OFM – Wikipedia

Từ Wikipedia, bách khoa toàn thư miễn phí

(Chuyển hướng từ O.F.M.)

Chuyển sang điều hướng Chuyển đến tìm kiếm

OFM có thể tham khảo:

  • Văn phòng Đoàn công tác nước ngoài, một phần của Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ
  • Officine Ferroviarie Meridionali, một nhà sản xuất cổ phiếu và đường sắt Ý
  • OFM, Inc, một nhà sản xuất và phân phối đồ nội thất ở Bắc Carolina, Hoa Kỳ
  • OFM (Nam Phi), một đài phát thanh ở Bloemfontein, Nam Phi
  • Văn phòng Thống đốc Lửa Ontario, một cơ quan điều tra hỏa hoạn ở Ontario, Canada
  • Oracle Fusion Middleware, một công ty
  • Orange Factory Music, a nhóm sản xuất âm nhạc
  • Huân chương tu sĩ nhỏ, một trật tự tôn giáo Franciscan
  • Huân chương tu sĩ nhỏ Capuchin, một trật tự tôn giáo Franciscan
  • Franciscans, một trật tự tôn giáo Franciscan

Người Caribê – Wikipedia

A Caribbeanist là một học giả chuyên nghiên cứu về vùng Caribbean của châu Mỹ – văn học, văn hóa, chính trị, xã hội, sinh thái, v.v. Trong một số ngành học, nghiên cứu Caribbean được coi là một nhánh của lĩnh vực nghiên cứu Mỹ Latinh lớn hơn.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Hướng dẫn thư viện cho nghiên cứu Caribbean
  • "Nghiên cứu Caribbean". Hướng dẫn thư viện . Hoa Kỳ: Đại học Cornell.
  • "Nghiên cứu về Mỹ Latinh & Caribbean". LibGuides . Hoa Kỳ: Đại học Duke.
  • "Nghiên cứu Caribbean". Hướng dẫn môn học . Hoa Kỳ: Đại học bang Florida.
  • "Nghiên cứu Caribbean". Hướng dẫn nghiên cứu . Hoa Kỳ: Đại học New York.
  • "Nghiên cứu về Mỹ Latinh và Caribbean". Hướng dẫn nghiên cứu . Coral Gables Florida: Đại học Miami. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2012/02/12.
  • "Nghiên cứu về Mỹ Latinh & Caribbean". Hướng dẫn nghiên cứu . Hoa Kỳ: Đại học Michigan.

Danh sách các nền văn minh trong loạt Văn hóa

Các xã hội hư cấu khác nhau được mô tả trong loạt Văn hóa của Iain M. Banks.

Tổng quan về văn hóa văn hóa [ chỉnh sửa ]

Chuỗi văn hóa được đặt trong Dải ngân hà. Thiên hà có dân cư đông đúc bởi hàng ngàn loài sinh vật không gian và thậm chí nhiều hơn mà không có bất kỳ chuyến du hành không gian phát triển tốt nào. Các loài và nền văn minh khác nhau rất nhiều về vóc dáng và môi trường sống, suy nghĩ và văn hóa của chúng, sự phát triển kỹ thuật, tuổi tác, kích thước và sức mạnh của chúng. Một ví dụ cho sự khác biệt về quy mô, Đế chế Azad (xem bên dưới) là một nền văn minh vũ trụ kiểm soát hàng ngàn ngôi sao, nhưng từ quan điểm của Văn hóa lớn hơn và tiên tiến hơn, đế chế này là một xã hội nước ngầm nhỏ bé và nửa dã man, không đáng kể và không biết đến công dân Văn hóa trung bình.

Các tiểu thuyết bao gồm khoảng thời gian khoảng 1.500 năm, với các tài liệu tham khảo thường xuyên hoặc mô tả các sự kiện từ lâu trước hoặc lâu sau dòng thời gian chính. Như vậy tình trạng của các nền văn minh và toàn bộ vũ trụ tiến bộ hoặc thay đổi trong quá trình của bộ truyện. Các tiểu thuyết chứa một số điều khoản và hệ thống nhằm cung cấp một phân loại rộng lớn của các nền văn minh:

  • Có liên quan : Cũng thỉnh thoảng được gọi là Optimae In-Play hoặc Người chơi Thuật ngữ này được giới thiệu trong Vật chất . Liên quan là những nền văn minh thông thường tiên tiến và mạnh mẽ nhất. Một nền văn minh có liên quan có khả năng hoạt động trên khắp thiên hà, mặc dù nó có thể có một phạm vi ảnh hưởng cục bộ mà nó coi là lãnh thổ của chính mình. Các nền văn minh liên quan nhận thức được nhau và duy trì quan hệ ngoại giao. Họ thường quan tâm đến các sự kiện và sự phát triển lớn trong thiên hà. Điều này khiến họ khác biệt với Sublimed (xem bên dưới), người thậm chí còn tiến bộ hơn, nhưng họ đã từ bỏ sự tồn tại vật lý thông thường của họ và những người gần như ngừng liên quan đến mình với các sự kiện trong thế giới vật chất. Các tham gia được phân loại tiếp theo là Liên quan cấp thấp (LLI), Liên quan đến cấp trung (MLI) và Tham gia cấp cao (HLI). Các tiểu thuyết không chỉ rõ liệu các lớp này dựa trên sự tiến bộ công nghệ hay mức độ tham gia, nhưng HLI được coi là mạnh nhất.
  • Aspirant : Một nền văn minh đang trên bờ vực trở thành Tham gia.
  • : Thuật ngữ này được giới thiệu trong Quá mức . Các Sublimed đã từ bỏ sự tồn tại vật lý của họ để trở thành những sinh vật năng lượng. Bản chất chính xác của sự tồn tại liên tục của họ là không rõ ràng, và có thể có các phương pháp thăng hoa khác nhau. Các nền văn minh có thể thăng hoa một phần hoặc toàn bộ. The Sublimed mang sức mạnh đáng kể, và họ thường được cho là giống như các vị thần cho tất cả ý định và mục đích. Trở thành Sublimed được coi là giai đoạn tự nhiên cuối cùng trong sự phát triển của một nền văn minh. Một khi nền văn minh đã phát triển các phương tiện để thăng hoa, nó có xu hướng thăng hoa sớm hơn là muộn hơn. Tuy nhiên, có rất nhiều nền văn minh có liên quan, giống như Văn hóa, sở hữu phương tiện để thăng hoa, nhưng vẫn tiếp tục tồn tại vật lý của họ. Các Sublimed thường được coi là mạnh mẽ và nguy hiểm, nhưng cũng không thể hiểu được và xa cách, hoặc thậm chí là trốn tránh trách nhiệm của họ đối với thiên hà. Các Sublimed làm đôi khi duy trì liên lạc với những người không được Sublimed và tương tác với thế giới vật chất, mặc dù điều này rất hiếm và mục tiêu của họ vẫn còn bí ẩn. Ví dụ, Dra'Azon bị khuất phục kiểm soát các hành tinh đã chịu các sự kiện thảm khốc và họ bảo tồn các thế giới này là "Các hành tinh của người chết", bảo vệ chúng một cách hiệu quả trước mọi sự xâm nhập, vì những lý do không rõ. Những người có liên quan và các nền văn minh nhỏ hơn cố gắng hết sức để không chọc giận người được thăng hoa. Hầu hết thời gian nó được sử dụng như một từ đồng nghĩa với Sublimed, mặc dù Vật chất coi chúng như các nhóm khác nhau. Nó được ngụ ý rằng một số loài Elder không thăng hoa; họ tiếp tục chiếm giữ sự tồn tại vật lý quen thuộc nhưng cô lập hoặc che giấu bản thân về mặt công nghệ. Họ đã đạt đến trình độ công nghệ cần thiết để thăng hoa, nhưng đã chọn không, và đã rút lui khỏi nền văn minh siêu thiên hà lớn hơn.
  • Cấp N : Tiểu thuyết Chi tiết bề mặt đã đưa ra khái niệm về sử dụng một cấp số để phân loại mức độ tiến bộ công nghệ của một nền văn minh. Hệ thống biểu thị một mức sử dụng từ viết hoa "Cấp độ" cùng với từ viết hoa cho một số, ví dụ: "Cấp sáu", "Cấp bảy". Cấp độ tám là cấp độ cao nhất có thể trên thang đo này. Các tiểu thuyết không làm rõ các yêu cầu để đạt được bất kỳ Cấp X cụ thể nào. Các tiểu thuyết cũng không chỉ định bất kỳ mối quan hệ nào giữa Cấp X nhất định và các danh mục LLI, MLI và HLI ở trên. Văn hóa là HLI và một nền văn minh cấp tám, và đã ở cấp độ tám vì ít nhất là hậu quả ngay lập tức của các sự kiện trong tiểu thuyết đầu tiên Hãy xem xét Phlebas nói cách khác trong toàn bộ. Liseiden (xem bên dưới) được tuyên bố là Cấp sáu và LLI. Cung cấp công nghệ ở cấp độ cao hơn cho các nền văn minh ở cấp độ thấp hơn được quy định hoặc ít nhất là nhăn mặt, vì các nền văn minh cấp cao hơn tin rằng các nền văn minh cấp thấp hơn có thể không đủ trưởng thành để xử lý công nghệ đó một cách có trách nhiệm. Có một phạm vi tiến bộ đáng kể trong các cấp độ, vì tiểu thuyết cho thấy các tàu chiến Văn hóa trước đó (đã ở Cấp Tám) thua kém rất nhiều so với các mô hình hiện đại vài thế kỷ sau, nhưng vẫn được tính là Cấp Tám.
  • cấp : Hãy xem xét Phlebas đề cập đến các xã hội cấp ba và cấp bốn là nguyên thủy hơn Văn hóa. Những thuật ngữ này không được giải thích thêm, và không biết chúng liên quan đến các hệ thống cấp độ ở trên như thế nào.
  • giai đoạn n : Trong Trạng thái nghệ thuật hành tinh Trái đất của chúng ta vào năm 1977 là nói để đại diện cho một giai đoạn ba nền văn minh tinh vi. Thuật ngữ này không được giải thích thêm và không biết nó liên quan đến các hệ thống cấp độ ở trên như thế nào.

Ngoại trừ Văn hóa, hầu hết các nền văn minh chỉ xảy ra trong một cuốn tiểu thuyết. Vì các hệ thống phân loại được giới thiệu tại các điểm khác nhau trong chuỗi, có nhiều nền văn minh có vị trí trong một số hoặc tất cả các hệ thống phân loại khác nhau không được biết đến.

Chủng tộc & Loài
Ác quỷ /

Socionym

Sinh lý học /

Hình thái học

Danh hiệu Homewworld Trọng lực Khí quyển /

Áp lực

Thủy quyển /

Bình luận

Nguồn gốc Siêu không gian CTL Chính trị Phạm vi /

Nhận xét

'Ktik Piscinoid Không rõ Điện thoại Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Hàng hải

(siêu nước)

Sophont:

Đã phát triển

FTL sớm CTL-5:

Chưa được giải quyết

Không rõ Phạm vi tiểu thiên hà
Đối mặt Medusoid

  • Non-humanoid
  • Exomotion (Jet)
  • Flyer (floater) (11-ped)
  • Đối xứng hình cầu (S-ial)
  • Sinh hóa kỳ lạ: Methane [19459] 19659028] Ăn tạp
Chất hấp phụ Thấp Dày đặc

(cao)

Tiêu chuẩn

(ẩm)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao CTL-7:

Tham gia cấp trung

Đối mặt Phạm vi liên thiên hà

  • Tích cực
  • Năng khiếu kỹ thuật di truyền
  • Chủ nghĩa tàn bạo
Aultridia Không rõ Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Phạm vi thiên hà
Azadian Azadianoid

  • Humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (4-ped)
Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trung bình CTL-6:

Tham gia sớm

Đế chế Azad Phạm vi thiên hà

  • Tích cực
  • Hệ thống Caste
  • Sinh sản kỳ lạ
  • Ludophiles
  • Chủng tộc chiến binh
Birilisi Không rõ Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Phạm vi thiên hà
Bithian Không rõ Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Phạm vi thiên hà
Bulbitian Không rõ Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Phạm vi thiên hà
Thay đổi Panhumanoid

  • Humanoid
  • Nhiều đầu máy khác nhau (V-ped)
  • Posthuman
Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Biến đổi gen FTL trưởng thành CTL-7:

Có liên quan

Thay đổi

(quân phiệt)

Phạm vi thiên hà

  • Biến đổi gen
  • Vũ khí tự nhiên
  • Polymorph
Chelgrian Felidoid

  • Semihumanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (6-ped)
Động vật ăn thịt Chel Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL sớm CTL-5:

Chưa được giải quyết

Chelgrian-Puen Phạm vi tiểu thiên hà

  • Kẻ săn mồi Apex
  • Hệ thống Caste
  • Polydactyly
  • Tiền thăng hoa
  • Chủng tộc
Văn hóa Panhumanoid

  • Humanoid
  • Nhiều đầu máy khác nhau (V-ped)
  • Hậu nhân
Omnivore không có (nhiều) Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao CTL-8:

Tham gia cao

Văn hóa

(vô chính phủ)
(không tưởng)

Phạm vi thiên hà

  • Những kẻ thống trị AI ("Tâm trí")
  • Dyson Spheres
  • Những ngôi sao sống
  • Năng lực công nghệ nano
  • Quỹ đạo
  • Hậu khan hiếm [19909042] azon
Celestoid

(Hợp nhất)

Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao Đã đăng ký Dra'azon Phạm vi liên thiên hà
Hạm đội Echinodermoid

  • Non-humanoid
  • Người bơi lội (V-ped)
  • Đối xứng hình cầu (S-ial)
Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Phạm vi thiên hà
Geseptian-Fardesile Panhumanoid

