Vị thần mặt trời – Wikipedia

Posted on by lordneo

Ra, thần mặt trời của Ai Cập cổ đại và vua của các vị thần

Mặt trời có cánh là một biểu tượng cổ đại (thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên), sau này được xác định với Ra

Một đại diện mặt trời trên tấm bia hình người có niên đại từ khoảng thời gian giữa Thời đại đồ đồng và Thời đại đồ đồng sớm, được phát hiện trong một cuộc khai quật khảo cổ trên Rocher des Doms, Avignon.

Một vị thần mặt trời (cũng là nữ thần mặt trời ) là một vị thần bầu trời đại diện cho Mặt trời, hoặc một khía cạnh của nó, thường là bởi sức mạnh và sức mạnh nhận thức của nó. Các vị thần mặt trời và thờ mặt trời có thể được tìm thấy trong hầu hết lịch sử được ghi lại dưới nhiều hình thức khác nhau. Mặt trời đôi khi được gọi bằng tên Latin Sol hoặc theo tên Hy Lạp Helios . Từ tiếng Anh sun bắt nguồn từ Proto-Germanic * sunnǭ . [1]

Tổng quan [ chỉnh sửa ]

Khái niệm thời đại đồ đá mới sà lan "(cũng là" vỏ mặt trời "," barque mặt trời "," thuyền mặt trời "và" thuyền mặt trời ", một đại diện thần thoại về mặt trời cưỡi trên thuyền) được tìm thấy trong các thần thoại sau này của Ai Cập cổ đại, với Ra và Horus. Tín ngưỡng của người Ai Cập thuộc về Atum là thần mặt trời và Horus là thần của bầu trời và mặt trời. Khi nền thần quyền của Vương quốc cũ có được sức mạnh, niềm tin ban đầu được kết hợp với sự phổ biến ngày càng mở rộng của thần thoại Ra và Osiris-Horus. Atum trở thành Ra-Atum, tia sáng mặt trời lặn. Osiris trở thành người thừa kế thần thánh cho sức mạnh của Atum trên Trái đất và truyền quyền lực thiêng liêng của mình cho con trai Horus. [2] Thần thoại Ai Cập thời kỳ đầu ám chỉ mặt trời nằm trong nữ sư tử, Sekhmet, vào ban đêm và được phản chiếu trong mắt cô; hoặc rằng nó ở trong con bò, Hathor, trong đêm, được tái sinh mỗi buổi sáng khi là con trai của cô ấy ( bull ).

Mesashotamian Shamash đóng một vai trò quan trọng trong Thời đại đồ đồng và "Mặt trời của tôi" cuối cùng được sử dụng như một địa chỉ cho hoàng gia. Tương tự, các nền văn hóa Nam Mỹ có truyền thống thờ cúng Mặt trời, như với người Inca Inti.

Tôn giáo Proto-Ấn-Âu có một cỗ xe mặt trời, mặt trời khi đi ngang bầu trời trong một cỗ xe. [ cần trích dẫn ] Trong thần thoại Đức, đây là Sol ở Vees Surya, và ở Hy Lạp Helios (đôi khi được gọi là Titan) và (đôi khi) là Apollo. Trong thần thoại Proto-indo-Europe, mặt trời dường như là một nhân vật nhiều tầng, được biểu hiện như một nữ thần nhưng cũng được coi là con mắt của cha bầu trời Dyeus. [3] [4] [19459]

Trong thời Đế chế La Mã, một lễ hội ra đời Mặt trời chưa bị chinh phục (hoặc Dies Natalis Solis Invicti ) đã được tổ chức vào ngày đông chí của mặt trời. Sự kiện xảy ra vào ngày 25 tháng 12 theo lịch Julian. Vào thời cổ đại, tính trung tâm thần học của mặt trời trong một số hệ thống tôn giáo của Hoàng gia cho thấy một hình thức của "thuyết độc thần mặt trời". Lễ kỷ niệm tôn giáo vào ngày 25 tháng 12 đã được thay thế dưới sự thống trị của Cơ đốc giáo với ngày sinh của Chúa Kitô. [5]

Châu Phi [ chỉnh sửa ]

Isis, mang theo đĩa mặt trời và sừng của cô ấy , Horus

Người dân ở đây coi Mặt trời là con trai của đấng tối cao là Awondo và con gái của Mặt trăng Awondo. Bộ tộc Barotse tin rằng Mặt trời là nơi sinh sống của thần bầu trời Nyambi và Mặt trăng là vợ của anh ta. Một số người Sara cũng tôn thờ mặt trời. Ngay cả khi thần mặt trời được đánh đồng với đấng tối cao, trong một số thần thoại châu Phi, anh ta hoặc cô ta không có bất kỳ chức năng hay đặc quyền đặc biệt nào so với các vị thần khác. Vị thần sáng tạo của Ai Cập cổ đại, Amun cũng được cho là cư ngụ bên trong mặt trời. Vị thần sáng tạo Akan, Nyame và vị thần sáng tạo Dogon, Nommo cũng vậy. Cũng ở Ai Cập, có một tôn giáo thờ mặt trời trực tiếp, và là một trong những tôn giáo độc thần đầu tiên: Atenism.

Tôn thờ mặt trời là phổ biến trong tôn giáo Ai Cập cổ đại. Các vị thần sớm nhất liên quan đến mặt trời là tất cả các nữ thần: Wadjet, Sekhmet, Hathor, Nut, Bast, Bat và Menhit. Hathor đầu tiên, và sau đó là Isis, sinh ra và y tá Horus và Ra. Hathor con bò sừng là một trong 12 cô con gái của Ra, có năng khiếu vui mừng và là một y tá ẩm ướt của Horus.

Từ ít nhất là triều đại thứ 4 của Ai Cập cổ đại, mặt trời được tôn thờ là vị thần Re (phát âm có lẽ là Riya, có nghĩa đơn giản là ' mặt trời ' ), và được miêu tả là một vị thần đứng đầu chim ưng bị vượt qua bởi đĩa mặt trời và được bao quanh bởi một con rắn. Re được cho là đã mang lại sự ấm áp cho cơ thể sống, được biểu tượng là một ankh: một bùa hộ mệnh hình chữ "T" với một nửa trên. Ankh, người ta tin rằng, đã đầu hàng với cái chết, nhưng có thể được bảo quản trong xác chết với các nghi thức ướp xác và tang lễ thích hợp. Quyền lực tối cao của Re trong pantheon Ai Cập là cao nhất với Triều đại thứ 5, khi các đền thờ mặt trời ngoài trời trở nên phổ biến. Ở Vương quốc Trung Ai Cập, Re đã mất một số ưu thế của mình cho Osiris, chúa tể phương Tây và là thẩm phán của người chết. Trong thời kỳ Đế chế mới, mặt trời trở nên đồng nhất với bọ phân, có bóng hình cầu của phân được xác định với mặt trời. Ở dạng đĩa mặt trời Aten, mặt trời đã có sự hồi sinh ngắn ngủi trong Thời kỳ Amarna khi nó lại trở thành ưu thế, nếu không, chỉ là thiên tính đối với Pharaoh Akhenaton. [6] [194545938] [7]

Chuyển động của Mặt trời trên bầu trời đại diện cho cuộc đấu tranh giữa linh hồn của Pharaoh và hình đại diện của Osiris. Ra đi trên bầu trời trên chiếc thuyền mặt trời của mình; Vào lúc bình minh, ông xua đuổi quỷ vương Apep. "Năng lượng mặt trời" của một số vị thần địa phương (Hnum-Re, Min-Re, Amon-Re) đạt đến đỉnh cao trong thời kỳ của triều đại thứ năm.

