Sundiata Keita – Wikipedia

Posted on by lordneo

Sundiata Keita (Mandinka, Malinke, Bambara: [sʊndʒæta keɪta]) (c. 1217 – c. 1255 [8]) (còn được gọi là Manding Diara Lion of Mali Sogolon Djata con trai của Sogolon, Nare Maghan và Sogo Sogo Simbon Salaba ) là một hoàng tử của nhà sáng lập . Nhà cai trị người Malian nổi tiếng Mansa Musa, người hành hương đến Mecca, là cháu của ông. [9][10]

Các nguồn viết đã làm tăng thêm lịch sử truyền miệng của Mande, với nhà du hành người Ma-rốc Muhammad ibn Battúta (1304 ném1368) và nhà sử học người Tunisia Cả hai Bán lịch sử nhưng huyền thoại Sử thi Sundiata của người Malinké / Maninka tập trung vào cuộc đời ông. Bài thơ sử thi chủ yếu được biết đến qua truyền khẩu, được truyền bởi các thế hệ của người Maninka ( djeli hoặc jeliw ). [11]

Sử thi Sundiata [ chỉnh sửa ]]

Các truyền thống truyền miệng liên quan đến Sundiata Keita đã được truyền qua thế hệ này bởi các nhà máy địa phương ( djeli hoặc jeliw ), cho đến khi cuối cùng câu chuyện của họ được đưa vào văn bản. Sundiata là con trai của Naré Maghann Konaté (biến thể: Maghan Konfara ) và Sogolon Condé (biến thể: "Sogolon Kolonkan" hoặc "Sogolon Kédjou", con gái của [19459] , được gọi là vì sự xấu xí và gù lưng của cô ấy. [14] Sundiata bị què quặt từ thời thơ ấu và mẹ của anh ấy (Sogolon) là chủ đề chế giễu giữa những người vợ của cô ấy. Cô liên tục bị trêu chọc và chế giễu vì khuyết tật của con trai mình. Điều này ảnh hưởng đáng kể đến Sundiata và anh quyết tâm làm mọi thứ có thể để đi bộ như các bạn cùng lứa. Thông qua quyết tâm này, một ngày nọ, anh đứng dậy một cách kỳ diệu. Trong số các đồng nghiệp của mình, anh trở thành một nhà lãnh đạo. Người anh em cùng cha khác mẹ của anh, Dankaran Touman và mẹ của Dankaran, Sassouma Bereté, rất tàn nhẫn và phẫn nộ với Sundiata và mẹ anh. Sự tàn ác của họ leo thang sau cái chết của Naré Maghann (vua và cha của Sundiata). Để thoát khỏi sự khủng bố và các mối đe dọa đối với cuộc sống của con trai bà, Sogolon đã đưa các con, Sundiata và các chị gái của ông đi lưu vong. Cuộc lưu đày này kéo dài trong nhiều năm và đưa họ đến các quốc gia khác nhau trong Đế quốc Ghana và cuối cùng đến Mema nơi vua Mema đã cho họ tị nạn. Sundiata được Vua Mema ngưỡng mộ vì lòng dũng cảm và sự kiên cường. Như vậy, ông đã được trao một vị trí cao cấp trong vương quốc. Khi vua Soumaoro Kanté của Sosso chinh phục người Mandinka, các sứ giả đã được phái đi và tìm kiếm Sogolon và các con của cô, vì Sundiata được định sẵn là một nhà lãnh đạo vĩ đại theo lời tiên tri. Khi tìm thấy anh ta ở Mema, họ đã thuyết phục anh ta quay trở lại để giải phóng Mandinkas và quê hương của họ. Khi trở về, anh ta được đi kèm với một đội quân được Vua Mema trao cho anh ta. Các lãnh chúa của Mali lúc đó là nhóm tuổi của ông bao gồm: Tabon Wana, Kamadia Kamara (hoặc Kamadia Camara), Faony Condé, Siara Kuman Konaté và Tiramakhan Traore (nhiều biến thể: "Trimaghan" hoặc "Tiramaghan", kẻ chinh phục tương lai của Kaabu ). Đó là trên đồng bằng Siby (var: Sibi) nơi họ đã hình thành một tình huynh đệ hiệp ước để giải phóng đất nước và con người của họ khỏi vị vua Sosso hùng mạnh. Trong Trận chiến Kirina, Sundiata và các đồng minh đã đánh bại nhà vua Sosso và trở thành Hoàng đế đầu tiên của Đế chế Mali. Ông là người đầu tiên trong dòng dõi của các vị vua Mandinka nhận tước hiệu hoàng gia Mansa ( vua hoặc hoàng đế bằng ngôn ngữ Mandinka). không cung cấp cho chúng tôi ngày, nhưng các nhà văn Ả Rập và Bắc Phi đã đến thăm khu vực này khoảng một thế kỷ sau các sự kiện sử thi được ghi lại trên giấy một số thông tin, bao gồm cả ngày và gia phả. Ngược lại, các nguồn thông tin bằng văn bản đã bỏ qua những thông tin khác mà truyền thống truyền miệng bao gồm. [21]

  • Sogolon Djata
  • Sundjata Keyita
  • Mari Djata hoặc "Mārī-Djāta" (theo Ibn Khun cuối thế kỷ 14)
  • Vua sư tử [23]