  • Humanoid
  • Đầu máy khác nhau (V-ped)
  • Posthuman
Omnivore Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trưởng thành CTL-7:

Có liên quan

Liên đoàn văn hóa Geseptian-Fardesile (GFCF) Phạm vi thiên hà

  • Kiêu ngạo
  • Sự thù hận đối với văn hóa
Gzilt Panhumnaoid

  • Humanoid
  • Nhiều đầu máy khác nhau (V-ped)
  • Posthuman
Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao CTL-8:

Tham gia cao

Gzilt siêu phàm Phạm vi liên thiên hà

  • Chủng tộc cổ đại
  • Hậu khan hiếm
  • Năng khiếu ảo hóa
Homomda Homomdanoid

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (6-ped)
  • Đối xứng ba bên (3-ial) Herbivore
Động vật ăn cỏ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao CTL-8: Mức độ tham gia cao Homomda Phạm vi liên thiên hà

  • Sự bất tử sinh học
  • Đã đề cập đến Idirans
Idiran Idiranoid

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (6-ped)
  • Đối xứng ba bên (3-ial)
  • Symbiote
Carnivore Idir Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trưởng thành CTL-7:

Có liên quan

Đế quốc Idiran Phạm vi thiên hà

  • Kẻ săn mồi Apex
  • Sự bất tử sinh học
  • Chủng tộc đồng hành: Medjel
  • Truyền thông kỳ lạ
  • Sinh sản kỳ lạ
  • Thích nghi với thế giới địa ngục
  • 19659042] Chủng tộc
  • Symbiote
  • Chủng tộc chiến binh
Iln Aero-spiniform Không rõ Dây chằng Zunzil Khí khổng lồ Không rõ Không rõ Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Đã tham gia cấp cao 0,83 Lần0,7 tỷ năm trước, tình trạng hiện tại chưa rõ, đã tuyệt chủng Không rõ Phạm vi thiên hà

  • Không có
  • Được biết là đã phá hủy 2.300 Shellworld
Involucra

AKA Mạng che mặt

Không rõ Không rõ Không rõ Không rõ Không rõ Không rõ Sophont:

Đã phát triển

Hậu FTL Cấp cao Tham gia vào quá khứ xa xôi, hiện trạng không rõ Involucra Phạm vi xuyên thiên hà
Jhlupe Viêm khớp

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (12-ped)
Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trưởng thành CTL-7:

Có liên quan

Jhlupe Phạm vi thiên hà
Medjel Idiranoid

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (4-ped)
  • Symbiote
Không xác định Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Phạm vi thiên hà

  • Chủng tộc: Idiran
  • Symbiote
Liseiden Serpentinoid Không rõ Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Hàng hải

(siêu nước)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trung bình CTL-6:

Tham gia sớm

Liseiden Phạm vi thiên hà
Morthanveld Spiniformoid

  • Non-humanoid
  • Người bơi lội (C + -ped)
Không xác định Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Hàng hải

(siêu nước)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao CTL-8:

Tham gia cao

Morthanveld Phạm vi liên thiên hà

  • Những kẻ thống trị AI ("tâm trí")
  • Giao tiếp kỳ lạ
  • Đã đề cập đến Nariscene
  • Post Scarcity
Nariscene Côn trùng

  • Không hình người
  • Đầu máy không xác định
Omnivore

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (6-ped)
Narisca Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trưởng thành CTL-7:

Có liên quan

Nariscene

Chế độ mẫu hệ phong kiến

Phạm vi thiên hà

  • Truyền thông kỳ lạ
  • Được cố vấn bởi Morthanveld
  • Đã đề cập đến Tháng Mười
  • Mentors Xolpe
  • Áo giáp tự nhiên
  • Chuyên ngành phân loài
Cơ điện tử

  • Non-humanoid
  • Nhiều đầu máy khác nhau (V-ped)

Vulpinoid

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (4-ped)
    • Tờ rơi khoa học (tàu lượn)
Omnivore Nauptria Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL nâng cao CTL-8:

Tham gia cao

Nauptre Reliquaria (NR) Phạm vi liên thiên hà

  • Năng khiếu trí tuệ nhân tạo
  • Nguồn gốc hữu cơ
  • Chủng tộc tâm linh
Tháng 10 Viêm khớp

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (8-ped)
Scavenger Không rõ Thấp Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Hàng hải

(siêu nước)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trung bình CTL-6:

Tham gia sớm

Tháng 10 Phạm vi thiên hà

  • Sự thù hận đối với Aultridia
  • Mentors the Sursamen
  • Được cố vấn bởi Nariscene
  • Được cố vấn bởi Veil
  • Chủng tộc
Bovinoid

  • Non-humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (4-ped)
Động vật ăn cỏ Pavul Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL sớm CTL-6:

Tham gia sớm

Pavulean

Cộng hòa

Phạm vi thiên hà

  • Năng khiếu thương mại
  • Triển vọng bảo thủ
  • Monophobia
  • Chủng tộc tâm linh
  • Vertigo
Ronte Côn trùng

  • Không hình người
  • Đầu máy không xác định
Không xác định Không rõ Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL trung bình CTL-6:

Tham gia sớm

Ronte Phạm vi thiên hà
Sichultia Panhumanoid

  • Humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (4-ped)
  • Posthuman
Omnivore Sichult Tiêu chuẩn

(quy phạm)

Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

FTL sớm CTL-5:

Chưa được giải quyết

Sichultian Enabuity Phạm vi tiểu thiên hà

  • Năng khiếu thương mại
  • Chế độ nô lệ
Aeronathaur kéo căng Xinthian Không rõ Không rõ Thứ chín Không rõ Không rõ Không rõ Sophont:

Đã phát triển

Không rõ Không rõ Không rõ Không có
Xolpe Động vật có vú

  • Humanoid
  • Xe cứu thương đi bộ (4-ped)
Omnivore Bulthmaas Cao Tiêu chuẩn

(tiêu chuẩn)

Tiêu chuẩn

(ướt)

Sophont:

Đã phát triển

Tiền FTL

Đèn vũ trụ liên cực

CTL-4:

Chưa được giải quyết

Xolpe

(độc đoán)
(quân phiệt)

Phạm vi mặt trời
Zihdra Không rõ Không rõ Không rõ Không rõ Không rõ Không rõ Sophont:

Đã phát triển

Hậu FTL Đã đăng ký Zihdren-tàn dư Phạm vi xuyên thiên hà

Đối mặt [ chỉnh sửa ]

Đối mặt là một loài được mô tả trong Quá mức . Ban đầu được đặt tên theo quê hương của họ Isuptile tên hiện tại của họ được đặt cho họ bởi một loài có liên quan khác, đó là Padressahl Sau khi họ ăn các thành viên của một phái đoàn thương mại Padressahl. Họ ôm lấy tên họ, tự hào về sự tàn bạo của họ.

Các nhà phê bình đã nhận xét về cách các Ngân hàng sử dụng sự kết hợp giữa thể loại và tính trâu bò của Affront (so với một bức tranh biếm họa về sự dịu dàng của người Anh) để bù đắp cho sự tàn bạo và tàn bạo của họ, nhằm trả giá cho cả độc giả và sự khó chịu của anh ta. 19659003] [ chỉnh sửa ]

Cơ thể của một người trưởng thành trung bình bao gồm một khối nổi, đường kính khoảng hai mét, treo từ một túi khí có đường kính từ một đến năm mét tùy thuộc vào độ nổi mong muốn của họ và có thể bị xì hơi và được che bởi các tấm bảo vệ.

Sáu đến mười một xúc tu có chiều dài và độ dày khác nhau mọc ra từ khối trung tâm, trong đó ít nhất bốn đầu ở mái chèo hình lá. Nhiều người đối đầu đã mất một hoặc nhiều xúc tu trong chiến đấu hoặc đấu tay đôi. Các mỏ ở phía trước và phía sau của khối trung tâm lần lượt che miệng và bộ phận sinh dục của sinh vật. Mắt và tai được giữ trên cuống phía trên mỏ trước (chúng cũng có một vết sưng cảm biến trên đỉnh túi khí). Một lỗ thông hơi hậu môn / khí nằm ở trung tâm dưới cùng của cơ thể chính. Loại thứ hai là một trong những nguồn lực đẩy của chúng, mặc dù chúng thường 'đi bộ' trên tay chân hoặc 'chèo' trong không khí trừ khi vội vàng.

Thế giới quê nhà của họ được mô tả như là một "hành tinh mặt trăng bị sương mù", có lẽ tương tự như một phiên bản lớn hơn của Titan mặt trăng của Sao Thổ. Đối mặt đòi hỏi một môi trường áp suất cao, nhiệt độ thấp và hít thở bầu không khí bao gồm chủ yếu là nitơ và metan, cộng với các hydrocacbon khác.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Cuộc đối đầu đã trở thành một loài thiên hà lớn, có sức mạnh và tiến bộ đủ để ngăn chặn sự can thiệp trực tiếp của Văn hóa bởi một số sự trùng hợp. Được phát hiện bởi Padressahl, một loài mạnh hơn rất nhiều vào thời điểm đó, chúng tỏ ra không tin vào những nỗ lực giống như Văn hóa của Padressahl để thay đổi cách nhìn của chúng đối với các loài khác hoặc thay đổi bản chất tàn bạo của chúng. Khi Padressahl cuối cùng được thăng hoa, Affront đã đủ tiến bộ để bắt đầu mở rộng ra khỏi phạm vi ảnh hưởng địa phương của họ, do tình cờ nằm ​​ở phía bên kia của thiên hà từ Văn hóa. Vào thời điểm hai nền văn minh tiếp xúc gần gũi hơn, ngay sau Chiến tranh Văn hóa Idiran, Văn hóa đã không sẵn sàng để giải trí cho một hành động quân sự lớn khác để ngăn chặn Cuộc đối đầu (mặc dù nó đang ở đỉnh cao của sức mạnh quân sự). Tuy nhiên, những nỗ lực của Clandestine nhằm kiểm duyệt xã hội của họ vẫn tiếp tục, và sau những hành động hiếu chiến của phe đối diện trong Quá mức Văn hóa bắt đầu các bước trực tiếp hơn trong việc hạn chế mở rộng và hành vi của họ.

Đối mặt với xã hội được mô tả trong Sự dư thừa là "một cuộc tàn sát không bao giờ kết thúc, tự khắc phục nỗi đau và sự khốn khổ", nơi con mồi mạnh mẽ đối với các loài và cá thể yếu hơn. Do đó, Mặt đối mặt đặt ra một vấn đề đạo đức khó khăn cho Văn hóa với sự miễn cưỡng can thiệp trực tiếp. Tuy nhiên, Affront đủ thông minh và hợp tác (mặc dù là nghi thức hoặc đấu tay đôi) để xây dựng một đế chế xuất sắc và phát triển công nghệ tiên tiến, hoặc nếu không thì đánh cắp nó. Họ cũng đã nhận được một số công nghệ Văn hóa (như khả năng xây dựng quỹ đạo) để đổi lấy những lời hứa giữ một cách miễn cưỡng về hành vi tốt hơn.

Trong số những thành tựu công nghệ của riêng họ là một năng khiếu mạnh mẽ về kỹ thuật di truyền, họ đã phát triển từ lâu trước khi lên vũ trụ. Họ sử dụng kỹ năng này hầu như chỉ dành cho 'loài săn mồi', có xu hướng thay đổi để cung cấp môn thể thao lớn hơn (và cơ hội cho chủ nghĩa bạo dâm) trong các cuộc săn bắn cộng đồng tạo thành một phần chính của văn hóa Đối mặt. Một trong số ít những thay đổi đối với loài của họ là thiết kế lại con cái để làm cho tình dục trở nên đau đớn đối với họ, một ví dụ điển hình cho việc tại sao họ bị Văn hóa coi là gớm ghiếc. Trong khi nhân vật chính (ít nhất là con người) của cuốn sách đồng ý rằng chính những phẩm chất này là đáng ghét, anh ta cũng ngưỡng mộ Người đối diện với lối sống tràn đầy năng lượng và "mạo hiểm" của họ, vui mừng vì một sự thay thế cho sự lịch sự của Văn hóa, và thậm chí còn mong muốn trở thành một trong số họ ít nhất là một phần của thời gian.

Azadians [ chỉnh sửa ]

Azadians là những loài chính được mô tả trong Người chơi trò chơi . Người Azadian là một chủng tộc hình người với các thông số vật lý và xã hội đặc biệt khác nhau; xã hội của họ được gọi là Đế chế Azad.

Vóc dáng [ chỉnh sửa ]

Nói chung là người hình người, với đôi chân ngắn, khuôn mặt của họ được mô tả là hơi phồng, phẳng và nhợt nhạt. (Những điều này sẽ liên quan đến một quy tắc Văn hóa, không phải là Trái đất.) Tuy nhiên, phần lớn người Azadian bao gồm ba giới tính là một 'nam' có một dương vật mà tinh trùng sau đó được thụ tinh bởi một giới tính 'đỉnh' có buồng trứng và một 'Âm đạo có thể đảo ngược' được sử dụng như một buồng trứng để cấy trứng đã thụ tinh trong giới tính 'nữ'. [2]

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Xuất phát từ Hành tinh Eä trong Đám mây Magellanic, Đế chế Azad, vào thời điểm nó được liên lạc bởi Văn hóa, một đế chế lớn, được cai trị bởi một hoàng đế duy nhất và một bộ máy quan liêu đế quốc, một thứ được mô tả là rất hiếm trong vũ trụ của Văn hóa, vì các hệ thống như vậy được coi là quá không linh hoạt để tạo ra những tiến bộ công nghệ cần thiết cho một xã hội xuất sắc. Thành công của họ ít nhất là một phần nhờ vào trò chơi cùng tên của Azad, đóng vai trò trung tâm trong xã hội của họ và đã tồn tại từ trước khi người Azadian bắt đầu xâm chiếm các thế giới khác. [3]

Trình độ công nghệ của đế chế được mô tả là thấp hơn nhiều so với Văn hóa, mặc dù nó dường như tiếp xúc với kẻ thù của Văn hóa đôi khi trang bị cho nó công nghệ tương đương với Văn hóa.