Các nghi lễ đối với vị thần Amun, người được xác định là thần mặt trời Ra thường được thực hiện trên đỉnh của các đền thờ. Một Pylon đã nhân đôi chữ tượng hình cho "chân trời" hoặc akhet đó là một mô tả về hai ngọn đồi "giữa mặt trời mọc và lặn", [8] liên quan đến giải trí và tái sinh. Trên tháp đầu tiên của đền thờ Isis tại Philae, pharaoh được hiển thị giết kẻ thù của mình trước sự hiện diện của Isis, Horus và Hathor. Trong triều đại thứ mười tám, người đứng đầu nhà nước độc thần được biết đến sớm nhất, Akhenaten đã thay đổi tôn giáo đa thần của Ai Cập thành một tôn giáo độc thần, Atenism của đĩa mặt trời và là chủ nghĩa độc quyền nhà nước đầu tiên được ghi nhận. Tất cả các vị thần khác đã được thay thế bởi Aten, bao gồm Amun-Ra, vị thần mặt trời trị vì của vùng Akhenaten. Không giống như các vị thần khác, Aten không có nhiều hình thức. Hình ảnh duy nhất của anh ấy là một đĩa hình biểu tượng của mặt trời.

Ngay sau cái chết của Akhenaten, việc thờ phụng các vị thần truyền thống đã được tái lập bởi các nhà lãnh đạo tôn giáo (Ay the High-Priest of Amen-Ra, người cố vấn của Tutankhaten / Tutankhamen), người đã nhận nuôi Aten dưới triều đại của Akhenaten.

Thần thoại Aztec [ chỉnh sửa ]

Trong thần thoại Aztec, Tonatiuh (ngôn ngữ Nahuatl: Ollin Tonatiuh ) là thần mặt trời. Người Aztec coi ông là thủ lĩnh của Tollan (thiên đường). Anh ta còn được gọi là mặt trời thứ năm, bởi vì người Aztec tin rằng anh ta là mặt trời đã chiếm lấy khi mặt trời thứ tư bị trục xuất khỏi bầu trời. Theo vũ trụ học của họ, mỗi mặt trời là một vị thần có kỷ nguyên vũ trụ riêng. Theo người Aztec, họ vẫn còn ở thời đại của Tonatiuh. Theo truyền thuyết sáng tạo của người Aztec, vị thần yêu cầu sự hy sinh của con người như một sự cống nạp và nếu không có nó sẽ từ chối di chuyển trên bầu trời. Người Aztec bị mê hoặc bởi mặt trời và cẩn thận quan sát nó, và có một lịch mặt trời tương tự như của người Maya. Nhiều di tích còn lại của người Aztec ngày nay có các cấu trúc thẳng hàng với mặt trời. [9]

Trong lịch Aztec, Tonatiuh là chúa tể của mười ba ngày từ 1 Cái chết đến 13 Flint. Mười ba ngày trước được cai trị bởi Chalchiuhtlicue, và mười ba ngày sau bởi Tlaloc.

Ả Rập [ chỉnh sửa ]

Việc thờ cúng mặt trời rõ ràng được thực hiện ở Ả Rập thời tiền Hồi giáo, bị bãi bỏ dưới thời Muhammad. [10] Vị thần mặt trời Ả Rập dường như là một nữ thần, Shams / Shamsun, rất có thể liên quan đến Shapash Canaanite và Shamash trung đông rộng hơn. Bà là nữ thần bảo trợ của Himyar, và có thể được tôn sùng bởi người Sabaeans và Bedouin đầu tiên. [11][12][13]

Phật giáo [ chỉnh sửa ]

Trong vũ trụ học Phật giáo, Bồ tát của Mặt trời được gọi là [Phật giáo] Sūryaprabha ("có ánh sáng mặt trời"); trong tiếng Trung, ông được gọi là Rigong Riguang Pusa (Bồ tát mặt trời sáng của Cung điện mặt trời), Rigong Riguang Tianzi (Hoàng tử mặt trời sáng của Cung điện mặt trời), hoặc Rigong Riguang Zuntian Pusa (Hoàng tử mặt trời sáng chói vĩ đại của cung điện mặt trời), một trong 20 hoặc 24 người bảo vệ devas .

Sūryaprabha thường được mô tả bằng Candraprabha ("có ánh sáng của mặt trăng"), được gọi bằng tiếng Trung Yuegong Yueguang Pusa (The Lun Lunar Bodhisatt Yuegong Yueguang Tianzi (Hoàng tử mặt trăng sáng của cung điện mặt trăng), hoặc Yuegong Yueguang Zuntian Pusa (Hoàng tử mặt trăng sáng rực rỡ của cung điện). Cùng với Đức Phật Bhaiṣajyaguru (tiếng Trung: Yaoshi fo ) hai vị bồ tát này tạo thành Dong Phường San Sheng (Ba vị thánh của khu phố phía đông).

Thần thoại Trung Quốc [ chỉnh sửa ]

Taiyang Shen, vị thần mặt trời của Trung Quốc

Tượng nữ thần mặt trời Xihe đang lôi cuốn mặt trời, bị kéo bởi một con rồng, ở Hàng Châu [19659004] Trong thần thoại Trung Quốc (vũ trụ học), ban đầu có mười mặt trời trên bầu trời, tất cả đều là anh em. Họ được cho là xuất hiện cùng một lúc theo lệnh của Ngọc Hoàng. Họ đều rất trẻ và thích đánh lừa. Một khi họ quyết định tất cả lên trời để chơi, tất cả cùng một lúc. Điều này làm cho thế giới quá nóng cho bất cứ điều gì để phát triển. Một anh hùng tên Hou Yi đã bắn hạ chín người trong số họ bằng một cây cung và mũi tên để cứu người trên trái đất. Ông vẫn được vinh danh trong ngày này. Trong một huyền thoại khác, nhật thực là do con chó ma thuật trên trời cắn đứt một mảnh của mặt trời. Sự kiện được tham chiếu được cho là xảy ra vào khoảng 2.160BCE. Có một truyền thống ở Trung Quốc tạo ra nhiều âm thanh ăn mừng lớn trong khi nhật thực để hù dọa "con chó" thiêng liêng. Vị thần của mặt trời trong thần thoại Trung Quốc là Ri Gong Tai Yang Xing Jun (Tai Yang Gong / Grand grand Sun) hay Star Lord of the Solar Palace, Lord of the Sun. Trong một số thần thoại, Tai Yang Xing Jun được cho là Hou Yi. Tai Yang Xing Jun thường được miêu tả với Star Star of the Lunar Palace, Lord of the Moon, Yue Gong Tai Yin Xing Jun (Tai Yin Niang Niang / Lady Tai Yin). Việc thờ cúng nữ thần mặt trăng Chang'e và các lễ hội của cô rất phổ biến trong số những người theo tôn giáo và Đạo giáo dân gian Trung Quốc. Tương tự như ông già Noel và Giáng sinh ở phương Tây, nữ thần và những ngày thiêng liêng của cô đã ăn sâu vào văn hóa đại chúng Trung Quốc.