Cách đánh vần đúng tiếng Anh của tên Sundiata là Sunjata phát âm sớm-jah-ta tiếp cận cách phát âm thực tế trong nguyên bản Mandinka. Tên Sogolon xuất phát từ mẹ và Jata có nghĩa là sư tử . Đó là cách truyền thống ca ngợi một ai đó trong một số xã hội Tây Phi (đặc biệt là Gambia, Sénégal, Mali và Guinea). Tên Sundiata ca ngợi anh ta thông qua mẹ của anh ta có nghĩa là "sư tử của Sogolon" hoặc "Sư tử của Sogolon" . Tên Jata bắt nguồn từ Jara (sư tử). Jara và nhiều biến thể của nó, chẳng hạn như jata jala hoặc jada chỉ là các biến thể khu vực, từ Gambia, Guinea hoặc Mali, chẳng hạn. Do đó, tên của Sundiata là một sự bắt nguồn từ tên của mẹ anh Songolon ( Con trai hoặc biến thể của nó Sun ) và Jata (sư tử). [24][25]

Soumaoro Kante ]

Soumaoro Kante là vua của người Sosso trong thế kỷ 13 và là nhân vật phản diện của Djata, hay Sundiata, là di sản của vua Mali. Anh ta, Soumaoro, được biết đến như một vị vua phù thủy, vì anh ta rất giỏi trong nghệ thuật ma thuật, mặc dù anh ta đã sử dụng chúng để thúc đẩy các kế hoạch độc tài của mình. Với khả năng phép thuật tuyệt vời, một đội quân thợ rèn hùng mạnh và một nhân vật độc tài, bất cứ nơi nào dưới sự cai trị của anh ta đều coi thường anh ta. Anh ta đặc biệt được biết đến như một nhà lãnh đạo tàn ác khét tiếng, đánh cắp vợ và hoàng hậu từ các gia đình (hoàng gia) của họ, cướp bóc các lãnh thổ bị chinh phục và giết chết bất cứ ai chống lại sự cai trị của anh ta. Anh ta sẽ sớm chinh phục chín vương quốc trong Đế chế Ghana trước khi chinh phục người Mandinka ở Mali, nhà Sundiata, và Balla Fasseke, Sundiata trộm bị mất. Sự thô lỗ của anh ta cũng không được tha ở Mali, và anh ta cai trị bằng một nắm đấm sắt. Khi biết Sundiata trở về Mali từ trại tị nạn ở Mema, Soumaoro, quá bận rộn để chống lại Fakoli, đã gửi con trai của mình, Sosso Balla. Hơn nữa, Sosso, người cùng tuổi với Sundiata, đã đánh chặn và từ bỏ quân đội Sundiata, trước khi họ tới Tabon, một địa điểm quan trọng trên hành trình của Sundiata đến Mali. Đây là một sai lầm nghiêm trọng của Soumaoro, tuy nhiên, đối với lực lượng Sundiata, quá sức đối với Sosso Balla và sự lãnh đạo của anh ta, dẫn đến sự hủy diệt cuối cùng của họ dưới tay Sundiata trong trận chiến này, gần như giết chết Sosso Balla trong quá trình này. Sosso Balla, trong sự xấu hổ vì đã làm mất danh dự của cha mình với thất bại, đã trở lại trong thất bại trước cha mình mất tinh thần. Fakoli Koroma, người mà Soumaoro đang bận chiến đấu thay vì Sundiata, là cháu trai nổi dậy của Soumaoro, người đã nổi loạn chống lại chú mình khi Soumaoro lấy vợ. Hơn nữa, điều này đã xảy ra ngay sau cuộc chạm trán đầu tiên của Sundiata và Soumaoro, trong đó Fakoli, tướng Soumaoro Hồi lúc đó đã đánh bại Sundiata. Sau tất cả những gì Fakoli làm cho Soumaoro, điều này khiến anh tức giận sâu sắc và Fakoli sớm chiến đấu chống lại Soumaoro, cuối cùng chiến đấu bên cạnh lực lượng Sundiata, chống lại kẻ thù chung, vua phù thủy. Trong trận chiến Krina, Soumaoro cuối cùng đã bị đánh bại bởi một mũi tên mê hoặc được ném từ Sundiata, được cho là đã làm suy yếu lá chắn ma thuật của anh ta, và một mặt trận quân sự áp đảo bởi các tướng lĩnh Sundiata. Soumaoro đã không chết ngay lập tức từ mũi tên này, nhưng anh ta sẽ sớm chết khi lẩn vào bên trong một hang động.

Họ (Keita hoặc Konaté?) [ chỉnh sửa ]

Một số Bambara và Mandinkas đã đề xuất rằng tên Keita thực sự có nghĩa là (người thừa kế) trong ngôn ngữ Mandinka, và họ thật của Sundiata là Konaté (đánh vần tiếng Pháp ở Mali) hoặc Konateh các biến thể: Konate, Conateh (đánh vần tiếng Anh ở Gambia Mandinkas tạo thành nhóm dân tộc lớn nhất). Người ta đề xuất rằng cha của Sundiata Keita, Naré Maghann Konaté, lấy tên thật của gia đình Konaté trong khi những người kế vị của ông là "Keitas đang chờ" (người thừa kế ngai vàng). [24] Tên là một tên gia tộc chứ không phải họ. [26] Mặc dù trong một số xã hội Tây Phi, một thị tộc có thể giống với tên gia đình (xem gia đình Joof), những điểm tương đồng như vậy không tồn tại giữa các tên Keita và Konaté . Cả hai điểm tranh luận đều đồng ý rằng Keita không phải là họ thực sự, mà là một tên hoàng gia, mặc dù thực tế là Sundiata được gọi là Sundiata Keita trong nhiều tác phẩm học thuật. Hiện tại, không có sự đồng thuận giữa các học giả về cái tên Sundiata Konaté.