Vào cuối Người chơi trò chơi Đế chế Azad rơi vào tình trạng hỗn loạn nội bộ lớn dựa trên kết quả can thiệp của Văn hóa. Nó được ngụ ý rằng đây là kết quả được tìm kiếm bởi các trường hợp đặc biệt, những người coi biến động này là một sự mở cửa cho sự thay đổi sang một xã hội tiến bộ hơn, giống như Văn hóa hơn.

Xã hội [ chỉnh sửa ]

Trong câu chuyện của Banks, sự phân biệt ba giới tính gây ra sự phân tầng xã hội khắc nghiệt, với giới tính 'đỉnh cao' là giới tính rõ ràng và khắc nghiệt. Ngoài yếu tố này, hai yếu tố khác định hình xã hội của họ.

Trò chơi của Azad, thường chỉ là 'Trò chơi' không chỉ là một cơ chế thử nghiệm để thâm nhập vào tất cả các cấp của các ngành quan liêu, quân sự và các sự nghiệp khác của Đế chế (cho đến chính Hoàng đế , thuộc về người chơi giỏi nhất của trò chơi), nó cũng có tác dụng ảnh hưởng hoặc trực tiếp xác định các chiến lược cai trị hiện tại, các cuộc đấu tranh phe phái chính trị và nhiều yếu tố khác trong xã hội của Azad. Nói tóm lại, đó là một triết lý và một hệ thống cai trị, tất cả được chơi trên nhiều bảng có kích thước phòng cực kỳ phức tạp có hình dạng như phong cảnh kim tự tháp xếp lớp, và sử dụng các mảnh hình ba chiều khác nhau cũng như chơi bài và các yếu tố khác. Mặc dù trò chơi không phải là cách duy nhất để giải quyết xung đột trong Đế chế (ví dụ như ám sát cũng là một khả năng), thậm chí các cuộc xung đột trên diễn đàn có thể gây ra nguy cơ chết người, với những người tham gia đôi khi đặt cược vào bạo lực (tình dục và mặt khác) , cắt cụt các bộ phận cơ thể, hoặc cuộc sống của họ hoàn toàn.

Điều này dẫn đến yếu tố cuối cùng ảnh hưởng mạnh mẽ đến xã hội của họ, cụ thể là xã hội Azadian có một dòng chảy cực kỳ mạnh mẽ về sự tàn ác về thể xác và tinh thần. Mặc dù chỉ có tầng lớp thấp mới ăn mừng chủ nghĩa tàn bạo này, nhưng sự ngoan cố của tầng lớp thượng lưu là giàu trí tưởng tượng hơn, với toàn bộ mạng lưới truyền hình chỉ dành cho giới thượng lưu được dành cho việc hít và tra tấn.

Kết quả là, xã hội Azadian rất phân tầng và giáo dục trong khi bề ngoài hào hoa và vĩ đại cũng bị đánh dấu bởi tham nhũng đạo đức sâu sắc, khiến các đại diện của Văn hóa phải hành động trực tiếp.

Thay đổi [ chỉnh sửa ]

Thay đổi được mô tả trong Xem xét Phlebas là một phân loài của loài người, giao thoa với con người biến đổi gen như một vũ khí trong quá khứ xa xôi của một loài chưa biết. Chúng có khả năng mạo danh bất kỳ con người có kích thước tương tự bằng cách tái cấu trúc cơ thể của chúng để giống với cá thể.

Vóc dáng [ chỉnh sửa ]

Người thay đổi có khả năng phát triển, thu nhỏ và uốn nắn cơ thể theo ý muốn, thay đổi mọi thứ từ ngoại hình sang cơ bắp và xương thực tế, mặc dù hầu hết những thay đổi lớn gây ra bởi một bang giống như trance mất vài ngày. Việc mạo danh gần như hoàn hảo ở bên ngoài, khiến việc nhận dạng hình ảnh như một kẻ mạo danh gần như không thể. Chúng thậm chí có khả năng sửa đổi kiểu gen của phần lớn các tế bào của chúng để phù hợp với người khác thông qua quá trình sinh học dựa trên virus, có lẽ duy trì cấu trúc di truyền tự nhiên của chúng trong các tế bào gốc được bảo vệ để tái chuẩn hóa sau này.

Changers also have conscious control of most of their bodily functions—these include the ability to produce copious amounts of sweat or small quantities of acid on their skin (useful for close combat or escaping from bonds, respectively), while the ability to shape their bone structure also allows them to slip through bonds if they have enough time.

Changers also have various natural weapons, with their bite, spittle and nails containing poisons or acidic substances, and have perfected associated techniques in disguises, impersonation (psychological tactics as well as subconscious behaviour) and combat (assassination and self-defense) to improve their abilities.

History[edit]

Because of the threat they pose to most humanoid societies that depend on appearance as a means of identity, the Changers are an almost universally reviled species, and are usually killed where found. By the time of Culture novels, they were isolated to a single large asteroid, known as Heibohre, where they lived in a clan system of paramilitary structure. Some left that world for various reasons, and by the time of the Idiran-Culture War, many were working for the Idirans, mostly out of a dislike for the Culture.

The epilogue for Consider Phlebas reveals that the Changers "were wiped out as a species during the final stages" of the Idiran-Culture war.

Chelgrians[edit]

The Chelgriansdescribed in Look to Windwardare a recently contacted race, which subsequently suffered a major civil war with billions of dead when a failed Culture intervention caused a collapse of its millennia-old caste system.

Physique[edit]

The Chelgrians are a mammalian species with two sexes, male and female, and evolved from an apex predator of their homeworld of Chelgria, located in the Milky Way galaxy. They somewhat resemble a tiger with six legs. However, in the course of evolving from animal to sentient being the mid legs have fused, making them tripedal (walking on the rear legs and the mid leg). They are between three and four metres in length and one and a half to two metres in height, and have two arms ending in six digit hands that resemble paws. They are furred with various markings and have large carnivore teeth.

History[edit]

The Culture had decided to change Chelgrian society via covert intervention to diminish the caste system that was considered an impediment to Chel’s development. Unfortunately Chel erupted into civil war as an indirect result of the Culture’s actions. Shocked by this disastrous turn of events, the Culture announced that they had been manipulating Chel all along. The admission succeeded in stopping the war, but also created strong hatred towards the Culture.

The need of the Chelgrien-Puen (the sublimed part of the Chelgrian society) to take revenge on the Culture drives the events in Look to Windward.

Society[edit]

Chelgrian society takes the form of a rigidly enforced caste system, though sufficiently technologically advanced to be considered Involved (that is to say similarly advanced to the majority of space faring species).

They are an especially notable race because of an event in their history, as six percent of the Chelgrian population sublimed when they had been Involved for only a few hundred years. For this to happen to a young race is unusual, for it to happen to only part of a race more so, and there was another unexpected and remarkable outcome: the sublimed part of the population maintained links with the majority part of the population which has not moved on, calling itself the Chelgrian-Puen (the 'gone before'). As a unique phenomenon in the Culture universe, it also strongly influences the society's outlook, as the Chelgrian-Puen consider themselves (and are accepted as) the gatekeepers of the Chelgrian heaven.

Dra'Azon[edit]

The Dra'Azon are a Sublimed civilisation who first appear in Consider Phlebas. Like most Sublimed species, they take little interest in galactic affairs, but maintain and guard the "Planets of the Dead", worlds that have suffered global catastrophe and are preserved in their post-apocalyptic state. Why the Dra'Azon do this is not clear. In the book, the Dra'Azon allow access to Schar's World — one of the Planets of the Dead — at seeming whim, or at least without discernible motivation. A message from them ends with the enigmatic warning, "There is death here".

The fear that they will provoke the planet's guardians to react to their actions and intents on Schar's World leads the characters to ponder the powerful Dra'Azon's apparent disinterest in the events as they unfold.

In Matter the Dra'Azon are mentioned as controlling 86 of the 1332 remaining Shellworlds.[4] This is due to both the inherent dangers of the defense structures left behind by "the worlds’ original builders or those who… have dedicated their entire existence to the task of destroying the great artefacts" or the Shellworlds' capricious and occasionally lethal natures post settlement. At 6% this rate is regarded as being "alarmingly high".[4]

The Flekke are a species mentioned in Surface Detail.

Physique[edit]

They are described as being elliptical in shape, dark and glistening, with fringing or tentacles at either ends. It is implied that they are an aquatic species.

History[edit]

The Flekke made first contact with the Sichultia, mentored the GFCF, and are allied with the Nauptre Reliqaria. As previous mentors to the GFCF, who are stated to be a Level 7 civilization, the Flekke are presumed to be at Level 8.

Geseptian-Fardesile Cultural Federacy (GFCF)[edit]

The Geseptian-Fardesile Cultural Federacyconsistently referred to as the GFCFis a society described in Surface Detail. The GFCF is a Level 7 civilisation, currently mentored by the Nauptre Reliqaria, and previously by the Flekke.

Physique[edit]

The GFCF species are pan-human, though smaller and more delicate in appearance than most pan-human species. They are described as being ethereally beautiful, with silver blue or milky pinkish white skin and big heads, and large round eyes. The GFCFians wear white, wispy clothing and their heads are topped with delicate, iridiscent scales with an appearance like insect wings. They flush visibly when under any emotional duress.

Society[edit]

The GFCF have an adversarial relationship with The Culture, covertly criticising and working against it, while overtly presenting an attitude of admiration. Temperamentally, they are portrayed as being ambitious, covetous, and somewhat overconfident, and resentful and dismissive of those species with a higher civilizational level than them.

The Gzilt are a very old race, being present when the Culture was first being formed. The Gzilt almost joined the Culture, but opted out in the end. Details of this decision play a role in The Hydrogen Sonata. They are roughly equivalent, technologically, to the Culture.[5] Gzilt ships use a virtualized crew with accelerated processing instead of a single artificial Mind. Minor conflicts between opposing Culture and Gzilt ships over certain historical artifacts are witnessed before the planned Gzilt subliming.

Physique[edit]

The Gzilt are pan-human (humanoid), but not mammalian.

Homomda[edit]

The Homomda are a major galactic race, somewhat further advanced than the Culture, but not yet as removed from the material universe as the Dra'Azon or the other Sublimed civilisations. They see themselves as acting as a balancing factor between other major races.

Physique[edit]

The Homomda have a tripedal, pyramid-formed structure.[6] It is later mentioned in Look To Windward that they have glistening black skin, three arms, three ears, a large mouth and stand somewhat taller than a human.

History[edit]

Among the history revealed about the Homomda is that they gave shelter to the 'Holy Remnants' of the Idiran species when they were driven from their world and almost made extinct by another species. They used the Idirans (who share similarities to their tripedal form) as elite mercenary troops and later helped them reconquer their homeworld and expand their own sphere of influence. In the Idiran–Culture War, they supported the Idirans against the Culture, due to a policy of trying to prevent one species (or group) from attaining too much influence in the galaxy, similar to real-world United Kingdom before World War I.

After sustaining heavy losses during the decades-long war—even with their ships being described as more powerful than most Culture ships (Appendices of Consider Phlebas)—they eventually struck a truce with the Culture and withdrew from the conflict. This was a major factor in the eventual Idiran defeat.

In Look To Windward it is noted that the Homomda consider the Culture to be immature, impulsive—childish, in a word. However, the Homomdan character central to the novel feels warmth for his Culture friends, and finds himself increasingly changing from an 'Ambassador' to a Culture citizen. Indeed, it is revealed later on that Culture citizens refer to him as 'Ambassador' not because they believe he represents the Homomda to the Culture, but rather the other way around.

Idirans[edit]

The Idirans are a major galactic race, most known for their war against the Culture. By the time of Consider Phlebasthey are an aggressive but calculating warrior species which considers it their holy duty to bring order to the universe and its lesser races.

Physique[edit]

Full-grown Idirans stand about three meters tall on a tripod of legs and have two arms. There is some hint of fully trilateral symmetry in their ancestry, as a third, vestigial, arm has evolved into a chest-flap which the Idirans use to create loud, booming warning signals. They have a saddle-shaped head with two eyes at each end of the saddle.

Idirans are biologically immortal and are very resilient to physical damage as they are protected by a natural keratinous body-armour and can withstand catastrophic damage and even remain conscious, though they do not naturally regenerate. They are dual hermaphrodites, each half of a couple impregnating the other. After one or two pregnancies Idirans lose their fertility and develop into the warrior stage, reaching greater size and weight, the armour hardening fully. Idiran warriors are capable of taking enormous amounts of damage and can survive massive trauma that would kill a human being instantly—for example, losing a large fraction of their head. At one point in Consider Phlebasa pan-human character is on an Idiran ship when an alarm sounds, which is described as a series of sharp, skull-shaking explosions, imitating the Idiran chest-boom sound.

The biological immortality was a result of their evolution as the 'top monster on a planet full of monsters', where strong natural selection pressure and a strong background radiation (causing mutations) prevented the biological immortality from stifling the evolution of the species. Though they do not die from old age, they can still be killed like any living organic being; a lot of them died during the Culture-Idiran war.