Thần thoại Baltic [ chỉnh sửa ]

Những người thực hành Dievturība, tín ngưỡng của văn hóa truyền thống Latvia, tôn vinh nữ thần Mặt trời, Saule, được biết đến trong tín ngưỡng Litva truyền thống là Saulė. Saule / Saulė là một trong những vị thần quan trọng nhất trong thần thoại và truyền thống Baltic.

Celtic [ chỉnh sửa ]

Mặt trời trong văn hóa Celtic kiểu Insular được cho là nữ tính, [14][15][16] và một số nữ thần đã được đề xuất có thể là nhân vật mặt trời. Trong văn hóa lục địa Celtic, các vị thần mặt trời, như Belenos, Grannos và Lug, là nam tính. [17] [18] [19] Trong tiếng Ailen, tên của mặt trời, Grian là nữ tính. Con số được gọi là Áine thường được cho là đồng nghĩa với cô ấy hoặc chị gái của cô ấy, đảm nhận vai trò của Mặt trời mùa hè trong khi Grian là Mặt trời mùa đông. [20] Tương tự, đôi khi Étaín được coi là một ẩn danh khác liên quan đến mặt trời; nếu đây là trường hợp, thì Epona pan-Celtic cũng có thể có nguồn gốc từ mặt trời trong tự nhiên, [20] mặc dù chủ nghĩa đồng bộ La Mã đã đẩy cô đến vai trò mặt trăng. [ cần trích dẫn ]

Sulis của Anh có tên gọi chung với các vị thần mặt trời Ấn-Âu khác như Helios Hy Lạp và Indicator Surya, [21][22] và mang một số đặc điểm mặt trời như liên kết với mắt cũng như các biểu tượng liên quan đến ánh sáng. Cái tên Sulevia, phổ biến rộng rãi hơn và có lẽ không liên quan đến Sulis, [23] đôi khi được cho là đã đề xuất vai trò của một người Pan-Celtic như một nữ thần mặt trời. [14] Cô thực sự có thể là de facto vị thần mặt trời của người Celts. [ cần trích dẫn ]

Đôi khi người xứ Wales Olwen được coi là di tích của nữ thần mặt trời địa phương, một phần là do sự liên kết từ nguyên có thể [19659062] với bánh xe và các màu vàng, trắng và đỏ. [14]

Đôi khi Brighid được cho là có bản chất mặt trời, phù hợp với vai trò là nữ thần lửa và ánh sáng. [14]

Ấn Độ giáo [ chỉnh sửa ]

Vị thần mặt trời Ấn Độ Surya bị điều khiển trên bầu trời trong cỗ xe ngựa của mình

Ādityas là một trong những vị thần chính của Ấn Độ giáo Lớp mặt trời. Trong Vedas, nhiều bài thánh ca được dành riêng cho Mitra, Varuna, Savitr, v.v.

Ngay cả câu thần chú Gayatri, được coi là một trong những bài thánh ca Veda linh thiêng nhất được dành riêng cho Savitr, một trong những dityas chính. Adityas là một nhóm các vị thần mặt trời, từ thời Brahmana đánh số mười hai. Nghi thức của Surya Namaskaar được thực hiện bởi người Hindu, là một tập hợp các cử chỉ tay và chuyển động cơ thể, được thiết kế để chào đón và tôn kính Mặt trời.

Thần mặt trời trong Ấn Độ giáo là một vị thần cổ xưa và được tôn kính. Trong sử dụng sau này của Ấn Độ giáo, tất cả các vị thần Vệ đà đã mất bản sắc và biến thành một vị thần tổng hợp, Surya, Mặt trời. Các thuộc tính của tất cả các dityas khác được hợp nhất vào Surya và tên của tất cả các dityas khác trở thành đồng nghĩa với, hoặc các tên gọi của Surya.

Ramayana có Rama là hậu duệ của Surya, do đó thuộc về Suryavansha hoặc gia tộc của Mặt trời. Mahabharata mô tả một trong những anh hùng chiến binh của nó, Karna, là con trai của mẹ Pandava Kunti và Surya.

Thần mặt trời được cho là đã kết hôn với nữ thần Ranaadeh, còn được gọi là Sanjnya. Cô được miêu tả ở dạng kép, được cả ánh sáng mặt trời và bóng tối, nhân cách hóa. Nữ thần được tôn kính ở Gujarat và Rajasthan.

Người đánh xe ngựa của Surya là Aruna, người cũng được nhân cách hóa là màu đỏ đi kèm với ánh sáng mặt trời trong bình minh và hoàng hôn. Thần mặt trời được điều khiển bởi một Chariot bảy móng ngựa mô tả bảy ngày trong tuần.

Ở Ấn Độ, tại Konark, thuộc bang Odisha, một ngôi đền dành riêng cho Surya. Đền mặt trời Konark đã được UNESCO công nhận là Di sản Thế giới. Surya là người nổi bật nhất trong navagrahas hoặc chín thiên thể của người Hindu. Navagrahas có thể được tìm thấy ở hầu hết các ngôi đền Hindu. Có những ngôi đền nữa dành riêng cho Surya, một ở Arasavilli, Quận Srikakulam ở AndhraPradesh, một ở Gujarat tại Modhera và một ở Rajasthan. Ngôi đền tại Arasavilli được xây dựng theo cách mà vào ngày Radhasaptami, những tia nắng mặt trời chiếu trực tiếp vào chân của Sri Suryanarayana Swami, vị thần trong đền.

Chhath (tiếng Hindi:, còn được gọi là Dala Chhath ) là một lễ hội Hindu cổ dành riêng cho Surya, vị thần mặt trời chính, duy nhất của Bihar, Jharkhand và Terai. Lễ hội lớn này cũng được tổ chức ở khu vực phía đông bắc Ấn Độ, Madhya Pradesh, Uttar Pradesh, và một phần của Chhattisgarh. Những bài thánh ca về mặt trời có thể được tìm thấy trong Vedas, những văn bản thiêng liêng lâu đời nhất của Ấn Độ giáo. Được thực hành ở các vùng khác nhau của Ấn Độ, việc thờ cúng mặt trời đã được mô tả trong Rigveda. Có một lễ hội khác gọi là Sambha-Dasami, được tổ chức ở bang Odisha cho surya .