Trận chiến Kirina [ chỉnh sửa ]

Hình tượng cung thủ đất nung từ Mali (thế kỷ 13 ), với một cái run rẩy trên lưng. Cung và run rẩy của mũi tên là biểu tượng quyền lực ở Hoàng gia Mali. [27]

Delafosse trước đây đã đề xuất rằng, ông của Soumaoro Kanté với sự giúp đỡ của quân đội và giới quý tộc Sosso của Kaniaga đã chiếm được những gì còn lại của Đế chế Ghana bị cướp phá, và bởi 1180, Diara Kanté (var: Jara Kante ), cha của Soumaoro đã giành quyền kiểm soát Koumbi Saleh, truất ngôi triều đại Hồi giáo và tiếp tục triều đại Diarisso (biến thể: Jariso ) có con trai (Soumaoro) tiếp tục kế vị anh ta và phát động một cuộc tấn công chống lại Mandinkas. [28][29] Tác phẩm gốc của Delafosse đã bị nhiều học giả bác bỏ bao gồm cả Monteil, Cornevin, v.v. nguồn. Đó là một bổ sung của Delafosee trái với các nguồn ban đầu. [30] Sự đồng thuận là, trong c. 1235, Sundiata, người sống sót sau một trong những cuộc tấn công trước đó của Soumaoro đã tham chiến với sự giúp đỡ của các đồng minh chống lại vua Soumaoro của Sosso. Mặc dù là một chiến binh dũng cảm, Soumaoro đã bị đánh bại tại Trận chiến Kirina (khoảng năm 1235). [31] Soumaoro được coi là một trong những nhà vô địch thực sự của tôn giáo truyền thống châu Phi. Theo Fyle, Soumaoro là người phát minh ra balafon và dan (một cây đàn guitar bốn dây được sử dụng bởi thợ săn và mài). [32] Sau khi chiến thắng tại Kirina, Sundiata đã giành quyền kiểm soát trước đây. các bang Sosso và các đặc quyền chiếm đoạt trong số những người tham gia đánh bại Soumaoro. Các đồng minh cũ của Soumaoro sau đó cũng bị đánh bại, đặc biệt là vua của Jolof. Truyền thống Serer nói về một vị vua Serer của Jolof, liên quan đến điều huyền bí (giống như Soumaoro), người sau đó đã bị Tiramakhan Traore (một trong những vị tướng của Sundiata) đánh bại sau khi Sundiata phái người của mình đi mua ngựa ở Jolof. Được biết, khi Sundiata phái người của mình đến Jolof để mua ngựa trong một đoàn lữ hành chứa đầy vàng, vua của Jolof đã lấy tất cả vàng và ngựa – được một số người gọi là "vụ cướp ngựa". Trong một cuộc tấn công trả thù, Sundiata đã gửi tướng của mình đến Jolof để ám sát nhà vua. [33] Người ta tin rằng, có lẽ đây là vị vua của Jolof (được biết đến với cái tên Mansa Jolofing hoặc Jolofing Mansa), người đứng về phía Soumaoro trong Trận chiến Kirina [19659032] và có thể thuộc về triều đại Ngof của Jolof, tiền thân của các triều đại Diaw và Ndiaye của Jolof. [35] Hiện tại, người ta biết rất ít về triều đại Ngof của Jolof.

Niane đã đưa ra tuyên bố rằng, Mansa Jolofing đứng về phía Sumaguru [hoặc Soumaoro ] bởi vì "giống như anh ta, anh ta đã thù địch với Hồi giáo." :

"Anh ta [the King of Jolof] đã tịch thu ngựa của Diata [Sundiata’s] và gửi cho anh ta một tấm da, nói rằng anh ta nên làm giày từ đó vì anh ta không phải là thợ săn cũng không phải là vua xứng đáng để cưỡi ngựa." [36]

Tôn giáo [19659006] [ chỉnh sửa ]

Niane ám chỉ Sundiata là người Hồi giáo. Theo Fage, không có gì trong epose ban đầu hỗ trợ cho yêu cầu này. Sundiata được coi là một thợ săn và pháp sư vĩ đại mà các đối tượng chủ yếu tuân thủ tín ngưỡng truyền thống, cũng như Sundiata. [3][4][5] Những người khác cho rằng Sundiata rất có thể thực hành một hình thức đồng bộ của tôn giáo tổ tiên của mình, vốn đã tiếp thu một số khái niệm Hồi giáo hàng xóm Hồi giáo của họ. Theo các học giả này, chính hậu duệ của ông đã chính thức chuyển sang đạo Hồi, và sau đó nó trở thành một tôn giáo gắn liền với giới quý tộc. [37] [38]

Những người kế vị của Sundiata là người Hồi giáo, với Mansa Musa Keita là một trong những người được biết đến rộng rãi nhất. [39]