History[edit]

Once the Idirans had tamed their environment they lived in peace and solitude for forty-five thousand years until they were almost made extinct by alien invaders. In response (and in reflection of their physical change from breeder to warrior), they turned into a warrior race and attempted to conquer and convert all other races in the galaxy to bring about the order their god desires (see 'Society' below). This successful and brutal expansion eventually resulted in the Idiran-Culture War. Their religious need to defend and hold once-conquered territory at all costs is described as having been part of their downfall, competing with the Culture's spaceborne flexibility.

Idir, the homeworld of the species, was never conquered during the war, though the Culture succeeded in removing the artificial restraints holding back the development of the planet-wide information network, which then upgraded itself to sentience, 'becoming a Culture Mind in all but name'. This and the loss of the war itself precipitated major changes in Idiran society.

Society[edit]

The Idirans are deeply religious and believe in a single, rational God who wants a better existence for his creation. Everything in life has its place and it is desirable to bring about order by putting things into their right places. This belief developed while they were struggling for survival in the harsh and chaotic conditions of their home world. Idirans also believe that they are the only beings with immortal souls—as other species do not even possess biological immortality, they see no reason to assume they would possess the spiritual kind. In this way, they treat all other sentient races as similar to very intelligent pets.

By the time of the later novels, the Idirans have become 'Culturized' to some degree, with some having joined Culture ship crews.

Medjel[edit]

The Medjel are a 'companion' (or slave) species to the Idirans. They originally evolved in a social symbiosis with the Idirans, who later bred them as a companion species over the course of forty thousand years (by the time of the Idiran-Culture War). They are reckoned to be about two thirds as intelligent as the average human. Outnumbering Idirans by about 12 to 1 but being genetically loyal to them, they provide good, if unimaginative, soldiers and servants.

Physically, the medjel are about two metres long, with green-brown skin. They have flat, long heads with distinct muzzles, walk on four feet and use two front feet as hands. The tail of the military medjel is docked.

The Jhlupe are a crab-like species with a civilisational Level of Six or Seven, described in Surface Detail.

Physique[edit]

The Jhlupe are described as being bright lustrous green, twelve-limbed creatures resembling giant soft-shelled land crabs. Their limbs are spindly, and protrude from main bodies that are a little larger in size than a human rolled into a ball. They see from a trio of short eye stalks that also protrude from their body. In alien environments rather than use their legs, they float on devices that resemble metallic cushions that also act as translator devices.

Morthanveld[edit]

The Morthanvelddescribed in Matterare a spiniform aquatic species, who are described as a high-level involved society, meaning that they are part of the 'Optimae', those highest tier of civilisations in power and sophistication to which the Culture itself is counted.

Physique[edit]

The Morthanveld are described as milky-coloured spheres of approximately a metre in diameter, with hundreds of spines, which are quite flexible and some serve manipulatory functions. They can also be adorned with rings and other decorations and their colour-change is a form of body-language, and squirts of water molecules (assumed to be coded via chemicals) also serve as a form of communication.[7]

Society[edit]

There is relatively little description of the society of the Morthanveld in the Banks novels. They are described as being technologically and otherwise on a similar level as the Culture, and also control vast spheres of the galaxy, including being the mentors of various lesser galactic races such as the Nariscene. They have a rudimentary remaining money system, but according to the Culture, are approaching a stage in their development when they will turn into a similar post-scarcity society—a potential cusp which the Culture has chosen not to endanger by interventionary moves which it might attempt with less advanced societies. The Morthanveld have vast numerical superiority over The Culture, as a single Morthanveld "Nestworld"—consisting of a complex, recursive arrangement of transparent tubes within tubes, all revolving around a small central star—is said to be home to more Morthanveld citizens than there are Culture citizens anywhere.[8]

Nariscene[edit]

The Nariscenedescribed in Matterare an insectile species, described as a mid-level Involved society, meaning that they are both a mentored species as well as mentoring lesser species in turn.

Physique[edit]

The Nariscene are described as six-limbed insectiles covered with keratinous shells. Their bodies have five segmentations, and are around a metre and a half long (not counting manipulatory stalks with their mandibles), though sizes change with sub-species, with the lesser individuals in a hierarchy being slightly smaller. They often implant jewelry or tools and weapons straight into their carapaces. They communicate partly via scented gas squirts.[7] They often use 'exoskeletons' with anti-gravity devices.[8]

Their procreation seems to be at least partly based on a 'Queen' spawning new Nariscene. The mate of the queen (who dies in his highly honoured duty) is selected based on the requirements of the 'Imperial Procreational College' which selects the desired genotype according to the current requirements of the species every generation. The clans of the Nariscene may then bid for the honour to go to one of their own.[7]

Society[edit]

There is only limited description of the society of the Nariscene in the Banks novels. They are described as being mentors of the Oct, and are in turn mentored by the much more powerful Morthanveld, a relationship which seems reasonably cordial. Their society seems to centre on clans existing in a feudal system with an immortal Queen (though the 'Everlasting' term may be ceremonial).[7]

Nauptre Reliquaria[edit]

The Nauptre are a species described in Surface Detail. They are a Level Eight society, technologically equal to The Culture. The Nauptre Reliquaria (NR) are the intelligent machines originally created by the Nauptre. The organic Nauptre are reclusive and rarely interact with other species. Instead such matters are almost exclusively handled by the Nauptre Reliquaria machines, to such a degree that outsiders perceive the NR as the actually relevant Nauptrian civilization. The NR guide and assist the GFCF (Geseptian-Fardesile Cultural Federacy).

Physique[edit]

The Nauptrians are human-sized, gliding marsupials, resembling Flying Foxes. They have long, intelligent looking faces, with large bright yellow eyes. Their bodies and the membranes of their wings are covered with folds of soft golden grey fur. Nauptrians have been seen wearing straps and pouches on their bodies, and thin metallic jewellery like caps that clasp around the head.

The machines of the Nauptre Reliquaria range from constructor ships comparable to Culture GSVs down to nanobots. Drone-like machine individuals directly interact with other species. These NR representatives each have a unique design, and they exhibit individual character traits and motivations.

Society[edit]

Nauptrians seldom interact directly with alien cultures, confining themselves to their home environments, and instead communicating through Reliquaria. The Nauptrians live lives of selfish indolence, and civilisationally are thought to be progressing towards subliming from the 'real' universe. In contrast to the Culture, the Nauptrians advocate punishment for wrongdoing in the afterlife, and have their own virtual post-death 'Hell'. This 'pro-hell' stance has led to frosty relations with The Culture.

The NR machines occasionally refer to their organic creators as their 'feeder species'. They appear to be loyal to the original Nauptre.

The Octdescribed in Matterare a crab-like species, described as a lower-level involved society, meaning that they are mentored by higher societies, though they in their specific case also mentor a non-involved society on the shellworld of Sursamen.

Physique[edit]

The Oct are described as having ovoid bodies the size of a human child's torso, coloured deep blue and covered with thick bristly green hairs. They have eight limbs (four of them serving as arms, four as legs), which are triple-jointed and described as 'broken-looking'. They are joined to the main body at black joint-stubs, which are set in rows along the side of the Oct's body in not-quite symmetrical order.[9]

They are often seen with support backpacks which house anti-gravity equipment and support equipment which the Oct seem to need for survival or comfort, as the system is connected to 'face masks' and circulates fluids. They are also described as preferring to live underwater and often leaking or leaving behind fluids from their equipment or a thin fluid membrane which covers their bodies.[8][9]

Society[edit]

The Oct society is strongly centered around their belief (expressed in seemingly religious terms, though the Oct are known to be very incomprehensible) that they are the 'Inheritors' of the 'Veil', that species which long past created the shellworlds of the Culture universe before disappearing. However, other societies have shown this to be demonstrably false, and consider the Oct to be a little bit weird as well as somewhat pathetic. The Oct in turn have a strong hatred for the Aultridia, another species connected to the shellworlds.[8]

Pavuleans[edit]

The Pavuleans are a species described in Surface Detail. They have a high level of technology and evolved from a herd animal species on the planet Pavul, located in the Milky Way galaxy. They number in the hundreds of billions, and live on many planets and habitats around multiple other suns. These other Planets are referred to as the 'Outlyings'.

Physique[edit]

Pavuleans are metre and a half-long hooved quadrupeds with large round heads. They have furred pelts and tails. Their faces have small twin trunks side by side, which are prehensile probosces with little lobes at the tips resembling stubby fingers.

Society[edit]

Pavulean Society is traditionally conservative, retaining commerce and a religious, philosophical way of life called Collective Wisdom. Although they have an advanced society technologically, they prefer to retain control of their decision making, conducting a senate style government rather than letting AI machine minds do most of this work, as in the Culture. Pavulean herd thinking results in a slowness to change tradition, and a centering of their government on the Planet Pavul, with the 'Outlying' citizens having little representation in government. Although it is controversial in Pavulean Society, the Pavuleans have a virtual afterlife 'Hell' run covertly by the conservative religious establishment. The torturers or punishers in this 'Hell' are monstrous representations of the now extinct predator animals that used to prey on the '15 Herds' of Pavul.

Because Pavuleans evolved as herd animals, in a predominantly flat grassland environment, they find heights distressing, commonly experiencing vertigo. Their large buildings generally take the form of gently sloping ziggurats, (rather than skyscrapers for example) because of this. Psychologically, they also find solitude distressing or difficult, preferring to sleep communally.

Sichultia[edit]

The Sichultia are a pan-human species from the planet Sichult that are described in Surface Detail. The Sichultia had first contact with the species called the Flekke. Their society as a whole is called the Sichultian Enablement and is at Level Four/Five technologically.

Physique[edit]

Sichultians are humanoid in appearance, approximately the same height, but with different bodily proportions than a Culture standard person. Proportionally, their legs are longer, and their backs are shorter and humped in appearance. They are more rounded looking, with pot bellies and big bottoms. Their skin ranges in colour from pale to dark, with yellow, red and olive tones, as does their hair. Those individuals known as Indentured Intagliates display full body tattoos that have either been applied with ink after birth, or have been imprinted on a cellular level, down to the level of skin pores, eye whites, teeth, bone, capillaries and organs, before birth. These tattoos may be black on a lighter skin tone, or even iridescent, fluorescent or metallic on jet black.

Society[edit]

The Sichultia evolved on the planet Sichult, in the Quyn system, but have expanded their territory to a small grouping of stars and worlds. Sichultian society focuses heavily on commercial competition and wealth. One unique cultural effect of this preoccupation with money, is the practice of indentured intagliation. Under this system, the wives and children of those who default on great debts are pressed into a form of bonded slavery. The wife or child of the debtor is taken by the court, 'intagliated' with a full body tattoo, and then committed to serve in the house of the unpaid creditor. The indentured intagliates are prized by their owners as a decorative symbol of commercial victory and conspicuous consumption, and serve as a humiliation to the debtor and their family.

The Xolpe are a species described in Matter living on the planet Bulthmaas. They have not yet attained Involved status and appear to have a technological level similar to contemporary Earth, but are under the 'mentorship' of the Nariscene.

Physique[edit]

The Xolpe are a humanoid race described as very short, squat and pale, possibly due to the high level of gravity on Bulthmaas (although both the Xolpe and their environment are only described from the perspective of a Sarl character, which may not itself be quite the 'average' humanoid norm). As Sarl visitors are still able to wear uniforms designed for Xolpe, albeit looking ridiculous due to the poor fit, it could be assumed that they don't deviate enormously in stature or shape from other human species.

Society[edit]

The land masses of Bulthmaas have been left largely uninhabitable by a wide scale nuclear and biological conflict, leaving the surviving military powers to continue the war from large bunker complexes connected by underground train tunnels deep beneath the scorched surface. The Nariscene claim to be helping, though it is later implied that they arranged the war on purpose so that—having long ago abolished conflict on their own worlds—they could experience warfare vicariously through another species using nano-scale surveillance devices. Their society is shown to be militaristic and authoritarian, though it is not stated whether this has always been the case or a reaction to the current state of war. Visitors to the planet are required to don uniforms at all times and carry identification papers and access to the surface is very limited, although dirigible hospital ships floating above the war zone exist to tend to casualties. In the novel only one Xolpe nation (Prille) is described and their enemy is not named, though it would appear that much (or all) of the rest of the planet exists in a similar state of devastation.

References[edit]

  1. ^ A Companion to Science Fiction – Seed, David; Blackwell Publishing, 2005, Page 561-562
  2. ^ The Player of Games – Banks, Iain M., Orbit 2005, Page 74
  3. ^ The Player of Games – Banks, Iain M., Orbit 2005, Page 76
  4. ^ a b Banks, Iain M. "Matter"
  5. ^ The Hydrogen Sonata
  6. ^ Banks, Ian M (1988). Consider Phlebas. Orbit. tr. 504. ISBN 1-85723-138-4.
  7. ^ a b c d Matter – Banks, Iain M., Orbit 2008, Page 55-71
  8. ^ a b c d Matter – Banks, Iain M., Orbit 2008
  9. ^ a b Matter – Banks, Iain M., Orbit 2008, Page 30-31

Eva Ayllón – Wikipedia

Eva Ayllón

 Eva ayllon 2010.jpg

Eva Ayllón tại Nhà hát Opera Sydney ngày 25 tháng 9 năm 2010

Thông tin cơ bản
Tên khai sinh María Angélica Ayllón Urbina
] ( 1956/02/07 ) 7 tháng 2 năm 1956 (tuổi 62)
Xuất xứ Lima, Peru
Thể loại Música criolla
Nghề nghiệp Ca sĩ
Trang web www.evaayllon.net

María Angélica Ayllón Urbina (sinh ngày 7 tháng 2 năm 1956) Eva Ayllón là một nhà soạn nhạc và ca sĩ, một trong những nhạc sĩ người Afro-Peru hàng đầu của Peru, và là một trong những huyền thoại sống lâu nhất của đất nước. Cô giữ kỷ lục cho hầu hết các đề cử mà không có chiến thắng với sáu giải thưởng Grammy Latin cho Album dân ca hay nhất.