Gurjars (hay Gujjars), là những người tôn thờ Mặt trời và được mô tả là tận tụy với đôi chân của thần mặt trời Surya. Các tấm tài trợ bằng đồng của họ mang biểu tượng của Mặt trời và trên con dấu của họ, biểu tượng này được mô tả. [25]

Kitô giáo [ chỉnh sửa ]

Vầng hào quang của Chúa Giêsu, được nhìn thấy trong nhiều bức tranh , có những điểm tương đồng với một mệnh đề.

Theo một giả thuyết về Giáng sinh, nó được đặt thành ngày 25 tháng 12 vì đó là ngày diễn ra lễ hội Sol Invictus. Ý tưởng này đã trở nên phổ biến đặc biệt vào thế kỷ 18 [26][27] và thế kỷ 19. [28] [29] [30] các yếu tố trong cuộc sống của Chúa Kitô với những người của một vị thần mặt trời. [31] Các sách phúc âm Kitô giáo báo cáo rằng Chúa Giêsu có 12 tín đồ, [32] được cho là giống với 12 chòm sao hoàng đạo. Khi mặt trời ở trong nhà của Bọ Cạp, Giuđa đã âm mưu với các linh mục và trưởng lão để bắt Chúa Jesus bằng cách hôn anh ta. Khi mặt trời rời khỏi Thiên Bình, nó đi vào vòng tay chờ đợi của Bọ Cạp để được cắn bởi vết cắn của Bọ Cạp. [33] [34]

Nhiều người trong số các vị thần đã hy sinh Sinh nhật truyền thống vào ngày 25 tháng 12. Trong thời gian này, mọi người tin rằng "thần mặt trời" đã "chết" trong ba ngày và được "tái sinh" vào ngày 25 tháng 12 [35] Sau ngày 25 tháng 12, Mặt trời được cho là di chuyển 1 độ bắc, báo trước những ngày dài hơn. [36] Ba ngày sau ngày 21 tháng 12 vẫn là những ngày đen tối nhất trong năm mà Chúa Jesus (mặt trời) chết và vẫn chưa được nhìn thấy trong ba ngày. [37] [38]

Vào đầu thế kỷ thứ nhất, mặt trời trên xích đạo vernal truyền từ Bạch Dương sang Song Ngư (1 sau Công nguyên đến 2150 sau Công nguyên). Điều đó hòa hợp với thịt cừu và cá được đề cập trong các sách phúc âm. [39][40] Người đàn ông mang bình nước (Lu-ca 22:10) là Bảo Bình, người mang nước, người luôn được xem là người đàn ông đổ ra bình nước. Anh ta đại diện cho tuổi sau Song Ngư, và khi Mặt trời rời khỏi Thời đại của Song Ngư (Jesus), nó sẽ đi vào Nhà của Bảo Bình. [40] [41]

Bởi "mặt trời của sự công chính" trong Malachi 4: 2 "những người cha, từ Justin trở xuống, và gần như tất cả các nhà bình luận trước đó đều hiểu Christ người được cho là được mô tả là mặt trời mọc". [42] Bản thân Tân Ước chứa một đoạn thánh ca: "Thức tỉnh, hỡi người ngủ và phát sinh từ cõi chết, và Chúa Kitô sẽ chiếu sáng trên bạn." [43] Clement of Alexandria đã viết về "Mặt trời phục sinh, người được sinh ra trước khi Bình minh, tia sáng của nó phát ra ánh sáng ". [44]

Chúa Giêsu và Mặt trời trong các tác phẩm Kitô giáo cổ đại [ chỉnh sửa ]

Lịch Philocalian năm 354 của AD đưa ra một lễ hội" Natalis Invicti "vào ngày 25 Tháng 12 Có bằng chứng hạn chế rằng lễ hội này đã được tổ chức trước giữa thế kỷ thứ 4. [46][47] Người đánh xe ngựa trong bức tranh của Lăng M đã được một số người giải thích là Chúa Kitô. Clement of Alexandria đã nói về Chúa Kitô lái cỗ xe của mình trên bầu trời. [48] Cách giải thích này bị người khác nghi ngờ: "Chỉ có nimbus hình chữ thập nimbus làm cho ý nghĩa Kitô giáo trở nên rõ ràng". [49] và con số được một số người coi đơn giản là một đại diện của mặt trời mà không có tài liệu tham khảo tôn giáo rõ ràng nào, ngoại giáo hay Thiên chúa giáo. Sol Invictus đã được thể hiện trong một chú thích cho một bản thảo của một tác phẩm của giám mục Syria thế kỷ 12 Jacob Bar-Salibi. Người ghi chép đã thêm nó viết: "Đó là một phong tục của người Pagan để tổ chức vào cùng ngày 25 tháng 12 ngày sinh nhật của Mặt trời, tại đó họ thắp đèn trong lễ hội. Trong những lễ long trọng và mặc khải này, các Kitô hữu cũng tham gia. Khi các bác sĩ của Giáo hội nhận thấy rằng các Kitô hữu đã nghiêng về lễ hội này, họ đã tư vấn và giải quyết rằng Chúa giáng sinh thực sự nên được tổ chức vào ngày đó. " [51]

Ý tưởng này trở nên phổ biến đặc biệt trong thế kỷ 18 và 19. [52] [53] ]

Theo phán quyết của Ủy ban Phụng vụ Giáo hội Anh, quan điểm này đã bị thách thức nghiêm trọng [55] bởi một quan điểm dựa trên một truyền thống cũ, theo đó ngày Giáng sinh được ấn định vào chín tháng sau ngày 25 tháng 3, ngày của Equinox vernal, trong đó Lễ Truyền tin được tổ chức. [56] Ngày theo lịch của người Do Thái 14 Nisan được cho là của sự sáng tạo, [57] cũng như của Exodus và của Lễ Vượt qua, và các Kitô hữu cho rằng sáng tạo mới, cả cái chết của Chúa Giêsu và sự khởi đầu của cuộc đời con người của ông, xảy ra vào cùng một ngày, mà một số đặt vào ngày 25 tháng 3 theo lịch Julian. [55] [58] [59] [60]

Đó là một tín ngưỡng của người Do Thái truyền thống Những người vĩ đại đã sống cả một số năm, không có phân số, do đó, Chúa Giêsu được coi là đã được thụ thai vào ngày 25 tháng 3, khi ông qua đời vào ngày 25 tháng 3, được tính là trùng với 14 Nisan. [61] Sextus Julius Africanus ( c.160 – c.240) đã cho ngày 25 tháng 3 là ngày sáng tạo và thụ thai của Chúa Giêsu. [62] Chiếc máy kéo De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis đến John Chrysostom cũng lập luận rằng Chúa Giêsu đã được thụ thai và đóng đinh vào cùng một ngày trong năm và tính toán điều này vào ngày 25 tháng 3. [56][60] Một đoạn của Bình luận về nhà tiên tri Daniel của Hippolytus ở Rome, được viết trong khoảng 204, cũng đã được kháng cáo. [63]