Trong sử thi của Sundiata, Sundiata tuyên bố "nguồn gốc tổ tiên trong số những người đồng hành của Muhammad ở Mecca" (cụ thể là, Bilal Ibn Rabah) [40] và nói về bản thân mình như một người kế vị Dhu al-Qarnayn, một người chinh phục và vua được đề cập trong Kinh Qur'an, thường được coi là một tài liệu tham khảo về Alexander Đại đế. [41] về đạo Hồi khi ông đi đến thành phố Cissés và trở về mặc áo choàng Hồi giáo. Người ta nói rằng "chỉ có một nhà thờ Hồi giáo" ở Niani, [42] quê hương Sundiata, nhưng chúng ta cũng có thể thấy lời cầu khẩn của "Allah toàn năng" của mẹ Sundiata, [43] chỉ ra rằng các thuật ngữ Hồi giáo, ít nhất là đã được biết đến. Mặc dù không biết liệu Sundiata có thực sự là người Hồi giáo hay không, nhưng rõ ràng sử thi Sundiata bị ảnh hưởng bởi thứ mà Ralph Austen gọi là văn hóa "Hồi giáo", đó là sự hòa nhập văn hóa Hồi giáo và Ả Rập của người dân trong khu vực, cho dù họ là người Hồi giáo hoặc không. [41]

Imperial Mali [ chỉnh sửa ]

Sau chiến thắng tại Kirina, Mansa Sundiata đã thành lập thủ đô của mình tại Niani, gần biên giới Malian ngày nay với Guinea. [45] Được hỗ trợ bởi các tướng của mình, Tiramakhan là một trong những người nổi bật nhất, ông tiếp tục chinh phục các bang khác. Vùng đất của Đế quốc Ghana cũ đã bị chinh phục. Vua của Jolof đã bị đánh bại bởi Tiramakhan và vương quốc của ông bị biến thành một quốc gia chư hầu. Sau khi đánh bại cựu đồng minh của Soumaoro, Tiramakhan đã mạo hiểm tiến sâu vào Sénégal ngày nay, Gambia và Guinea Bissau và chinh phục họ. Tiramakhan chịu trách nhiệm cho cuộc chinh phạt Senegambia. [46] Ở Kaabu (một phần của Guinea Bissau ngày nay), ông đã đánh bại vị vua vĩ đại cuối cùng của Bainuk (Vua Kikikor) và sáp nhập nhà nước của ông. Kikikor vĩ đại đã bị giết và vương quốc của anh ta được đổi tên thành Kaabu. [47][48] Sundiata chịu trách nhiệm về việc chinh phục Diafunu và Kita. [46] Mặc dù các quốc gia bị chinh phục có thể chịu trách nhiệm trước vua Mansa ( Sundiata không phải là một vị vua tuyệt đối bất chấp những gì tiêu đề ngụ ý. Mặc dù ông có thể nắm quyền hành phổ biến, Đế chế Mali được điều hành như một liên đoàn với mỗi bộ lạc có một đại diện trưởng tại tòa án. [49] Các bộ lạc đầu tiên là các bộ tộc Mandinka của Traore, Kamara, Koroma, Konde (hoặc ), và dĩ nhiên là Keita. Đại hội Gbara chịu trách nhiệm kiểm tra quyền lực của Mansa, thi hành các sắc lệnh của mình trong nhân dân của họ và chọn người kế vị (thường là con trai của Mansa, con trai hoặc em gái của Mansa). [50] Đế chế phát triển từ thế kỷ 13 đến cuối thế kỷ 14 [11] nhưng bắt đầu suy tàn khi một số quốc gia chư hầu đã vứt bỏ ách thống trị của Mali và giành lại độc lập. Một số trong những chư hầu trước đây đã tiếp tục thành lập đế chế của riêng họ. [51]

Mansa Sundiata Keita chết trong c. 1255. Đây thường là năm chết được chấp nhận. [5][52] Tuy nhiên có rất ít thông tin liên quan đến nguyên nhân cái chết của ông. Không chỉ có các phiên bản khác nhau, chủ yếu là hiện đại, mà truyền thống Mandinka còn cấm tiết lộ nơi chôn cất của các vị vua vĩ đại của họ. [53][54] Theo một số người, ông đã chết vì đuối nước khi cố gắng vượt sông Sankarani, gần Niani. [53][55] là để tin Delafosse, anh ta đã "vô tình bị giết bởi một mũi tên trong một buổi lễ." [56] Những người khác vẫn cho rằng, anh ta bị ám sát tại một cuộc biểu tình công khai. [55] Hiện tại, nguyên nhân cái chết được chấp nhận rộng rãi đang chìm trong Sông Sankarani, nơi một ngôi đền mang tên ông vẫn còn tồn tại đến ngày nay ( Sundiata-dun có nghĩa là Nước sâu của Sundiata ). [53] Ba con trai của ông (Mansa Wali Keita, Mansa Mansa Khalifa Keita) tiếp tục kế vị anh ta với tư cách là M Kansas của Đế chế. Nhà cầm quyền nổi tiếng Tây Phi và phô trương [57] Mansa Musa là cháu của ông. [9]