Tiểu sử [ chỉnh sửa ]

Ayllón đã lấy nghệ danh "Eva" từ bà ngoại của cô, Eva, người khởi xướng cô trong việc phát âm từ năm ba tuổi. Khi còn nhỏ và thiếu niên, Eva Ayllón đã hát trong các cuộc thi ở trường và sau đó trên truyền hình và đài phát thanh. Trong suốt những năm đầu thập niên 1970, Eva đã xuất hiện trong nhiều nhóm nhạc música criolla (địa phương gọi là "peñas criollas") như Rinconcito Monsefuano, La peña de los Ugarte, Los Mundialistas o Callejón. Ayllón hát như là giọng ca chính trong bộ ba nổi tiếng này từ năm 1973 đến năm 1975, cuối cùng rời nhóm để theo đuổi sự nghiệp solo. Đến năm 1979, cô bắt đầu lưu diễn quốc tế, với sự xuất hiện ở Châu Âu, Hoa Kỳ, Canada và Nhật Bản và kể từ đó, âm nhạc và biểu diễn trực tiếp của cô được yêu cầu hàng năm tại các sự kiện âm nhạc quốc tế. Năm 1989, Ayllón được mời tham gia Los Hijos del Sol (Children of the Sun), một siêu nhóm gồm các ngôi sao âm nhạc Peru, được phát triển bởi nhà sản xuất Ricardo Ghibellini trong nỗ lực quảng bá âm nhạc Peru thông qua biểu diễn và thu âm.

Ayllón đã phát hành album đầu tiên tại Hoa Kỳ, Eva! Leyenda Peruana trên Times Square Records năm 2004. Kể từ đó, sự hiện diện âm nhạc của Ayllón tiếp tục mở rộng ranh giới. Trong cam kết mở rộng nhận thức về văn hóa Afro-Peru, Ayllón đã thay đổi nơi cư trú từ Lima, Peru sang New Jersey cùng năm đó. Leyenda Peruana đã được ca ngợi và công nhận ở các vĩ độ khác nhau, và ở Đức, nó đã nhận được giải thưởng của Critic cho Bản thu âm truyền thống hay nhất. Nhóm sắp bắt đầu một chuyến lưu diễn khác ở Mỹ và châu Âu để giới thiệu các thành phố mới và các quốc gia mới cho âm nhạc của Ayllon.

Vào tháng 1 năm 2007, Ayllón đã được vinh danh với một vị trí trong số các giám khảo tại lễ hội âm nhạc lớn nhất châu Mỹ Latinh, "Festival De Viña del Mar" của Chile. Vào tháng 4, Ayllón đã phát hành một bản ghi DVD buổi hòa nhạc trực tiếp có tiêu đề Live from Hollywood .

Ayllón đã tạo ra hơn 20 bản ghi và được đề cử bảy lần cho giải Grammy Latin. Bản phát hành mới nhất của cô "Eva Ayllon Celebra 40 Años Cantandole Al Peru", là một bản tổng hợp các bản hit hay nhất của cô, và xem lại các phong cách âm nhạc mà cô đã biểu diễn trong bốn thập kỷ qua. Năm 2008, cô biểu diễn tại một hội trường Carnegie đã bán hết vào ngày 8 tháng 11 tại New York.

Ayllón diễn trong bộ phim Sebastian

Ayllón tiếp tục lưu diễn và sống ở New Jersey cùng hai con.

Discography [ chỉnh sửa ]

  • Kipus y Eva (Iempsa, 1977)
  • Esta noche (Sonodisc 1979)
  • Al ritmo de Eva Ayllón (Radio)
  • Señoras y señores (Sono Radio, 1981)
  • Cuando hacemos el amor (Radio Sono, 1982)
  • Eva Ayllón (CBS, 1983)
  • Eva Ayllón en escena (CBS, 1984) Para mi gente (CBS, 1985)
  • Para Todos (CBS, 1986)
  • Huellas (CBS, 1987)
  • Landó de la vida y yo (Radio Sono, 1989)
  • Eva siempre Eva (Sono Sur, 1990)
  • Concierto de gala en vivo (Discos Independientes, 1992)
  • Gracias a la vida (Discos Independientes, 1993)
  • Para tenerte (Discos Independientes, 1994)
  • 25 (Discos Independientes, 1995)
  • Ritmo color y sabor (Discos Independientes, 1996)
  • Amanecer en ti (Discos Independientes, 1998)
  • Juntos llevamos la Paz (Pro Estudios, 1999) Vivo (Iempsa, 2000)
  • Eva (Sony 2002)
  • Eva! Leyenda Peruana (Times Square Records, 2004)
  • Live From Hollywood DVD (NIDO Entertainment, 2007)
  • Kimba Fá (Times Square Records, 2008)
  • Canta A Chabuca Granda (SURA MUSIC SRL, 2009) [19659029] Celebra 40 Años menorada Del Perú (11 y 6 Discos, 2010)

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Karen Williams (giọng nữ cao) – Wikipedia

Karen Williams là một buổi hòa nhạc và opera soprano của Mỹ. Năm 1985, cô đã giành chiến thắng trong cuộc thi thử giọng của Hội đồng quốc gia Metropolitan; xuất hiện trên sân khấu tại Opera Opera vào cuối năm đó với tư cách là Serena trong George Gershwin Porgy và Bess . Cô đã hát vai trò đó tại Met một lần nữa vào năm 1989-1990. [1] Cô cũng đã biểu diễn Serena tại Symphony Hall, Springfield với Boston Concert Opera (1986), Dàn nhạc Giao hưởng Milwaukee (1998), Dàn nhạc Giao hưởng Buffalo (1999) , Dàn nhạc Giao hưởng Utah (1999) và Dàn nhạc Philadelphia (2000) trong số những người khác. Năm 1986, cô xuất hiện lần đầu với Công ty Opera ở Philadelphia với tên Amelia trong Verdi Un ballo in maschera . [2]

Năm 1987 Williams là một nghệ sĩ độc tấu trong Bản giao hưởng số 8 Dàn nhạc giao hưởng Chicago và nhạc trưởng James Levine. [3] Cùng năm đó, cô là nghệ sĩ độc tấu soprano trong Leoš Janáček Amarus và trong các tác phẩm của Giuseppe Verdi với Collegiate Chorale và nhạc trưởng Robert Bass. ] Cô đã hát lại dưới Bass một lần nữa tại Carnegie Hall vào năm 1989 khi Maria trong buổi ra mắt tại New York của Richard Strauss ' Friedenstag . [5] Năm 1988, cô đã thực hiện vai Donna Elvira trong Wolfgang Amadeus Mozart's Giovanni với Nhà hát lớn Florida. [6] Vào tháng 11 năm 1989, cô là nghệ sĩ độc tấu soprano trong Verdi Requiem với Dàn nhạc Giao hưởng Haifa ở Israel. Cô cũng đã hát trong các buổi hòa nhạc với Dàn nhạc Giao hưởng Boston và trong các vai trò với Nhà hát Opera Dallas, Nhà hát Opera Dayton, Nhà hát Opera Hồ George, Nhà hát Opera Lyric của Thành phố Kansas và Nhà hát Opera Pittsburgh.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Kho lưu trữ Opera Metropolitan
  2. ^ "VERDI'S 'UN BALLO' VỚI 3 SINGERS MỚI", Inquirer ngày 19 tháng 4 năm 1986
  3. ^ "LEVINE'S MAHLER NHẬN TỐT HƠN HẾT", John von Rhein, The Chicago Tribune ngày 12 tháng 7 năm 1987
  4. Bernard Hà Lan (ngày 26 tháng 5 năm 1988). "Đánh giá / Âm nhạc; Trường đại học hát Verdi và Janacek". Thời báo New York .
  5. ^ "Strauss 'Soared Friedenstag", Newsday Trang Tim, ngày 21 tháng 11 năm 1989
  6. ^ Biểu diễn ", Miami Herald ngày 11 tháng 2 năm 1988

Đảng Cộng hòa Quốc gia – Wikipedia

Đảng Cộng hòa Quốc gia còn được gọi là Đảng chống Jackson và đôi khi là Đảng Adams là một đảng chính trị ở Hoa Kỳ đã phát triển từ một phe của Đảng Cộng hòa Dân chủ ủng hộ John Quincy Adams trong cuộc bầu cử tổng thống năm 1824.

Ban đầu được gọi là "Cộng hòa Adams-Clay" sau chiến dịch năm 1824, các đồng minh chính trị của Adams trong Quốc hội và ở cấp nhà nước được gọi là "Những người đàn ông của Adams" trong nhiệm kỳ tổng thống của ông (1825 18181818). Khi Andrew Jackson trở thành tổng thống, sau chiến thắng của ông trước Adams trong cuộc bầu cử năm 1828, nhóm này đã trở thành phe đối lập và tự tổ chức thành "Anti-Jackson". Việc sử dụng thuật ngữ "Cộng hòa Quốc gia" có từ năm 1830.

Henry Clay từng là ứng cử viên của đảng trong cuộc bầu cử năm 1832, nhưng ông đã bị Jackson đánh bại. Đảng ủng hộ Hệ thống cải tiến nội bộ được tài trợ toàn quốc của Clay và thuế quan bảo vệ. Sau cuộc bầu cử năm 1832, các đối thủ của Jackson đã hợp nhất thành Đảng Whig. Đảng Cộng hòa Quốc gia, Anti-Masons và những người khác đã tham gia đảng mới.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Trước cuộc bầu cử của John Quincy Adams lên làm tổng thống năm 1825, Đảng Cộng hòa Dân chủ, là đảng chính trị quốc gia duy nhất của Hoa Kỳ. thập kỷ, bắt đầu rạn nứt, mất cơ sở hạ tầng và bản sắc. Caucuses của nó không còn đáp ứng để lựa chọn các ứng cử viên bởi vì bây giờ họ có lợi ích riêng biệt. Sau cuộc bầu cử năm 1824, các phe phái đã phát triển để ủng hộ Adams và ủng hộ Andrew Jackson. Các chính trị gia Adams, bao gồm hầu hết những người Liên bang cũ (như Daniel Webster và chính Adams), sẽ dần dần phát triển thành Đảng Cộng hòa Quốc gia; và những chính trị gia ủng hộ Jackson sau này sẽ giúp thành lập Đảng Dân chủ hiện đại.

Sau thất bại của Adams trong cuộc bầu cử năm 1828, những người ủng hộ ông đã tập hợp lại xung quanh Henry Clay. Bây giờ là phe đối lập "chống Jackson", họ sớm tổ chức thành Đảng Cộng hòa Quốc gia. Được lãnh đạo bởi Clay, đảng mới duy trì triển vọng quốc gia lịch sử và mong muốn sử dụng các nguồn lực quốc gia để xây dựng một nền kinh tế mạnh mẽ. Nền tảng của nó là Hệ thống cải tiến nội bộ được tài trợ toàn quốc của Clay và thuế quan bảo vệ, sẽ thúc đẩy sự phát triển kinh tế nhanh hơn. Quan trọng hơn, bằng cách ràng buộc cùng nhau lợi ích đa dạng của các khu vực khác nhau, đảng dự định thúc đẩy sự thống nhất và hòa hợp dân tộc.

Đảng Cộng hòa Quốc gia coi Liên minh là một tập thể hữu cơ. Do đó, thứ hạng và tập tin lý tưởng hóa Clay cho quan điểm toàn diện của mình về lợi ích quốc gia. Ngược lại, họ khinh bỉ những người mà họ xác định là chính trị gia "đảng" vì làm rối loạn lợi ích địa phương với chi phí vì lợi ích quốc gia. [2] Đảng đã họp trong hội nghị quốc gia vào cuối năm 1831 và đề cử Clay làm tổng thống và John Sergeant làm phó tổng thống .

Đảng Whig nổi lên vào năm 1833, 1818 sau thất bại của Clay với tư cách là một liên minh của đảng Cộng hòa Quốc gia, cùng với Anti-Masons, người Jackson và những người có hoạt động chính trị cuối cùng là với phe Liên bang một thập kỷ trước. Trong ngắn hạn, nó đã thành lập Đảng Whig với sự giúp đỡ của các đảng nhỏ khác trong liên minh chống lại Tổng thống Jackson và các cải cách của ông.

Lịch sử bầu cử [ chỉnh sửa ]

Bầu cử tổng thống [ chỉnh sửa ]

Bầu cử Quốc hội ]

  • ^ a: Văn phòng bị bỏ trống khi Calhoun từ chức để trở thành thượng nghị sĩ vào ngày 28 tháng 12 năm 1832.

Xem thêm [ chỉnh sửa ] Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

  • Michael F. Holt. Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đảng Whig của Mỹ: Chính trị Jackson và sự khởi đầu của cuộc nội chiến . Newyork. Nhà xuất bản Đại học Oxford. 1999.
  • Carroll, E. Malcolm. Nguồn gốc của Đảng Whig . Durham, NC. Nhà xuất bản Đại học Duke. 1925.
  • Robert V. Remini. Henry Clay: A Statesman for the Union . Newyork. W. W. Norton và Co. 1992.