Trong số những người đã đưa ra quan điểm này là Louis Duchesne, [64] Thomas J. Talley, [65] David J. Rothenberg, [19659111] J. Neil Alexander, [67] và Hugh Wybrew. [68]

Oxford Đồng hành với tư tưởng Christian cũng nhận xét về sự không chắc chắn về thứ tự ưu tiên giữa lễ kỷ niệm sinh nhật về Mặt trời chưa bị chinh phục và ngày sinh nhật của Chúa Giêsu: "Giả thuyết 'tính toán' này có khả năng thiết lập ngày 25 tháng 12 như một lễ hội Kitô giáo trước khi sắc lệnh của Aurelian, khi được ban hành, có thể đã cung cấp cho bữa tiệc Kitô giáo cả cơ hội và thách thức." [69] Susan K. Roll gọi "giả thuyết cực đoan nhất" là giả thuyết chưa được chứng minh rằng "sẽ gọi Giáng sinh là một điểm" Kitô giáo "của Natalis Solis Invicti, một sự chiếm đoạt có ý thức trực tiếp của bữa tiệc tiền Kitô giáo, được đặt một cách tùy tiện vào cùng một ngày theo lịch, đồng hóa và thích nghi một số biểu tượng vũ trụ của nó và đột ngột chiếm đoạt bất kỳ lòng trung thành theo thói quen còn sót lại mà các Kitô hữu mới được chuyển đổi có thể cảm thấy đối với các bữa tiệc của các vị thần nhà nước ". [70]

Khảm trong Beth Alpha syna Gogue, với mặt trời ở trung tâm, được bao quanh bởi mười hai chòm sao hoàng đạo và với bốn mùa liên kết không chính xác với các chòm sao

Nimbus của nhân vật dưới Nhà thờ Thánh Peter được một số người mô tả là [71] như trong các đại diện tiền Kitô giáo truyền thống, nhưng một người khác đã nói: "Chỉ có hình chữ thập nimbus làm cho ý nghĩa Kitô giáo rõ ràng" (nhấn mạnh thêm). [72] Tuy nhiên, một người khác đã giải thích con số này là Một đại diện của mặt trời không có tài liệu tham khảo tôn giáo rõ ràng nào, ngoại giáo hay Thiên chúa giáo. [73] Trong số các học giả xem lễ kỷ niệm ngày sinh của Chúa Giêsu vào ngày 25 tháng 12 như được thúc đẩy bởi sự lựa chọn của ngày đông chí, thay vì ông được thai nghén và chết vào ngày 25 tháng 3, một số người bác bỏ ý kiến ​​cho rằng lựa chọn này đã cấu thành một Kitô giáo có chủ ý của một lễ hội sinh nhật của Mặt trời chưa bị chinh phục. Ví dụ, Michael Alan Anderson viết:

Cả mặt trời và Chúa Kitô được cho là sẽ tái sinh vào ngày 25 tháng 12. Nhưng trong khi các hiệp hội mặt trời với sự ra đời của Chúa Kitô đã tạo ra những ẩn dụ mạnh mẽ, bằng chứng còn sót lại không ủng hộ sự liên kết trực tiếp như vậy với các lễ hội mặt trời La Mã. Bằng chứng tài liệu sớm nhất cho ngày lễ Giáng sinh không đề cập đến sự trùng hợp với ngày đông chí. Thomas Talley đã chỉ ra rằng, mặc dù sự cống hiến của Hoàng đế Aurelian về một ngôi đền cho thần mặt trời trong Khuôn viên Martius (CE 274) có lẽ đã diễn ra vào 'Sinh nhật của Mặt trời bất khả chiến bại' vào ngày 25 tháng 12, lễ sùng bái mặt trời ở Rome ngoại đạo trớ trêu thay đã không ăn mừng ngày đông chí cũng như bất kỳ ngày nào trong quý khác, như người ta có thể mong đợi. Nguồn gốc của Giáng sinh, sau đó, có thể không bắt nguồn rõ ràng trong lễ hội La Mã. [74]

Điểm giống nhau được đưa ra bởi Hijmans: "Đó là biểu tượng vũ trụ … đã truyền cảm hứng cho lãnh đạo Giáo hội tại Rome để chọn miền nam, tháng 12 25, là ngày sinh nhật của Chúa Kitô … Mặc dù họ biết rằng những người ngoại giáo gọi ngày này là "sinh nhật" của Sol Invictus, nhưng điều này không liên quan đến họ và nó không đóng vai trò gì trong việc họ chọn ngày Giáng sinh. "[19659122] Ông cũng nói rằng, "trong khi ngày đông chí vào khoảng ngày 25 tháng 12 đã được thiết lập tốt trong lịch của đế quốc La Mã, không có bằng chứng nào cho thấy một lễ kỷ niệm tôn giáo của Sol vào ngày đó đã chống lại lễ Giáng sinh". [76]

Một nghiên cứu về Augustinô Hippo nhận xét rằng lời hô hào của ông trong một bài giảng Giáng sinh, "Chúng ta hãy ăn mừng ngày này như một bữa tiệc không phải vì mặt trời này, được các tín đồ tuân theo như chính chúng ta, nhưng vì lợi ích của người đã tạo ra mặt trời ", cho thấy rằng anh ta wa nhận thức được sự trùng hợp của lễ Giáng sinh và sinh nhật của Mặt trời không bị chinh phục, mặc dù lễ hội ngoại giáo này chỉ được tổ chức ở một vài nơi và ban đầu là một đặc thù của lịch thành phố La Mã. Nó nói thêm: "Tuy nhiên, ông cũng tin rằng có một truyền thống đáng tin cậy cho ngày 25 tháng 12 là ngày sinh thực sự của Chúa chúng ta." [77]

Sự so sánh của Chúa Kitô với Mặt trời thiên văn là phổ biến trong các tác phẩm Kitô giáo cổ đại. [78] Vào thế kỷ thứ 5, Giáo hoàng Leo I (Đại đế) đã nói trong một số bài giảng về Lễ Giáng sinh về cách thức cử hành của Chúa Kitô trùng hợp với sự gia tăng vị trí của mặt trời trong bầu trời Một ví dụ là: "Nhưng Chúa giáng sinh được tôn sùng trên trời và dưới đất này được gợi ý cho chúng ta không hơn ngày này khi, với ánh sáng ban đầu vẫn chiếu tia sáng vào thiên nhiên, chúng ta cảm nhận được sự sáng chói của chúng ta của bí ẩn kỳ diệu này. [79]

Kitô hữu đã sử dụng hình ảnh của Mặt trời (Helios hoặc Sol Invictus) để đại diện cho Chúa Kitô. Trong bức chân dung này, ông là một nhân vật không râu với chiếc áo choàng được vẽ trong một cỗ xe. bởi bốn con ngựa trắng, như trong bức tranh khảm ở Lăng M được phát hiện dưới Nhà thờ Thánh Peter và trong một bức bích họa đầu thế kỷ thứ 4. [71] Clement of Alexandria đã nói về Chúa Kitô lái chiếc xe ngựa của mình trên đường này trên bầu trời. [19659128ThầnthoạiIndonesia [ chỉnh sửa ]

Thần mặt trời có sự hiện diện mạnh mẽ trong thần thoại Indonesia. Trong một số trường hợp, Mặt trời được tôn sùng như một "người cha" hoặc "người sáng lập" của bộ lạc. áp dụng cho toàn bộ bộ lạc hoặc chỉ cho hoàng gia và các gia đình cầm quyền. Actise phổ biến hơn ở Úc và trên đảo Timor, nơi các thủ lĩnh bộ lạc được coi là người thừa kế trực tiếp với thần mặt trời.