Một đội quân mạnh là người đóng góp chính cho sự thành công của Hoàng gia Mali trong triều đại của Mansa Sundiata Keita. [46] Được gán cho Sundiata Keita nhưng chia sẻ đồng đều giữa các tướng lĩnh của mình, và trong đó, Tiramakhan Traore nổi bật như một trong những vị tướng và lãnh chúa ưu tú của Hoàng gia Sundiata của Sundiata. [46] nổi bật như một nhà lãnh đạo vĩ đại, người có thể chỉ huy sự trung thành của các tướng lĩnh và quân đội của mình. [46] [58]

trở thành một cường quốc kinh tế, một xu hướng được tiếp nối bởi những người kế nhiệm của ông đã được cải thiện nhờ vào công việc mặt đất do Sundiata, người kiểm soát các tuyến đường thương mại và các mỏ vàng của khu vực. [45] Hiến pháp chính trị và xã hội của Mali lần đầu tiên được mã hóa đã qua đời dưới triều đại của Mansa Sundiata Keita. Được biết đến với cái tên Gbara và Kouroukan Fouga, mặc dù không được viết và thậm chí có thể thay đổi khi kể lại và khi chúng lần đầu tiên được ghi lại dưới dạng văn bản, chúng là một phần của các quy tắc chính trị xã hội của Mali. Nhiều luật trong số này đã được đưa vào hiến pháp của Ma-rốc thời hiện đại. [49]

"Bằng cách thống nhất lực lượng quân sự của 12 quốc gia, Sundiata trở thành một hoàng đế được gọi là Vua sư tử của Mali, người kiểm soát các bộ lạc từ sông Nigeria ở phía tây Đại Tây Dương. Walt Disney Studios đã kể lại câu chuyện về Sundiata vào năm 1994 dưới dạng một bộ phim hoạt hình, Vua sư tử với những con vật thay thế cho con người của huyền thoại Mali. "

Ellen Snodgrass [59]

Sundiata Keita không chỉ đơn thuần là một kẻ chinh phục, người có thể cai trị một đế chế rộng lớn với các bộ lạc và ngôn ngữ khác nhau, mà còn phát triển các cơ chế của Mali cho nông nghiệp, và được báo cáo là đã giới thiệu bông và dệt ở Mali. [60] Đến cuối triều đại của ông, "An ninh tuyệt đối" được báo cáo là "chiếm ưu thế trong suốt thời kỳ thống trị của ông." [60]

Từ góc độ toàn cầu, Sử thi Sundiata và Đế chế Mali được dạy trong nhiều trường học, cao đẳng và đại học, không chỉ trong Tây Phi nhưng ở nhiều nơi trên thế giới. [12][61][62] Một số học giả như Ellen Snodgrass, và những người khác đã quan sát thấy sự tương đồng với Sử thi Sundiata thế kỷ 13 của bộ phim hoạt hình năm 1994 của Walt Disney, "Vua sư tử" (nguồn cảm hứng đằng sau The Các nhượng quyền của Lion King như Lion King, nhạc kịch v.v.). [59] Disney đã duy trì rằng bộ phim được lấy cảm hứng từ Hamlet của William Shakespeare. [63]