Brougham (ban nhạc) – Wikipedia

Brougham

Thể loại Hip hop, rap rock
Năm hoạt động 1997 cường2000
Nhãn Warner Bros.
Các hành vi liên quan Mù mắt thứ ba, Âm mưu của dòng sông rắn các thành viên Jason Slater
Luke Oakson

Brougham là một dự án nhạc hip hop / rap ngắn có thời gian ngắn được thành lập bởi Jason Slater (Con rắn âm mưu của dòng sông Snake, ex-Blind Eye) người bạn thời thơ ấu của anh, Luke Oakson, hay còn gọi là Luke Sick (Holy Hoop) ở Palo Alto, California, Hoa Kỳ. Brougham đã thu âm một album, Le Cock Sportif cho Warner Bros. Records vào năm 2000. Album là một bản flop thương mại. Chỉ có một vài bản nhạc xuất hiện trên các đài phát thanh rock cứng và trình diễn trước khi ban nhạc cuối cùng tan rã.

Một bản nhạc có tựa đề "Tôi đã đi vào" xuất hiện trên nhạc nền cho bộ phim năm 1998 Không thể chờ đợi lâu .

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Slobodan Jovanović – Wikipedia

Slobodan Jovanović (Tiếng Cyrillic của người Serbia: л л л ан 1945 ан ан trong giờ của anh ấy. Ông là giáo sư tại Khoa Luật của Đại học Belgrade (1897, 191940), Hiệu trưởng Đại học Belgrade (1913-14 và 1920-21), và Chủ tịch Học viện Hoàng gia Serbia (1928 Tiết1931). Ông tham gia Hội nghị Hòa bình Paris (1919) với tư cách là chuyên gia cho Chính phủ Nam Tư. [1]

Jovanović là Phó Thủ tướng (tháng 3 năm 1941 – tháng 6 năm 1942) và là Thủ tướng của chính phủ Hoàng gia Nam Tư lưu vong ở London trong khoảng thời gian từ tháng 1 năm 1942 đến tháng 6 năm 1943. Sau Thế chiến II, chính quyền Cộng sản mới của Nam Tư đã kết án ông vắng mặt 20 năm tù. Jovanović vẫn được tự do cho đến hết đời ở London.

Tiểu sử [ chỉnh sửa ]

Jovanović là một phần của một vòng tròn thơ mộng trong thời trai trẻ của ông. ngày Serbia) vào ngày 3 tháng 12 năm 1869 tới Vladimir Jovanović và vợ Jelena. Anh ta được cho là người đàn ông Serbia đầu tiên được đặt tên là "Slobodan" ( sloboda có nghĩa là "tự do" trong tiếng Serbia), trong khi em gái anh ta được đặt tên là Pravda ("Công lý"). Ông đã nhận được một nền giáo dục xuất sắc ở Belgrade, Munich, Zurich và Geneva, nơi ông tốt nghiệp với bằng luật. Từ năm 1890 đến 1892, ông đã học cao học về luật hiến pháp và khoa học chính trị ở Paris trước khi tham gia dịch vụ đối ngoại của người Serbia. Năm 1893, ông được bổ nhiệm làm tùy viên chính trị với phái bộ người Serbia đến Constantinople, nơi ông ở lại một vài năm. Đó là vào thời gian này, ông bắt đầu viết và có bài viết của mình về phê bình văn học được xuất bản trong các ấn phẩm khác nhau trên khắp đất.

Cuối cùng, ông rời khỏi ngành ngoại giao để ủng hộ học thuật và theo đuổi văn học. Năm 1897, ông được bổ nhiệm làm giáo sư tại Khoa Luật của Đại học Belgrade. Trong hơn bốn thập kỷ, Jovanović giảng dạy tại khoa luật đạt được danh tiếng như một người có thẩm quyền về luật hiến pháp và ngôn ngữ và văn học Serbia. Ông là Hiệu trưởng của Đại học Belgrade trong hai lần riêng biệt. Jovanović gia nhập Học viện Hoàng gia Serbia vào năm 1908, và là Chủ tịch của nó từ năm 1928 đến 1931. Ông cũng là thành viên phóng viên của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Nam Tư ở Zagreb từ năm 1927. . làm chủ tịch câu lạc bộ.

Mảng bám trên Vườn Cổng của Nữ hoàng 39b

Ông là một chính trị gia thân phương Tây và khi một cuộc đảo chính quân sự thân phương Tây diễn ra tại Belgrade vào ngày 27 tháng 3 năm 1941, một chính phủ thân phương Tây, chủ yếu là thân Anh Tướng Dušan Simović. Jovanović là phó thủ tướng trong chính phủ đó. Đế chế thứ ba tấn công Vương quốc Nam Tư và Hy Lạp vào ngày 6 tháng 4, và sớm đánh bại các lực lượng Nam Tư và Hy Lạp. Jovanović chuyển đến vào giữa tháng Tư cùng với Vua Peter II và các bộ trưởng nội các khác đến Jerusalem và ông đã đến Luân Đôn vào tháng Bảy. Ông trở thành thủ tướng của chính phủ lưu vong Nam Tư trong Thế chiến II vào ngày 11 tháng 1 năm 1942 và ở lại vị trí đó cho đến ngày 26 tháng 6 năm 1943.

Đã thử vắng mặt tại nhà nước cộng sản của Josip Broz Tito cùng với tướng Draža Mihailović, ông bị kết án 20 năm tù mà ông không bao giờ phục vụ, cũng như mất quyền chính trị và dân sự trong thời gian mười năm, và bị tịch thu của tất cả tài sản và mất quyền công dân. Ông sống những năm cuối đời lưu vong ở Luân Đôn (năm 1945191958). Một tấm bia tưởng niệm để vinh danh "Giáo sư Slobodan Yovanovitch. Nhà sử học người Serbia, nhà phê bình văn học, học giả pháp lý, Thủ tướng Nam Tư" có thể được tìm thấy ở London tại 39b Queen's Gate Gardens, Kensington.

Sau khi phục hồi không chính thức vào năm 1989, các tác phẩm thu thập của ông đã được xuất bản vào năm 1991. Tại Serbia, ông được coi là một trong những nhà tư tưởng chính trị có ảnh hưởng nhất của thế kỷ này. Tạp chí hàng đầu của Serbia Politika nhân dịp sinh nhật lần thứ 70 của ông kết luận rằng "tên của ông đã được khắc là đỉnh cao nhất của văn hóa của chúng tôi cho đến nay". [2]

Các tác phẩm thu thập của ông đã được xuất bản trong 17 tập vào năm 1939. Nó chứa kết quả của sự lao động không ngừng nghỉ của ông với tư cách là một nhà văn, giáo sư và chính trị gia trong sáu mươi năm, và đưa ra ánh sáng đáng kể về lịch sử Balkan của nửa đầu thế kỷ 20, cũng như cho chính tác giả. Mặc dù các tác phẩm của ông không bị cấm chính thức, nhưng bất kỳ vấn đề mới nào về sách của ông đều không được phép ở Nam Tư cộng sản cho đến cuối những năm 1980. Cuối cùng, một phiên bản mới của các tác phẩm thu thập của ông đã được xuất bản ở Belgrade trong 12 tập vào năm 1991.

Từ năm 2003, bức chân dung của ông đã xuất hiện trên tờ tiền 5000 dinar, và bức tượng bán thân của ông đứng tại Khoa Luật ở Belgrade. Sự phục hồi chính thức của ông xảy ra vào ngày 26 tháng 10 năm 2007 bởi một tòa án ở Belgrade. [ cần trích dẫn ] Kể từ ngày 10 tháng 12 năm 2011, cao nguyên trước Khoa Luật ở Belgrade mang tên ông. O suverenosti, Beograd 1897 [On Sovereignty, Belgrade, 1897].

  • O dvodomnom sistemu, Beograd 1899 [On Bicameral System, Belgrade, 1899].
  • Velika narodna skupština, Beograd 1900 [Great People’s Assembly, Belgrade, 1900]. Nhà ngoại giao Rasprava iz istorije, Beograd 1901 [Serbo-Bulgarian War. A paper in diplomatic history]Belgrade 1901].
  • , Beograd 1907 Điện1909 [An Introduction to the Public Law of the Kingdom of Serbia, Belgrade, 1907–1909, in two volumes]. [Nhữngngườitheohiếnphápvàchínhphủcủahọ(Belgrade:HọcviệnHoànggiaSerbia1912)
  • Đại học, pbeje 1914 [CâuhỏicủatrườngđạihọcBelgrade1914]. [Leaders of the French Revolution, Belgrade, 1920].
  • O državi, Beograd 1922 [On State, Belgrade, 1922].
  • Druga vlada Miloša i Mihaila, Beograd 1923 [The Second Rule of Milosh and Michael, Belgrade, 1923]. 1924 [Constitutional Law of the Kingdom of Serbs, Croats and Slovenes, Belgrade, 1924].
  • Vlada Milana Obrenovića, Geca Kon, Beogr ad 1926 Từ1927 [The Rule of Milan Obrenovich (Belgrade: Geca Kon, 1926–1927), in two volumes].
  • Vlada Aleksandra Obrenovića, Geca Kon, Beograd 1929 Quay1931 . [The Rule of Alexander Obrenovich (Belgrade: Geca Kon, 1929–1931, in two volumes].
  • Iz istorije
  • Gledston, Jugo-istok, Beograd 1938 [Slobodan Jovanovic, Gladstone (Belgrade: Jugo-istok, 1938)].
  • Američki liên bang, Beograd 1939 [American Federalism, Belgrade, 1939].
  • Primeri političke 1940 [Examples of Political Sociology: England, France and Germany, 1815–1914, Belgrade, 1940].
  • O Totalitarizmu, Oslobođenje, Pariz 1952 [On Totalitarianism (Paris: Oslobodjenje, 1952].
  • Zapisi o Problemima i ljudima, 1941 Từ1944, London 1976 [Notes on Problems and Individuals, 1941–1944, London, 1976)]
  • Giấy tờ bằng tiếng Anh [ , Tito và thế giới phương Tây (in lại từ Khu phố Đông ), London, 1952, pg. 6.
  • Slobodan Jovanovich, Về chủ nghĩa Machiavell mới (in lại từ Khu phố Đông ), Luân Đôn, 1952, trg. 5.
  • Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    Nguồn [ chỉnh sửa ]

    Đọc thêm ]

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

    Kavala – Wikipedia

    Địa điểm ở Hy Lạp

    Kavala (tiếng Hy Lạp: Καβάλα Kavála [kaˈvala]) là một thành phố ở phía bắc Hy Lạp, cảng biển chính của miền đông Macedonia đơn vị khu vực.

    Nó nằm trên vịnh Kavala, đối diện với đảo Thasos và trên đường cao tốc Egnatia, một ổ đĩa một-và-một-nửa giờ đến Thessaloniki (160 km (99 dặm) về phía tây) và bốn mươi phút lái xe Drama (37 km (23 dặm) về phía bắc) và Xanthi (56 km (35 dặm) về phía đông). Nó cũng cách Alexandroupoli khoảng 150 km về phía tây.

    Trong Cổ vật, tên của thành phố là N Nott ('thành phố mới', giống như nhiều thuộc địa của Hy Lạp). Trong thời trung cổ, nó được đổi tên thành Christoupolis ('thành phố của Chúa Kitô).

    Từ nguyên [ chỉnh sửa ]

    Từ nguyên của tên hiện đại của thành phố đang bị tranh cãi. Một số người đề cập đến một ngôi làng Hy Lạp cổ đại Skavala gần thị trấn. Các đề xuất khác bao gồm hoặc từ Ý cavallo (= ngựa). Biệt danh của nó là Thành phố màu lục lam (αια πόλη).

    Lịch sử [ chỉnh sửa ]

    Cổ vật [ chỉnh sửa ]

    Thành phố được thành lập vào cuối thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên Đó là một trong một số thuộc địa của Thassian dọc theo bờ biển, tất cả được thành lập để tận dụng các mỏ vàng và bạc phong phú, đặc biệt là các mỏ nằm ở vùng núi Pangaion gần đó (cuối cùng được Phillip II của Macedonia khai thác).

    Thờ cúng Parthenos / Trinh nữ, một nữ thần có nguồn gốc Hy Lạp Hy Lạp liên kết với Athena, được chứng thực về mặt khảo cổ trong thời cổ đại. Vào cuối thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, N Nott tuyên bố độc lập khỏi Thassos và bắt đầu phát hành đồng tiền bạc của riêng mình với người đứng đầu Gorgo (ργὀργὀο Vài thập kỷ sau, một ngôi đền Ionic lớn được làm từ đá cẩm thạch Thassian đã thay thế cho ngôi đền cổ xưa. Một phần của nó bây giờ có thể được nhìn thấy trong bảo tàng khảo cổ của thị trấn.

    Vào năm 411 trước Công nguyên, trong Chiến tranh Peloponnesian, N Nott bị bao vây bởi quân đội đồng minh của người Sparta và người Thassian nhưng vẫn trung thành với Athens. Hai sắc lệnh danh dự của người Athens năm 410 và 407 trước Công nguyên đã thưởng cho Neft vì lòng trung thành của nó.

    N Nott là một thị trấn của Macedonia, nằm cách bến cảng Philippi 14 km (9 dặm). Đó là một thành viên của Liên đoàn Athen thứ hai; một trụ cột được tìm thấy ở Athens đề cập đến sự đóng góp của N Nott cho liên minh.