Một số nghi thức khởi đầu bao gồm tái sinh lần thứ hai của chủ đề nghi thức là "con trai của Mặt trời", thông qua cái chết tượng trưng và tái sinh dưới hình dạng Mặt trời. Những nghi thức này gợi ý rằng Mặt trời có thể có một vai trò quan trọng trong phạm vi của niềm tin tang lễ. Theo dõi con đường của Mặt trời đã sinh ra ý tưởng trong một số xã hội rằng vị thần của Mặt trời giáng xuống thế giới ngầm mà không chết và có khả năng trở lại sau đó. Đây là lý do khiến Mặt trời gắn liền với các chức năng như hướng dẫn của các thành viên bộ lạc quá cố đến thế giới ngầm, cũng như với sự hồi sinh của sự diệt vong. Mặt trời là một trung gian hòa giải giữa các mặt phẳng của người sống và người chết.

The theory [ chỉnh sửa ]

Vị thần địa phương chính trong Thần học là Logos mặt trời, "ý thức của mặt trời". [81]

Huyền thoại mặt trời sửa ]

Ba lý thuyết có ảnh hưởng lớn đến thần thoại thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, bên cạnh việc thờ cây Mannhardt và Totemism của JF McLennan, "huyền thoại mặt trời" của Alvin Boyd Kuhn và Max Müller.

R. F. Littledale chỉ trích lý thuyết huyền thoại Mặt trời khi ông minh họa rằng Max Müller theo nguyên tắc của chính mình chỉ là một huyền thoại Mặt trời, trong khi Alfred Lyall thực hiện một cuộc tấn công mạnh mẽ hơn vào cùng lý thuyết và giả định rằng các vị thần và anh hùng của bộ lạc, chẳng hạn như Homer, chỉ là sự phản ánh của huyền thoại Mặt trời bằng cách chứng minh rằng các vị thần của một số gia tộc Rajput thực sự là những chiến binh đã thành lập các gia tộc cách đây không nhiều thế kỷ, và là tổ tiên của các thủ lĩnh hiện tại. [82]

Sà lan mặt trời và cỗ xe mặt trời [ chỉnh sửa ]

Ra trên tàu Atet sà lan mặt trời của anh ấy

Một "sà lan mặt trời" có tên là "vỏ mặt trời", "barque mặt trời", " thuyền mặt trời ", hay" thuyền mặt trời "là một đại diện thần thoại của mặt trời cưỡi trên thuyền. Nổi tiếng nhất trong số này là Atet sà lan của thần mặt trời Ai Cập Ra. "Con tàu Khufu", một con tàu dài 43,6 mét đã bị phong ấn vào một cái hố trong khu phức hợp kim tự tháp Giza dưới chân Kim tự tháp Giza vào khoảng 2500 trước Công nguyên, là một ví dụ kích thước đầy đủ có thể đã hoàn thành biểu tượng chức năng của một barque năng lượng mặt trời. Chiếc thuyền này đã được tái phát hiện vào tháng 5 năm 1954 khi nhà khảo cổ học Kamal el-Mallakh và thanh tra Zaki Nur tìm thấy hai con mương bịt kín bởi khoảng 40 khối nặng từ 17 đến 20 tấn. Chiếc thuyền này đã được tháo rời thành 1.224 mảnh và mất hơn 10 năm để lắp ráp lại. A nearby museum was built to house this boat.[83]

Other sun boats were found in Egypt dating to different pharonic dynasties.[84]

Examples include:

  • Neolithic petroglyphs which (it has been speculated) show solar barges
  • The many early Egyptian goddesses who are related as sun deities and the later gods Ra and Horus depicted as riding in a solar barge. In Egyptian myths of the afterlife, Ra rides in an underground channel from west to east every night so that he can rise in the east the next morning.
  • The Nebra sky disk, which is thought to show a depiction of a solar barge.
  • Nordic Bronze Age petroglyphs, including those found in Tanumshede often contains barges and sun crosses in different constellations.

A "sun chariot" is a mythological representation of the sun riding in a chariot. The concept is younger than that of the solar barge, and typically Indo-European, corresponding with the Indo-European expansion after the invention of the chariot in the 2nd millennium BC.

Examples include these:

The sun itself also was compared to a wheel, possibly in Proto-Indo-European, Greek hēliou kuklosSanskrit suryasya cakramAnglo-Saxon sunnan hweogul (PIE *swelyosyo kukwelos).

In Chinese culture, the sun chariot is associated with the passage of time. For instance, in the poem Suffering from the Shortness of DaysLi He of the Tang dynasty is hostile and even deviant towards the legendary dragons that drew the sun chariot as a vehicle for the continuous progress of time.[88] The following is the relevant except of that poem:

"I will cut off the dragon's feet, chew the dragon's flesh,
so that they can't turn back in the morning or lie down at night.
Left to themselves the old won't die; the young won't cry."[88]

Male and female[edit]

The warrior goddess Sekhmet, shown with her sun disk and cobra crown.

Solar deities are often thought of as male while the lunar deity is female, but the opposite case is also seen. The cobra (of Pharaoh Son of Ra), the lioness (daughter of Ra), the cow (daughter of Ra), the dominant symbols of the most ancient Egyptian deities, carried their relationship to the sun atop their heads; they were female and their cults remained active throughout the history of the culture. Later a sun god (Aten) was established in the eighteenth dynasty on top of the other solar deities, before the "aberration" was stamped out and the old pantheon re-established. When male deities became associated with the sun in that culture, they began as the offspring of a mother (except Ra, King of the Gods who gave birth to himself).

In Germanic mythology the Sun is female and the Moon is male. The corresponding Old English name is Siȝel [ˈsɪjel]continuing Proto-Germanic *Sôwilô or *Saewelô. The Old High German Sun goddess is Sunna. In the Norse traditions, Sól rode through the sky on her chariot every day, pulled by two horses named Arvak and Alsvid. Sól also was called Sunna and Frau Sunne.

Other cultures that have sun goddesses include the Lithuanians (Saulė) and Latvians (Saule), the Finns (Päivätär, Beiwe) and the related Hungarians. Sun goddesses are found around the world in Australia (Bila, Walo), India (Bisal-Mariamna, Bomong, Kn Sgni), among the Hittites (Wurusemu), and Egyptians (Sekhmet), in the Canary Islands (Chaxiraxi)/(Magek), in Native America, among the Cherokee (Unelanuhi), Natchez (Wal Sil), Inuit (Malina), and Miwok (Hekoolas), and in Asia among the Japanese (Amaterasu).