1995 Phim Burkinabe Keïta! l'Héritage du griot kể về huyền thoại của Sundiata Keita. [64]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ] Ghi chú [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Carruth, Gorton, Bách khoa toàn thư về các sự kiện và ngày tháng thế giới Nhà xuất bản HarperCollins, 1993, tr. ISBN 0-06-270012-X.
  2. ^ Snodgrass, Mary Ellen, Bách khoa toàn thư về văn học của đế chế, tr. 77, Infobase Publishing, 2009, ISBN 1-4381-1906-2.
  3. ^ a b Fage, J. D, Lịch sử Cambridge châu Phi: Từ c. 1050 đến c. 1600 (chủ biên J. D. Fage, Roland Anthony Oliver), tr. 390, Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1977, ISBN 0-521-20981-1.
  4. ^ a b Badru, Pade, Sự truyền bá đạo Hồi ở Tây Phi: thuộc địa hóa, toàn cầu hóa và sự xuất hiện của chủ nghĩa cơ bản trang 100-102, Edwin Mellen Press, 2006, ISBN 0-7734-5535-3.
  5. ^ a b c Collins, Robert O., & James McDonald, -Sahara Châu Phi tr. 84, Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007, ISBN 0-521-86746-0.
  6. ^ "Sundiata", Encyclopædia Britannica Online.
  7. ^ Niane p. 41.
  8. ^ Những năm sinh tử của Sundiata Keita là những ước tính dựa trên sử thi và các sự kiện lịch sử xung quanh thời kỳ đó, cũng như các tác phẩm học thuật khác dựa trên các tác phẩm của Ả Rập và Bắc Phi. Các học giả như Snodgrass đã đưa ra phạm vi ngày từ 1217 đến 1255. Xem Snodgrass (2009), tr. 77.
  9. ^ a b Cox, George O. Các đế chế và văn minh châu Phi: cổ đại và trung cổ , 1974, tr. 160.
  10. ^ Noel King (chủ biên), Ibn Battuta ở Châu Phi Đen Princeton, 2005, trang 45 bóng46. Bốn thế hệ trước Mansa Suleiman qua đời năm 1360 sau Công nguyên, ông nội của ông nội (Saraq Jata) đã chấp nhận Hồi giáo.
  11. ^ a b ., Đế chế của Tây Phi thời trung cổ Infobase Publishing, 2005, tr. 12, ISBN 1-4381-0319-0.
  12. ^ a b eds Alexander, Leslie M., & Walter C. Rucker , Bách khoa toàn thư về lịch sử người Mỹ gốc Phi Tập. 1, trang 109-110, ABC-CLIO, 2010, ISBN 1-85109-769-4.
  13. ^ Ed. Senghor, Léopold Sédar, Éthiopiques Số phát hành 21-24, Grande imimerie châuaine, 1980, tr. 79.
  14. ^ Conrad, David C., Sunjata: một thiên anh hùng ca Tây Phi của các dân tộc Mande (biên tập David C. Conrad, Djanka TASsey Condé, trans. David C. Conrad), tr. ix, x, xxvi, Hackett Publishing, 2004, ISBN 0-87220-697-1.
  15. ^ Một cuộc phỏng vấn với Ibn Battuta, Kathleen Knoblock, Hoạt động lưu loát nguồn chính: Thế giới Văn hóa (Ở châu Phi cận Sahara), quán rượu. Shell Education 2007 ISBN 97-1-4258-0102-1
  16. ^ Du lịch ở Châu Á và Châu Phi, 1325-1354, bởi Ibn Battuta, London 2005, tr. 324 ISBN 0-415-34473-5
  17. ^ Jansen, tháng 1 (1998). "Các vấn đề nóng: Lễ Kamabolon năm 1997 tại Kangaba (Mali)". Tạp chí quốc tế về nghiên cứu lịch sử châu Phi . 31 (2): 253 Từ278. JSTOR 221083 – thông qua JSTOR. (Yêu cầu đăng ký ( trợ giúp )) . Trên trang 256, Jan Jansen viết: " Mansa thường được dịch là 'vua,' 'người cai trị' hoặc 'tổ tiên.' Tuy nhiên, người Gria thường dịch mansa là 'Thiên Chúa,' 'nguyên tắc thiêng liêng' hoặc 'vua linh mục', mặc dù họ không bao giờ tranh luận về sự lựa chọn cho bản dịch này, điều này có tác động rất lớn đến phân tích của họ về Nghi lễ Kamabolon. "
  18. ^ Một ngữ pháp của ngôn ngữ Mandingo: Với các từ vựng, của Robert Maxwell Macbrair, London 1873, tr. 5.
  19. ^ Làm nước Mỹ – Lịch sử Hoa Kỳ, ấn bản thứ 5, của Carol Berkin, Christopher Miller, Robert Cherny, James Gormly & Douglas Egerton, Boston 2011, tr. 13 ISBN 980-0-618-47139-3
  20. ^ Maurice Delafosse, La langue mandingue et Ses phương ngữ (Malinké, Bambara, Dioula) Paris 1929, tr. 612. Ở đó, tác giả đưa ra từ tiếng Pháp "roi" (tiếng Anh: king), và mang tương đương Mandingo, mã-nsa, mã-sa, mā-sa, ma-nsa-kye.
  21. ^ [19659086] Ki-Zerbo (1998), UNESCO Lịch sử chung châu Phi, Tập. IV tr. 55.
  22. ^ Sammis, Kathy, Tập trung vào lịch sử thế giới: Kỷ nguyên mở rộng kết nối toàn cầu – 1000-1500 tr. 66
  23. ^ a b Conrad, David C., Sunjata: một sử thi Tây Phi của các dân tộc Mande C. Conrad, Djanka Tassey Condé, trans. David C. Conrad), trang. xxxv, Hackett Publishing, 2004, ISBN 0-87220-697-1.
  24. ^ Conrad, David C., Empires of Med cổ Tây Phi tr. 35.
  25. ^ Dịch vụ Thế giới của BBC, xem: Xem: Dịch vụ Thế giới của BBC, Câu chuyện về Châu Phi, Vương quốc Tây Phi (dưới Nguồn gốc).
  26. ^ Conrad, David C. (2005), Đế chế của Tây Phi thời trung cổ, tr. 44.
  27. ^ (bằng tiếng Pháp) Xem vols. 1-3 Delafosse, Maurice, Haut-Sénégal-Nigeria (Soudan Français), le Pays, les Peuples, les Langues, l'Histoire, les Civilations (vols. ) (ở Gallica).
  28. ^ (bằng tiếng Pháp) Delafosse, Maurice, Truyền thống lịch sử et légendaires du Soudan tình cờ Traduites Delafosse (ở Gallica).
  29. ^ Delafosse chỉ liên kết các truyền thuyết khác nhau (tức là câu chuyện Tautain, v.v.) và quy định Diara Kanté (1180) là cha đẻ của Soumaoro, để liên kết Sossos với triều đại Diarisso Kaniaga (Jarisso). Ông cũng thất bại trong việc đưa ra các nguồn như cách ông đi đến kết luận đó và gia phả mà ông đã tạo ra. Monteil mô tả công việc của mình là "không thể chấp nhận". Hiệp hội Nghiên cứu Châu Phi mô tả nó là "… quá sáng tạo để có ích cho các nhà sử học". Xem:
    • Hiệp hội Nghiên cứu Châu Phi, Lịch sử ở Châu Phi, Tập. 11 Hiệp hội Nghiên cứu Châu Phi, 1984, Đại học Michigan, trang 42-51.
    • Monteil, Charles, "Fin de siècle à Médine (1898-1899)", Bulletin de l'lFAN tập. 28, série B, n ° 1-2, 1966, tr. 166.
    • Monteil, Charles, "La légende docielle de Soundiata, fond Nghiệp de l'empire manding", Bulletin du Comité d 'Etudes historyiques et khoaifiques de l' AOF VIII, nII 1924.
    • Robert Cornevin, Histoire de l'Afrique, Tome I: des origines au XVIe siècle (Paris, 1962), 347-48 (tham khảo Delafosse ở Haut-Sénégal. 1, trang 256-257).
    • Crowder, Michael, Tây Phi: giới thiệu về lịch sử của nó Longman, 1977, tr. 31 (dựa trên công việc của Delafosse).
    • Delafosse, Maurice Haut-Sénégal-Nigeria: Le Pays, les Peuples, les Langues; Tôi đang ở đây; văn minh les. vols. 1-3, Paris: Émile Larose (1912) (eds Marie François Joseph Clozel).

