trên hành trình đến thăm Đế chế Mali vào năm 1352-1353. Ông viết: "Tôi đã đến thành phố Sijilmasa, một thành phố rất đẹp. Nó có những ngày phong phú với chất lượng tốt. Thành phố al-Basra giống như nó trong sự phong phú của những ngày, nhưng những người ở Sijilmasa là vượt trội." Ibn Battuta cũng đề cập đến Sijilmasa khi mô tả thị trấn Tuyền Châu của Trung Quốc: "Ở thành phố này, cũng như ở tất cả các thành phố ở Trung Quốc, đàn ông có vườn cây và cánh đồng và ngôi nhà của họ ở giữa, vì họ ở Siljimasa ở nước ta. Các thị trấn rất lớn. "

Lần nhắc đến tiếp theo của Sijilmasa trong các nguồn còn lại là của Leo Africanus, người, du hành tới Morocco vào đầu thế kỷ 16, đến ốc đảo Tafilalt và thấy Sijilmassa bị phá hủy. Ông nhận xét về "những bức tường cao và trang nghiêm nhất", dường như vẫn đứng vững. Ông tiếp tục mô tả thành phố là "được xây dựng một cách dũng cảm", viết rằng có rất nhiều đền thờ và trường cao đẳng trong thành phố, và những bánh xe nước đã hút nước ra khỏi sông Ziz. Leo Africanus nói rằng kể từ khi thành phố bị phá hủy, các cư dân cũ đã chuyển đến các ngôi làng và lâu đài xa xôi. Ông ở lại khu vực này trong bảy tháng, nói rằng nó ôn hòa và dễ chịu. Theo Leo Africanus, thành phố đã bị phá hủy khi hoàng tử cuối cùng của nó bị ám sát bởi các công dân của Sijilmassa, sau đó dân chúng lan rộng khắp vùng nông thôn. ^[16] Ibn Khaldun nói trong Muqaddimah thiếu tài nguyên. ^[17] Lightfoot và Miller đã trích dẫn một số sự thật từ những phát hiện của họ trên trang web: họ nói rằng truyền thống truyền miệng được bảo tồn bởi những người trong Tafilalt nói rằng "Black Sultan", một nhà độc tài độc ác, đã bị lật đổ bởi dân chúng.

Thành phố được xây dựng lại vào thế kỷ 18 theo lệnh của Sultan Moulay Ismail. Nó đã bị chinh phục và phá hủy bởi các bộ lạc du mục Ait Atta vào năm 1818. Ngày nay, tàn tích của Sijilmassa, cách thị trấn Rissani vài km về phía bắc, được Quỹ Di tích Thế giới công nhận là một địa điểm nguy cấp. Chúng được bảo tồn bởi Bộ Văn hóa Ma-rốc.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

• Boone, James L.; Myers, J. Emlen; Redman, Charles L. (1990), "Phương pháp khảo cổ và lịch sử đối với các xã hội phức tạp – Các quốc gia Hồi giáo thời trung cổ Ma-rốc", Nhà nhân chủng học người Mỹ 92 (3): 630. doi: 10.1525 / aa.1990.92.3.02a00050 .
• Gibb, HAR; Beckingham, C.F. xuyên. và eds. (1994), Chuyến du hành của Ibn Baṭṭūṭa, 1325 AD1354 (Tập 4) Luân Đôn: Xã hội Hakluyt, ISBN 976-0-904180-37-4 CS1 duy trì: Thêm văn bản: tác giả danh sách (liên kết) . Tập này được Beckingham dịch sau cái chết của Gibb năm 1971.
• Hirschberg, H.Z. (1974), Lịch sử của người Do Thái ở Bắc Phi New York: Brill Academy .
• Ibn Khaldun (1958), al-Muqaddimah Franz Rosenthal Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton .
• Levtzion, Nehemia (1968), "Ibn-Hawqal, tờ séc, và Awdaghost", Tạp chí Lịch sử Châu Phi 9 ] (2): 223 Từ233, doi: 10.1017 / S0021853700008847, JSTOR 179561 .
• Levtzion, Nehemia (1973), Ghana cổ đại và Mali Luân Đôn: Methuen -0431-6 .
• Levtzion, Nehemia (1994), Hồi giáo ở Tây Phi: Chính trị và Xã hội đến 1800 Grand Rapids, MI: Variorum, ISBN 0-86078-444-4 .
• Levtzion, Nehemia; Hopkins, John F.P., eds. (2000), Corpus of Early Arab Source for West Africa New York, NY: Marcus Weiner Press, ISBN 1-55876-241-8 . Xuất bản lần đầu tiên vào năm 1981.
• .