See also[edit]

References[edit]

  1. ^ In most romance languages the word for "sun" is masculine (e.g. le soleil in French, el sol in Spanish, Il Sole in Italian). In most Germanic languages it is feminine (e.g. Die Sonne in German). In Proto-Indo-European, its gender was inanimate.
  2. ^ Ancient Civilizations- Egypt- Land and lives of Pharaohs revealed. Global Book Publishing. tr. 79. ISBN 1740480562.
  3. ^ Dexter, Miriam Robbins (Fall–Winter 1984). "Proto-Indo-European Sun Maidens and Gods of the Moon". Mankind Quarterly. 25 (1 & 2): 137–144.
  4. ^ Sick, David H. (2004), "Mit(h)ra(s) and the Myths of the Sun", Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR 3270454
  5. ^ "Sun worship." Bách khoa toàn thư Britannica. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2009
  6. ^ Teeter, Emily (2011). Religion and Ritual in Ancient Egypt. New York: Cambridge University Press. ISBN 9780521848558.
  7. ^ Frankfort, Henri (2011). Ancient Egyptian Religion: an Interpretation. Ấn phẩm Dover. ISBN 0486411389.
  8. ^ Wilkinson, op. cit., p.195
  9. ^ Biblioteca Porrúa. Imprenta del Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología, ed. (1905). Diccionario de Mitología Nahua (in Spanish). México. pp. 648, 649, 650. ISBN 978-9684327955.
  10. ^ "The Sun and the Moon are from among the evidences of God. They do not eclipse because of someone's death or life." Muhammad Husayn Haykal, Translated by Isma'il Razi A. al-Faruqi, The Life of MuhammadAmerican Trush Publications, 1976, ISBN 0-89259-002-5 [1]
  11. ^ Yoel Natan, Moon-o-theism, Volume I of II, 2006
  12. ^ Julian Baldick (1998). Black God. Syracuse University Press. tr. 20. ISBN 0815605226.
  13. ^ Merriam-Webster, Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, 1999 – 1181 páginas
  14. ^ a b c d Patricia Monaghan, The Encyclopedia of Celtic Mythology and Folklorepage 433.
  15. ^ Koch, John T., Celtic Culture: Aberdeen breviary-celticismpage 1636.
  16. ^ Dexter, Miriam Robbins (Fall–Winter 1984). "Proto-Indo-European Sun Maidens and Gods of the Moon". Mankind Quarterly. 25 (1 & 2): 137–144.
  17. ^ X., Delamarre, (2003). Dictionnaire de la langue gauloise : une approche linguistique du vieux-celtique continental (2e éd. rev. et augm ed.). Paris: Errance. pp. 72 & 183 & 211. ISBN 9782877723695. OCLC 354152038.
  18. ^ Media, Adams (2016-12-02). The Book of Celtic Myths: From the Mystic Might of the Celtic Warriors to the Magic of the Fey Folk, the Storied History and Folklore of Ireland, Scotland, Brittany, and Wales. "F+W Media, Inc.". tr. 45. ISBN 9781507200872.
  19. ^ MacCulloch, J. A. (2005-08-01). The Celtic and Scandinavian Religions. Báo chí Chicago. tr. 31. ISBN 9781613732298.
  20. ^ a b MacKillop (1998) pp. 10, 70, 92.
  21. ^ Delamarre, Xavier, Dictionnaire de la langue gauloise, Errance, 2003, p. 287
  22. ^ Zair, Nicholas, Reflexes of the Proto-Indo-European Laryngeals in Celtic, Brill, 2012, p. 120
  23. ^ Nicole Jufer & Thierry Luginbühl (2001). Les dieux gaulois : répertoire des noms de divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie. Editions Errance, Paris. pp. 15, 64.
  24. ^ Simon Andrew Stirling, The Grail: Relic of an Ancient Religion, 2015
  25. ^ Lālatā Prasāda Pāṇḍeya (1971). Sun-worship in ancient India. Motilal Banarasidass. tr. 245.
  26. ^ Sir Edward Burnett Tylor, Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom, Volume 2p. 270; John Murray, London, 1871; revised edition 1889.
  27. ^ Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume 3, 1885, T and T Clark, Edinburgh, page 396; see also Volume 4 in the 3rd edition, 1910 (Charles Scribner's Sons, NY).
  28. ^ Anderson, Michael Alan (2008). Symbols of Saints. ProQuest. tr. 45. ISBN 978-0-54956551-2.
  29. ^ "The Day God Took Flesh". Melkite Eparchy of Newton of the Melkite Greek Catholic Church. 25 March 2012.
  30. ^ Wikisource-logo.svg&quot; src=&quot;http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/12px-Wikisource-logo.svg.png&quot; decoding=&quot;async&quot; width=&quot;12&quot; height=&quot;13&quot; srcset=&quot;//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/18px-Wikisource-logo.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/24px-Wikisource-logo.svg.png 2x&quot; data-file-width=&quot;410&quot; data-file-height=&quot;430&quot;/&gt; <cite class=Martindale, Cyril (1913). &quot;Christmas&quot; . In Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  31. ^ Tester, Jim (1999). A History of Western Astrology. Suffolk, UK: Boydell Press.
  32. ^ McKnight, Scot (2001). &quot;Jesus and the Twelve&quot; (PDF). Bulletin for Biblical Research. 11 (2): 203–231. Retrie ved 11 September 2017.
  33. ^ Acharya S/D.M. Murdock (2011). &quot;Origins of Christianity&quot; (PDF). Stellar House Publishing. Retrieved 11 September 2017.
  34. ^ Nicholas Campion, The Book of World Horoscopes, The Wessex Astrologer, 1999, p. 489 clearly refers to both conventions adopted by many astrologers basing the Ages on either the zodiacal constellations or the sidereal signs.
  35. ^ Declercq, Georges (2000). Anno Domini: The Origins of the Christian Era. Brepols Essays in European Culture. Belgium: Turnhout. ISBN 9782503510507.
  36. ^ Kuhn, Alvin Boyd (1996). &quot;The Great Myth of the SUN-GODS&quot;. Mountain Man Graphics, Australia. Retrieved 11 September 2017. Note: This is a reprint; Kuhn died in 1963.
  37. ^ &quot;Gospel Zodiac&quot;. The Unspoken Bible. Retrieved 11 September 2017.
  38. ^ Elie, Benedict. &quot;Aquarius Pisces Age&quot;. Astro Software. Retrieved 11 September 2017.
  39. ^ &quot;Origins Zodiac Bible Code&quot;. US Bible. Retrieved 23 February 2018.
  40. ^ a b &quot;Aquarius&quot;. Retrieved 23 February 2018.
  41. ^ Albert Amao, Aquarian Age & The Andean Prophecy, AuthorHouse, 2007, p. 56
  42. ^ Carl Friedrich Keil, Biblical Commentary on the Old Testament (Eerdmans 1969), vol. 25, p. 468;
  43. ^ Ephesians 5:14
  44. ^ Clement of Alexandria, Protreptius 9:84, quoted in David R. Cartlidge, James Keith Elliott, The Art of Christian Legend (Routledge 2001 ISBN 978-0-41523392-7), p. 64