  30. ^ Stride, GT, & Caroline Ifeka, Nhân dân và đế chế của Tây Phi: Tây Phi trong lịch sử, 1000 -1800 Pub Pub. Corp, 1971, tr. 49.
  31. ^ Fyle, Magb Daily, Giới thiệu về lịch sử của nền văn minh châu Phi: Châu Phi thời tiền sử tr. 61.
  32. ^ Mwakikagile, Godfrey, Đa dạng và hội nhập sắc tộc ở Gambia (2010), tr. 224, ISBN 9987-9322-2-3.
  33. ^ Austen, Ralph A., In Search of Sunjata: The Mande oral Epic As History, Arts and Performance Bloomington : Nhà xuất bản Đại học Indiana (1999), tr. 93, ISBN 0-253-21248-0.
  34. ^ Mwakikagile, Godfrey, Đa dạng sắc tộc và hội nhập ở Gambia (2010), tr. 224, ISBN 9987-9322-2-3.
  35. ^ Niane, Djibril Tamsir, Unesco. Ủy ban khoa học quốc tế về soạn thảo lịch sử chung châu Phi, Châu Phi từ thế kỷ thứ mười hai đến thế kỷ mười sáu Unesco. Ủy ban khoa học quốc tế về soạn thảo lịch sử chung châu Phi, tr. 133, Nhà xuất bản Đại học California, 1984, ISBN 0-435-94810-5.
  36. ^ Các nhà sử học tin rằng Sundiata không phải là người Hồi giáo sùng đạo và chính con cháu của ông đã biến đạo Hồi thành tôn giáo chính thức của quý tộc.
  37. ^ "Tôn giáo ở châu Phi và cộng đồng – Nghiên cứu niềm tin so sánh", niềm tin châu Phi.
  38. ^ Stride, GT, & Caroline Ifeka, : Tây Phi trong lịch sử, 1000-1800 Pubana Pub. Corp, 1971, trang 51-53.
  39. ^ D.T. Niane, Soundjata ou L từÉpopée Mandigue Paris 1961, tr. 15 chú thích 2 (tiếng Pháp)
  40. ^ a b Austen, Ralph. Châu Phi xuyên Sahara trong lịch sử thế giới, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2010, tr. 98.
  41. ^ Niane 1965, tr. 33.
  42. ^ Niane 1965, tr. 21.
  43. ^ Bách khoa toàn thư Americana, Vol. 11 Americana Corp, 1977, tr. 667, ISBN 0-7172-0108-2.
  44. ^ a b Asante, Molefi K., Mazama, Ama, Bách khoa toàn thư về nghiên cứu đen Ấn phẩm SAGE, 2005, tr. 318, ISBN 0-7619-2762-X.
  45. ^ a b [196545990] c ] d e Ki-Zerbo (1998), UNESCO Lịch sử chung châu Phi, Vol. IV trang 55-56.
  46. ^ Ngom, Biram: La question Gelwaar et l'histoire du Siin Dakar, Université de Dakar, 1987.
  47. Djibril Tamsir Niane, Histoire des Mandingues de l'Ouest: le royaume du Gabou tr. 22.
  48. ^ a b Ki-Zerbo (1998), UNESCO Lịch sử chung châu Phi, Vol. IV tr. 56.
  49. ^ Ki-Zerbo (1998), UNESCO Lịch sử chung châu Phi, Tập. IV trang 55-57.
  50. ^ Fage, J. D., & Oliver, Roland Anthony, Lịch sử Cambridge châu Phi tr. 381. Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1975.
  51. ^ Snodgrass (2009), Bách khoa toàn thư về văn học của đế chế tr. 77.
  52. ^ a b c Ki-Zerbo (1998), [19459] Lịch sử chung châu Phi, Tập. IVpp. 57-58.
  53. ^ See also: Mamadou Kouyate quoted in BBC World Service, The Story of Africa"West African Kingdoms" (under Origins).
  54. ^ a b Boahen, A. Adu, Topics in West African Historyp. 16, Longman, 1966, ISBN 0-582-64502-6.
  55. ^ Ki-Zerbo (1998), UNESCO General History of Africa, Vol. IVpp. 57-58. See also Delafosse, Maurice, Haut-Sénégal-Niger: Le Pays, les Peuples, les Langues; l'Histoire; les Civilizationsvols. 1-3, Paris: Émile Larose (1912) (eds Marie François Joseph Clozel).
  56. ^ Collins, Robert O, African History: Western African historyp. 8, Markus Wiener Publishers, 1990, ISBN 1-55876-015-6.
  57. ^ Cooley, William, The Negroland of the Arabs Examined and Explained (1841): Or an Enquiry Into the Early History and Geography of Central Africap. 62, Routledge, 1966 ISBN 0-7146-1799-7.
  58. ^ a b Ellen Snodgrass, Encyclopedia of the Literature of Empirep. 78.
  59. ^ a b Great Britain. Naval Intelligence Division, French West Africa: The FederationHMSO, 1943, p. 171.
  60. ^ Ronica Roth, "Mali's Boy-King: A Thirteenth-Century African Epic Becomes Digital" (in NEH): HumanitiesJuly/August 1998, Vol. 19/Number 4.
  61. ^ University of Timbuktu: [1]
  62. ^ Trey McElveen, Mrs. Rohlfs, "Hamlet and The Lion King: Shakespearean Influences on Modern Entertainment", British Literature17 April 1998 (in lionking.org).
  63. ^ Gugler, Josef (2003), African Film: Re-Imagining a ContinentBloomington, Indiana: Indiana University Press, ISBN 0-253-21643-5, OCLC 52520253