    Thời đại La Mã [ chỉnh sửa ]

    Con đường La Mã quân sự Via Egnatia đi qua thành phố và giúp thương mại phát triển. Nó trở thành một La Mã [as [9009009] vào năm 168 trước Công nguyên, và là căn cứ của Brutus và Cassius vào năm 42 trước Công nguyên, trước khi họ thất bại trong Trận Philippi. [2]

    Tông đồ Paul đã hạ cánh tại Kavala trong chuyến đi đầu tiên tới châu Âu. [3]

    Byzantine, Bulgari và Crusader Era [ chỉnh sửa ]

    Xem đến thị trấn cổ với pháo đài Byzantine

    kho dự trữ thực phẩm trong lâu đài

    Vào thế kỷ thứ 6, hoàng đế Byzantine Justinian I đã củng cố thành phố trong nỗ lực bảo vệ nó khỏi các cuộc tấn công man rợ. Vào thời Byzantine sau này, thành phố được gọi là Christoupolis (Χρστ, "thành phố của Chúa Kitô") và thuộc về chủ đề của Macedonia. Sự đề cập đầu tiên còn tồn tại của tên mới là trong một taktikon của đầu thế kỷ thứ 9. Thành phố cũng được đề cập đến trong "Cuộc đời của Thánh Grêgôriô Dekapolis". Vào thế kỷ thứ 8 và 9, các cuộc tấn công của Bulgaria đã buộc Byzantines phải tổ chức lại hệ thống phòng thủ của khu vực, chăm sóc rất nhiều cho Christoupolis với các công sự và một đồn trú đáng chú ý. Người Bulgaria cũng cai trị nó một thời gian ngắn. Vào năm 926, vị tướng Byzantine ( Strategos ) Basil Klaudon đã xây dựng lại những bức tường sụp đổ của thị trấn theo một bản khắc hiện tại trong bảo tàng khảo cổ. Nhờ vào vị trí của nó, thành phố đã trải qua sự hồi sinh kinh tế, đảm bảo liên lạc giữa Constantinople và Thessaloniki.

    Trong một cuộc đột kích của người Norman ở Macedonia vào năm 1185, thành phố đã bị bắt và bị đốt cháy. Năm 1302, người Catalan thất bại trong việc chiếm thành phố. Để ngăn họ quay trở lại, hoàng đế Byzantine Andronikos III Palaiologos đã xây dựng một bức tường phòng thủ dài mới. Năm 1357, hai sĩ quan và anh em của Byzantine, Alexios và John, đã kiểm soát thành phố và lãnh thổ của nó. Các cuộc khai quật đã tiết lộ tàn tích của một nhà thờ Byzantine ban đầu dưới một nhà thờ Hồi giáo Ottoman ở Phố cổ. Nó được sử dụng cho đến cuối thời Byzantine.

    Thời đại Ottoman [ chỉnh sửa ]

    Người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman lần đầu tiên chiếm được thành phố vào năm 1387 và phá hủy hoàn toàn vào năm 1391, khi một biên niên sử Núi Núi chứng thực. Kavala là một phần của Đế chế Ottoman từ năm 1387 đến năm 1912. Vào giữa thế kỷ 16, Ibrahim Pasha, Grand Vizier của Suleiman the Magnificent, đã đóng góp cho sự thịnh vượng và tăng trưởng của thị trấn bằng cách xây dựng một đường dẫn nước. [4] mở rộng pháo đài Byzantine trên ngọn đồi Panagia . Cả hai địa danh là một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất của thành phố ngày nay.

    Mehmet Ali, người sáng lập một triều đại cai trị Ai Cập, được sinh ra ở Kavala vào năm 1769. Ngôi nhà của ông đã được bảo tồn như một bảo tàng. . Hy Lạp năm 1913 trong một chiến dịch đổ bộ thành công của Hải quân Hy Lạp được chỉ huy bởi đô đốc nổi tiếng Pavlos Kountouriotis.

    Vào tháng 8 năm 1916, phần còn lại của Quân đoàn IV, đóng quân tại Kavala dưới thời Ioannis Hatzopoulos đã đầu hàng quân đội Đức và Bulgaria tiến công. Những sự kiện này đã kích động một cuộc nổi dậy quân sự ở Thessaloniki, dẫn đến việc thành lập Chính phủ Quốc phòng lâm thời, và cuối cùng là Hy Lạp tham gia Thế chiến thứ nhất.

    Sau Chiến tranh Greco-Thổ Nhĩ Kỳ năm 1919 19191922, thành phố bước vào kỷ nguyên mới thịnh vượng vì lao động được cung cấp bởi hàng ngàn người tị nạn chuyển đến khu vực từ Tiểu Á. Sự phát triển là cả công nghiệp và nông nghiệp. Kavala tham gia rất nhiều vào việc chế biến và kinh doanh thuốc lá. Nhiều tòa nhà liên quan đến việc lưu trữ và chế biến thuốc lá từ thời kỳ đó được bảo tồn trong thành phố.

    Trong Thế chiến II và sau khi Athens sụp đổ, Đức quốc xã đã trao lại Kavala cho các đồng minh Bulgaria vào năm 1941, khiến thành phố phải chịu đựng một lần nữa, nhưng cuối cùng nó đã được giải phóng vào năm 1944. Gần như toàn bộ cộng đồng Do Thái của thành phố đã bị giải phóng hủy diệt trong thời gian chiếm đóng.

    Vào cuối những năm 1950, Kavala mở rộng ra biển bằng cách lấy lại đất từ ​​khu vực phía tây cảng.

    Năm 1967, Vua Constantine II rời Athens đến Kavala trong một nỗ lực không thành công để khởi động một cuộc đảo chính chống lại chính quyền quân sự.

    Dân số lịch sử [ chỉnh sửa ]

    Năm Thị trấn Đơn vị thành phố Đô thị
    1961 44,517 44.978
    1971 46.234 46.887
    1981 56.375 56,705
    1991 56,571 58,025
    2001 58,663 63,293
    2011 54,027 58,790 70,501

    Quản trị [ chỉnh sửa ]

    Các đơn vị thành phố (đô thị cũ):

    Đô thị [ chỉnh sửa ]

    được hình thành tại cuộc cải cách chính quyền địa phương năm 2011 bằng cách sáp nhập hai thành phố cũ, trở thành các đơn vị thành phố: [5]

    Đơn vị thành phố Dân số (2011) [1] Diện tích (km²) [6]
    Kavala 58.790 112.599
    Filippoi 11.711 238.751

    Các đô thị có diện tích 351,35 kilômét vuông (135,66 dặm vuông). [19659087] Dân số đô thị mới là 70.501 (năm 2011). Chỗ ngồi của đô thị là ở Kavala. Một số cộng đồng quan trọng nhất trong đô thị mới là:

    Phân khu [ chỉnh sửa ]

    Kavala được xây dựng theo kiểu đổ bộ, với hầu hết cư dân có tầm nhìn tuyệt vời ra bờ biển và biển. Một số khu vực trong Kavala là:

    Agia Varvara Agios Athanasios Agios Ioannis Agios Loukas Chilia
    Dexameni Kalamitsa Kentro N Nott Panagia
    Perigiali Potamoudia Viêm khớp Ilias Timios Stavros Vyronas

    Quan hệ quốc tế [ chỉnh sửa ]

    Thị trấn sinh đôi – thành phố chị em [ chỉnh sửa ]

    Kavala được kết đôi với:

    Quan hệ đối tác [ chỉnh sửa ]

    Tỉnh [ chỉnh sửa ]

    Tỉnh Kavala (tiếng Hy Lạp: ΕΕρχί ) là một trong những tỉnh của tỉnh Kavala. Lãnh thổ của nó tương ứng với lãnh thổ Kavala hiện tại và một phần của đơn vị thành phố Eleftheroupoli. [8] Nó đã bị bãi bỏ vào năm 2006.

    Kinh tế [ chỉnh sửa ]

    Theo truyền thống, nghề nghiệp chính của dân số Kavala là đánh cá. Các ngư dân của thị trấn đã nổi tiếng khắp miền bắc Hy Lạp.

    Sau khi công nghiệp hóa đất nước, Kavala cũng trở thành một trung tâm của ngành công nghiệp thuốc lá ở miền bắc Hy Lạp. Tòa nhà của Kho thuốc lá thành phố vẫn còn tồn tại đến ngày nay.

    Tiền gửi dầu được tìm thấy bên ngoài thành phố vào giữa thế kỷ 20 và hiện đang được khai thác bởi một giàn khoan dầu.

    Khí hậu [ chỉnh sửa ]

    Kavala có khí hậu cận nhiệt đới ẩm (phân loại khí hậu Köppen Cfa ) giáp với khí hậu bán khô cằn (Köppen BSk "hoặc" BSh "tùy theo hệ thống được sử dụng) với lượng mưa trung bình hàng năm là 460 mm (18,1 in). Tuyết rơi lẻ tẻ, nhưng xảy ra ít nhiều hàng năm. Độ ẩm luôn rất cao.

    Nhiệt độ tối đa tuyệt đối từng được ghi nhận là 38,0 ° C (100 ° F), trong khi mức tối thiểu tuyệt đối từng được ghi nhận là .16,1 ° C (3 ° F). [9]

    Dữ liệu khí hậu cho Trạm thời tiết Kavala 2006-2018
    Tháng tháng một Tháng 2 Tháng ba Tháng Tư Tháng 5 tháng sáu Tháng 7 Tháng 8 Tháng chín Tháng 10 Tháng 11 Tháng 12 Năm
    Trung bình cao ° C (° F) 9.7
    (49,5)
    10.9
    (51.6)
    13.7
    (56,7)
    18.0
    (64.4)
    22.9
    (73.2)
    27.3
    (81.1)
    30.1
    (86.2)
    30.6
    (87.1)
    25.6
    (78.1)
    19.9
    (67.8)
    15.7
    (60.3)
    11.3
    (52.3)
    19.6
    (67.3)
    Trung bình hàng ngày ° C (° F) 6.8
    (44.2)
    7.9
    (46.2)
    10,5
    (50,9)
    14.6
    (58.3)
    19.4
    (66.9)
    23.8
    (74.8)
    26.6
    (79.9)
    27.1
    (80.8)
    22.2
    (72.0)
    16.7
    (62.1)
    12.7
    (54.9)
    8.4
    (47.1)
    16.4
    (61,5)
    Trung bình thấp ° C (° F) 4.2
    (39.6)
    5.5
    (41.9)
    7.8
    (46.0)
    11.6
    (52.9)
    16.3
    (61.3)
    20.5
    (68.9)
    23.1
    (73.6)
    23.7
    (74.7)
    19.1
    (66.4)
    14.0
    (57.2)
    10.1
    (50.2)
    5.7
    (42.3)
    13,5
    (56.3)
    Lượng mưa trung bình mm (inch) 57,5 ​​
    (2,26)
    65.4
    (2.57)
    68.2
    (2.69)
    37.8
    (1.49)
    48,7
    (1.92)
    51.8
    (2.04)
    25.4
    (1,00)
    21.4
    (0.84)
    49.8
    (1.96)
    64,7
    (2.55)
    48.6
    (1.91)
    62.0
    (2.44)
    601.3
    (23,67)
    Số ngày mưa trung bình 9.2 9.1 11.6 7.9 8,5 7,7 4.2 2.8 5,4 7.4 7.9 9.3 91
    Độ ẩm tương đối trung bình (%) 64.9 65.0 66.6 65.8 67.8 67.8 68.4 68.8 67,7 65.8 66.1 67,7 66.9
    Nguồn: meteokav.gr [5]

    Giáo dục và nghiên cứu [ chỉnh sửa ]

    Viện giáo dục công nghệ (nhìn toàn cảnh)
    • Viện giáo dục công nghệ Đông Macedonia và Thrace ( Tiếng Hy Lạp: Α 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 1945 Cơ sở chính của viện tọa lạc tại St. Lukas, Kavala và có diện tích khoảng 132.000 m 2 với các tòa nhà có diện tích 36.000 m 2 . Khuôn viên là nhà của hai khoa (Khoa Khoa học Kỹ thuật và Khoa Kinh doanh và Kinh tế) với tổng số chín khoa.
    • Thạc sĩ Hệ thống Quản lý và Thông tin [10]
    • Viện Nghiên cứu Thủy sản (FRI) [11] là một trong năm viện nghiên cứu chuyên ngành của N.AG.RE.F, chịu trách nhiệm tiến hành nghiên cứu và thúc đẩy phát triển công nghệ trong lĩnh vực thủy sản. Viện nằm cách Kavala 17 km (11 dặm), ở Nea Peramos, ở trung tâm của một khu vực biển với ngư trường phong phú và đa dạng sinh học cao ở các đầm phá, hồ và sông xung quanh.
    • Viện Mohamed Ali cho nghiên cứu của truyền thống phương Đông (IMARET) [12] là một tổ chức phi chính phủ đã đăng ký với Bộ Ngoại giao Hy Lạp, được thành lập bởi các công dân có liên quan ở Kavala. Mục tiêu của nó bao gồm nghiên cứu về ảnh hưởng của Ai Cập ở Hy Lạp và ngược lại. Trao đổi và đối thoại nội bộ văn hóa, cũng như quảng bá nghệ thuật như một phương tiện của sự hiểu biết nội bộ văn hóa. Đối tác hợp tác lớn đầu tiên là Cultnat of Bibliotheca Alaxandrina với mục đích ghi lại và số hóa di sản kiến ​​trúc của thời đại Mohamed Ali ở Ai Cập và Hy Lạp. Sự kiện quan trọng nhất diễn ra hàng năm tại viện là Cuộc thi Tòa án Moot La Mã Quốc tế.
    • Lưu trữ Lịch sử & Văn học của Kavala [13] là một nền tảng tiện ích công cộng không trục lợi. Nền tảng của nó không được Nhà nước Hy Lạp trợ cấp, cũng không phải bởi bất kỳ doanh nghiệp nào khác của khu vực tư nhân. Chi phí hoạt động của nó chỉ được chi trả bởi những người sáng lập và bởi sự trợ giúp không thường xuyên của chính quyền địa phương.
    • Egnatia Hàng không [14] là một trường đại học đào tạo tư nhân cho các phi công bắt đầu đào tạo ở Hy Lạp vào tháng 7 năm 2006. chủ yếu nằm trong nhà ga của hành khách cũ của sân bay quốc tế Kavala "Alexander Đại đế".