  45. ^ &quot;Loading…&quot; www.saintpetersbasilica.org.
  46. ^ Wallraff 2001: 174–177. Hoey (1939: 480) writes: &quot;An inscription of unique interest from the reign of Licinius embodies the official prescription for the annual celebration by his army of a festival of Sol Invictus on December 19&quot;. The inscription (Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae 8940) actually prescribes an annual offering to Sol on November 18 (die XIV Kal(endis) Decemb(ribus), i.e. on the fourteenth day before the Kalends of December).
  47. ^ Text at [2] Parts 6 and 12 respectively.
  48. ^ Webb, Matilda (2001). The Churches and Catacombs of Early Christian Rome. Sussex Academic Press. tr. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
  49. ^ Kemp, Martin (2000). The Oxford History of Western Art. Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 70. ISBN 978-0-19860012-1.emphasis added
  50. ^ (cited in Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth CenturiesRamsay MacMullen. Yale:1997, p. 155)
  51. ^ Michael Alan Anderson, Symbols of Saints (ProQuest 2008 ISBN 978-0-54956551-2), p. 45
  52. ^ &quot;» Feast of the Annunciation&quot;. melkite.org.
  53. ^ 1908 Catholic Encyclopedia: Christmas: Natalis Invicti
  54. ^ a b &quot;Although this view is still very common, it has been seriously challenged&quot; – Church of England Liturgical Commission, The Promise of His Glory: Services and Prayers for the Season from All Saints to Candlemas&quot; (Church House Publishing 1991 ISBN 978-0-71513738-3) quoted in The Date of Christmas and Epiphany
  55. ^ a b Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article &quot;Christmas&quot;
  56. ^ See discussion in the Talmud (Avraham Yaakov Finkel, Ein Yaakov (Jason Aronson 1999 ISBN 978-1-46162824-8), pp. 240–241), and Aryeh Kaplan&#39;s chapter, &quot;The Shofar of Mercy&quot;, on the apparent contradiction between that tradition and the Jewish celebration of creation on 1 Tishrei.
  57. ^ Alexander V. G. Allen, Christian Institutions (Scribner, New York 1897), p. 474
  58. ^ Frank C. Seen, The People&#39;s Work (Fortress Press 2010 ISBN 9781451408010), p.72
  59. ^ a b Frank C. Senn, Introduction to Christian Liturgy (Fortress Press 2012 ISBN 978-0-80069885-0), p. 114]
  60. ^ William J. Colinge, Historical Dictionary of Catholicism (Scarecrow Press 2012 ISBN 978-0-81085755-1), p. 99]
  61. ^ Joseph F. Kelly, The Origins of Christmas (Liturgical Press 2004 ISBN 978-0-81462984-0), p. 60
  62. ^ &quot;Hippolytus and December 25th as the date of Jesus&#39; birth&quot; (PDF).
  63. ^ Christian Worship: Its Origin and Evolution (London: SPCK, 1903), pp 261–265)
  64. ^ The Origins of the Liturgical Year (New York: Pueblo, 1986), pp. 87–103
  65. ^ The Flower of Paradise (Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-19539971-4), p. 87
  66. ^ Waiting for the Coming: The Liturgical Meaning of Advent, Christmas, Epiphany (Washington, D.C.: Pastoral Press, 1993), pp. 46–51
  67. ^ Orthodox Feasts of Jesus Christ & the Virgin Mary (St Vladimir&#39;s Seminary Press 1997 ISBN 978-0-88141203-1), p. 20
  68. ^ Adrian Hastings, Alistair Mason, Hugh Pyper (editors), The Oxford Companion to Christian Thought (Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-19860024-4), p. 114
  69. ^ Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas (Kempen 1995 ISBN 90-390-0531-1), p. 107
  70. ^ a b Weitzmann, Kurt (1979). Age of Spirituality. Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan. tr. 522. ISBN 978-0-87099179-0.
  71. ^ Martin Kemp, The Oxford History of Western Art (Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-19860012-1), p. 70
  72. ^ Hijmans (2009), pp. 567-578
  73. ^ Michael Alan Anderson, Symbols of Saints (ProQuest 2008 ISBN 978-0-54956551-2), pp. 45-46
  74. ^ Hijmans (2009), p. 595
  75. ^ Hijmans (2009), p. 588
  76. ^ F. van der Meer, Brian Battershaw, G. R. Lamb, Augustine the Bishop: The Life and Work of a Father of the Church (Sheed & Ward 1961), pp. 292-293
  77. ^ Hartmut Miethe, Hilde Heyduck-Huth, Jesus (Taylor & Francis), p. 104
  78. ^ &quot;CHURCH FATHERS: Sermon 26 (Leo the Great)&quot;. www.newadvent.org.
  79. ^ Matilda Webb, The Churches and Catacombs of Early Christian Rome (Sussex Academic Press 2001 ISBN 978-1-90221058-2), p. 18]
  80. ^ Powell, A.E. The Solar System London:1930 The Theosophical Publishing House (A Complete Outline of the Theosophical Scheme of Evolution). Lucifer, represented by the sun, the light.
  81. ^ William Ridgeway (1915). &quot;Solar Myths, Tree Spirits, and Totems, The Dramas and Dramatic Dances of Non-European Races&quot;. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. pp. 11–19. Retrieved March 19, 2015.
  82. ^ Siliotti, Alberto, Zahi Hawass, 1997 &quot;Guide to the Pyramids of Egypt&quot; p. 54-55
  83. ^ &quot;Egypt solar boats&quot;.
  84. ^ &quot;Helios&quot;. Theoi.com. Retrieved 22 September 2010.
  85. ^ &quot;Helios & Phaethon&quot;. Thanasis.com. Retrieved 18 September 2010.
  86. ^ Probus Coin
  87. ^ a b Bien, Gloria (2012). Baudelaire in China a Study in Literary Reception. Lanham: University of Delaware. tr. 20. ISBN 9781611493900.

Bibliography[edit]

  • Azize, Joseph (2005) The Phoenician Solar Theology. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 1-59333-210-6.
  • Olcott, William Tyler (1914/2003) Sun Lore of All Ages: A Collection of Myths and Legends Concerning the Sun and Its Worship Adamant Media Corporation. ISBN 0-543-96027-7.
  • Hawkes, Jacquetta Man and the Sun Gaithersburg, MD, USA:1962 SolPub Co.
  • McCrickard, Janet. &quot;Eclipse of the Sun: An Investigation into Sun and Moon Myths.&quot; Gothic Image Publications. ISBN 0-906362-13-X.
  • Monaghan, Patricia. &quot;O Mother Sun: A New View of the Cosmic Feminine.&quot; Crossing Press, 1994. ISBN 0-89594-722-6
  • Ranjan Kumar Singh. Surya: The God and His Abode. Parijat. ISBN 81-903561-7-8

External links[edit]