Bibliography[edit]

  • Snodgrass, Mary Ellen, Encyclopedia of the Literature of Empirep. 77, Infobase Publishing, 2009, ISBN 1-4381-1906-2.
  • Conrad, David C. (1992), "Searching for History in the Sunjata Epic: The Case of Fakoli", History in Africa19: 147–200, JSTOR 3171998.
  • Jansen, Jan (2001), "The Sunjata Epic: The Ultimate Version", Research in African Literatures32 (1): 14–46, doi:10.1353/ral.2001.0016, JSTOR 3820580.
  • Niane, D. T. (1965), Sundiata: an epic of old MaliLondon: Longmans.

Further reading[edit]

  • Biebuyck, Daniel P. (1976), "The African Heroic Epic", Journal of Folklore Institute13 (1): 5–36, JSTOR 3813812.
  • Bulman, Stephen (2004), "A school for epic? The école William Ponty and the evolution of the Sunjata epic, 1913-c. 1960", in Jansen, Jan; Mair, Henk M. J., Epic Adventures: Heroic Narrative in the Oral Performance Traditions of Four ContinentsMünster: Lit Verlag, pp. 34–45, ISBN 3-8258-6758-7.
  • Conrad, David C. (1984), "Oral sources on links between great states: Sumanguru, Servile Lineage, the Jariso, and Kaniaga", History in Africa11: 35–55, JSTOR 3171626.
  • Davidson, Basil (1995), Africa in History: Themes and OutlinesNew York: Simon & Schuster, ISBN 0-684-82667-4.
  • Gilbert, E.; Reynolds, J.T. (2004), Africa in World History: from prehistory to the presentPearson Education, ISBN 0-13-092907-7.
  • Janson, Marloes (2004), "The narration of the Sunjata epic as gendered activity", in Jansen, Jan; Mair, Henk M.J., Epic Adventures: Heroic Narrative in the Oral Performance Traditions of Four ContinentsMünster: Lit Verlag, pp. 81–88, ISBN 3-8258-6758-7.
  • Johnson, John William. 1992. The Epic of Son-Jara: A West African Tradition. Bloomington: Indiana University Press.
  • McKissack, Patricia; McKissack, Fredrick (1995), The Royal Kingdoms of Ghana, Mali and Songhay: Life in Medieval AfricaSagebrush, ISBN 0-8050-4259-8.
  • Newton, Robert C. 2006. Of Dangerous Energy and Transformations: Nyamakalaya and the Sunjata Phenomenon. Research in African Literatures Vol. 37, No. 2: 15-33.
  • Quiquandon, F. (1892), "Histoire de la puissance mandinque d' après la légende et la tradition", Bulletin de la Société de géographie commerciale de Bordeaux (in French), 15: 305–318. One of the first publications presenting a version of the Sundiata Epic.
  • Tsaaior, James Tar (2010), "Webbed Words: masked meanings: proverbiality and narrative/discursive strategies in D. T. Niane's Dundiata: An Epic of Mali", Proverbium27: 339–362.
  • Waliński, Grzegorz (1991), "The image of the ruler as presented in the tradition about Sunjata", in Piłaszewicz, S.; Rzewuski, E., Unwritten Testimonies of the African Past. Proceedings of the International Symposium held in Ojrzanów n. Warsaw on 07-08 November 1989 (PDF)Orientalia Varsoviensia 2, Warsaw: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, archived from the original (PDF) on 7 March 2012.
  • Published translations of the epic include D. T. Niane's prose version, Sundiata: An Epic of Old Mali (Harlow: Longman, 2006, 1994, c.1965: ISBN 1-4058-4942-8), Fa-Digi Sisoko's oral version, Son-Jara: The Mande Epic (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003), Issiaka Diakite-Kaba's French-English diglot dramatized version Soundjata, Le Leon/Sunjata, The Lion (Denver: Outskirts Press and Paris: Les Editions l'Harmattan, 2010).

External links[edit]