    Văn hóa [ chỉnh sửa ]

    Lễ hội và sự kiện [ chỉnh sửa ]

    Kavala tổ chức một loạt các sự kiện văn hóa, chủ yếu diễn ra trong những tháng mùa hè. Lễ hội hàng đầu là Lễ hội Philippi [15] kéo dài từ tháng 7 đến tháng 9 và bao gồm các buổi biểu diễn sân khấu và các buổi hòa nhạc. Kể từ năm 1957, đây là sự kiện văn hóa quan trọng nhất của thành phố và là một trong những sự kiện quan trọng nhất của Hy Lạp.

    Cosmopolis là một lễ hội quốc tế được tổ chức tại Phố cổ Kavala, nơi làm quen với các nền văn hóa trên khắp thế giới thông qua các nhóm nhảy và âm nhạc, ẩm thực quốc gia truyền thống, điện ảnh và triển lãm tại các ki-ốt của các quốc gia tham gia. Lễ hội đầu tiên diễn ra vào năm 2000 và từ năm 2002 đến năm 2009 được tổ chức hàng năm. Nó đã được hồi sinh vào năm 2016 với sự tham gia của 250 nghệ sĩ và nhạc sĩ từ khắp nơi trên thế giới. [16]

    Lễ hội của Giannis Papaioannou bao gồm các buổi hòa nhạc và hội thảo âm nhạc. 19659004] Ilios ke Petra (Mặt trời và đá) (tháng 7) là một lễ hội được tổ chức tại "Akontisma" của Nea Karvali. Sự kiện này mang tính chất dân gian, với sự tham gia của các nhóm nhảy truyền thống từ khắp nơi trên thế giới.

    Lễ hội Wild Water Wild [18] là một lễ hội hoạt động ngoài trời, lấy cảm hứng từ thiên nhiên. Nó bao gồm các ban nhạc sống và bộ DJ, các hoạt động cơ thể và tâm trí, hội chợ sách, nhà hát ngoài trời, sinh thái, cắm trại và tranh luận.

    Kavala AirSea Show [19] là một triển lãm hàng không được tổ chức vào cuối tháng sáu.

    Các sự kiện văn hóa khác nhau được tổ chức ở tất cả các thành phố của Kavala trong những tháng mùa hè.

    Ẩm thực [ chỉnh sửa ]

    Cá và hải sản, cũng như các sản phẩm của ngành chăn nuôi và nông nghiệp địa phương là những yếu tố phổ biến của ẩm thực Kavala. Ở Kavala, các công thức nấu ăn truyền thống của địa phương đã bị ảnh hưởng bởi ẩm thực của những người tị nạn từ Pontos, Tiểu Á và Kappadokia.

    Cá và hải sản tươi sống, thức ăn mặn, cá thu "gouna" (cá thu phơi nắng trên vỉ nướng), cá mòi pantremeni, hến với cơm, cá trích saganaki, cá cơm bọc trong lá nho và cà tím nhồi là những công thức rất nổi tiếng ở Kavala và các khu định cư ven biển của khu vực. Nho, rượu vang và tsipouro được sản xuất trong khu vực, cũng như kourabiedes (bánh quy hạnh nhân bọc đường) từ Nea Karvali, đặc biệt nổi tiếng.

    Giao thông vận tải [ chỉnh sửa ]

    Bên ngoài sân bay Megas Alexandros

    Mạng lưới đường cao tốc [ chỉnh sửa chạy qua thành phố và kết nối Kavala với các thành phố khác. Đường cao tốc Egnatia (A2) nằm ở phía bắc thành phố. Người ta có thể vào thành phố từ một trong hai điểm giao nhau: Kavala West và Kavala East. Kavala có kết nối thường xuyên với Đường xe buýt liên vùng (KTEL) từ và đến Thessaloniki và Athens.

    Sân bay [ chỉnh sửa ]

    Sân bay quốc tế Kavala "Alexander Đại đế" (27 km (17 dặm) từ Kavala) được kết nối với Athens bằng các chuyến bay thường xuyên theo lịch trình và với nhiều châu Âu thành phố bằng các chuyến bay theo lịch trình và điều lệ.

    Cảng [ chỉnh sửa ]

    Kavala được kết nối với tất cả các đảo trên Biển Bắc Aegean với hành trình thường xuyên của các tuyến phà khác nhau.

    Xe buýt [ chỉnh sửa ]

    Thành phố được kết nối với tất cả các thành phố lớn của Hy Lạp như Thessaloniki và Athens. Tất cả các ngôi làng địa phương cũng được kết nối thông qua các tuyến xe buýt. Chi phí vé rất rẻ. Ngoài ra còn có một xe buýt đưa đón ở Kavala với những dòng sau:

    • Vironas – Kallithea
    • Dexameni
    • Nghĩa trang
    • Kipoupoli – Viện công nghệ
    • Agios Loukas
    • Profitis Ilias
    • Sân vận động
    • Konstantinos
    • Neapoli
    • Bệnh viện – Perigiali

    Sân vận động thành phố Anthi Karagianni [6599008] Anthi Karagianni
    • Καβάλα ), Câu lạc bộ thể thao Kavala là một câu lạc bộ bóng đá hiệp hội chuyên nghiệp có trụ sở tại Kavala. Câu lạc bộ chơi trong sân vận động Kavala của thành phố "Anthi Karagianni". [20]
    • ]) là một câu lạc bộ bóng rổ chuyên nghiệp Hy Lạp ở Kavala. Câu lạc bộ còn được gọi là E.K. Kavalas. Tên đầy đủ trong tiếng Hy Lạp của câu lạc bộ là Έ ΚΚλ (Liên đoàn bóng rổ Kavala hoặc Hiệp hội bóng rổ Kavala). Câu lạc bộ thi đấu tại Liên đoàn Hy Lạp.
    • Kavala '86: một câu lạc bộ bóng đá nữ, được thành lập vào năm 1986, với các danh hiệu panhellenic trong bóng đá nữ Hy Lạp
    • Câu lạc bộ cờ vua Kavala: [21] Cờ vua rất phổ biến ở Kavala và địa phương câu lạc bộ cờ vua đứng đầu ở Hy Lạp, tận hưởng nhiều thành công cả trong nước và quốc tế. Điểm nổi bật là International Open thường niên của câu lạc bộ, diễn ra vào tháng 8 hàng năm tại Kavala và thu hút những tên tuổi lớn nhất trong cờ vua từ khắp nơi trên thế giới.
    • Câu lạc bộ Na hải của Kavala (năm 1945, Νυτκόςκός , du thuyền, bóng nước)
    • Kavala Titans (2009, ΤΤτά:::::::::::::::::::: ở tỉnh La Mã Secunda quá cố của La Mã để trở thành một hậu tố của thủ đô Philippi Metropolitan Archbishopric, nhưng sự kế vị Công giáo đã chấm dứt.

      Titular see [ chỉnh sửa ]

      Giáo phận của Barsolis đã được khôi phục trên danh nghĩa vào năm 1933 với tư cách là một giám mục của Công giáo Latinh.

      Nó bị bỏ trống, đã có những thứ sau, cách xa liên tiếp, những người đương nhiệm có thứ hạng thấp nhất (episcopal), ngoại trừ thứ hạng mới nhất (tổng giám mục, trung gian) :

      • Jean Isembert, Dòng Dominican (OP) (1450.05.11 – 1465.09.08)
      • Jaime Perez de Valencia, Augustinian Order (OESA) (1468.10.01 – 1490.08.03)
      • Ausiás Carbonell, OP ( 1509.04.16 – 1532.12.09)
      • Enrique Rutil (1525.11.10 -?)
      • Giám mục-bầu Francisco de Jaén (1530.12.05 -?)
      • Francisco Estaña (1534.12.16 – 1549,06)
      • Gian Antonio Fassano (1544,06,04 – 1568,09.10)
      • Juan Segría (1547.11.28 – 1568,07,23) với tư cách là Giám mục phụ của Valencia (Tây Ban Nha) (1547.11.28 – 1568,07,23); sau đó là Tổng Giám mục Metropolitan của Sassari (Sardinia, Ý) (1568,07,23 – chết 1569,09,26), Tổng Giám mục Metropolitan (Sicily, Ý) (1569,09,26 – 1569 không bị chiếm hữu)
      • Pedro Coderos (1570.02.20 – 1579.10 .21) với tư cách là Giám mục phụ của Valencia (Tây Ban Nha) (1570.02.20 – 1579.10.21); sau này là Tổng Giám mục của Otranto (Ý) (1579.10,21 – 1585)
      • Marcin Szyszkowski (1603.11.24 – 1604.06)
      • Ludovico de Taragni, Lệnh Benedictine (OSB) (1612.03,21 -?) Chumer, Friars Minor (OFM) (1639.10.03 – 1651.06.30)
      • Maxime Tessier (1951.05.28 – 1955.05.08)
      • Otto Spülbeck (1955.06.28 – 1958.06.23)
      • Michael William (1958,07,03 – 1960,03,02)
      • Tổng giám mục Sante Portalupi (1961.10,14 – 1984.03.31), nhà ngoại giao giáo hoàng, với tư cách là Sứ thần Tòa thánh đến Bêlarut (1959,01,29 – 1967,09) Nicaragua (1959,01,29 – 1967,09,27), Phái đoàn tông đồ đến Libya (1967,09,27 – 1979,12), Tông đồ Pro-Nuncio đến Algeria (1972 – 1979.12.15), Tông đồ Pro-Nuncio đến Tunisia (1972 – 1979.12. 15), Tông đồ Pro-Nuncio đến Ma-rốc (1976 – 1979.12.15), Sứ thần tông đồ đến Bồ Đào Nha (1979.12.15 – 1984.03.31)

      Tem bưu chính [ chỉnh sửa ] [19659316] Con tem Levant của Áo bị hủy bỏ Cavalla màu xanh [22]

    Áo đã mở một bưu điện ở Kavala trước năm 1864. [23] Giữa năm 1893 và 1903, bưu điện Pháp trong thành phố đã phát hành bưu chính của mình. tem; ở những con tem đầu tiên của Pháp được in đè lên "Cavalle" và một giá trị trong các trụ, sau đó vào năm 1902, các thiết kế của Pháp đã ghi "CAVALLE".

    Những nhân vật đáng chú ý [ chỉnh sửa ]

    • Muhammad Ali Pasha của Kavala, Wali Albania (thống đốc) của Ai Cập trong khoảng từ 1805 đến 1848 và là người sáng lập ra nhà nước hiện đại của Ai Cập Sherif Pasha, Thủ tướng Ai Cập
    • Christos Batzios, diễn viên và nhà làm phim người Hy Lạp
    • Theodore Kavalliotis, linh mục Chính thống giáo Hy Lạp, giáo viên và một nhân vật của Khai sáng Hy Lạp
    • Vassilis Vassilikos, nhà văn Hy Lạp , Cầu thủ bóng đá Hy Lạp
    • George Georgiadis, Cầu thủ bóng đá Hy Lạp
    • Giorgos Chimonas (1938 ,2000), nhà văn và dịch giả
    • Nikos Karageorgiou, (sinh ngày 9 tháng 12 năm 1962) Quản lý đội bóng đá Hy Lạp Ergotelis, trụ sở tại Heraklion 19659230] Anthi Karagianni, huy chương bạc trong Thế vận hội Paralympic Athens 2004 và Bắc Kinh 2008; Sân vận động thành phố của thành phố được đặt theo tên của cô
    • Vasilis Karas, ca sĩ Hy Lạp
    • Nikos Kourkoulis, ca sĩ Hy Lạp
    • Leontios Petmezas, nhà lý luận, nhà sử học nghệ thuật, nhà phê bình sách, tác giả và nhà báo
    • thị trưởng trong lịch sử Hy Lạp hiện đại, trở lại vào ngày 1 tháng 4 năm 1934
    • Christos Terzanidis, cầu thủ bóng đá
    • Antigone Valakou, nữ diễn viên
    • Despina Vandi, ca sĩ Hy Lạp
    • Thanocation Efthimiadis, diễn viên Hy Lạp
    • , Giải vô địch châu Âu, tay ném javelin
    • George Drakonakis, tay ném Javelin – Nhà vô địch quốc gia Ipc
    • Zisis Vryzas (sinh ngày 9 tháng 11 năm 1973), cựu cầu thủ bóng đá
    • Theodoros Zagorakis (sinh ngày 27 tháng 10 năm 1971) đội của nhà vô địch Hy Lạp-Châu Âu 2004
    • Anna Gerasimou, tay vợt người Hy Lạp
    • Phoebe Calazans, nhạc sĩ Hy Lạp
    • Kleon Krantonellis, kiến ​​trúc sư
    • Nasos Galakteros, cầu thủ bóng rổ
    • iakos Grizzly, powerlifter

    Thư viện [ chỉnh sửa ]

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Tài liệu tham khảo ]

    1. ^ a b c "ΑΑγρ Cơ quan thống kê Hy Lạp.
    2. ^ Appian, B.C. iv. 106; Dion Cass. xlvii. 35
    3. ^ Công vụ, xvi. 11
    4. ^ Kiel, Machiel (1971). "Những quan sát về lịch sử của miền bắc Hy Lạp trong thời cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ: Mô tả lịch sử và kiến ​​trúc của các di tích Komotini và Serres của Thổ Nhĩ Kỳ, vị trí của chúng trong sự phát triển của kiến ​​trúc Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman và điều kiện hiện tại của chúng". Nghiên cứu Balkan . 12 : 416.
    5. ^ Luật Kallikratis Bộ Nội vụ Hy Lạp (bằng tiếng Hy Lạp)
    6. ^ a ] "Điều tra dân số và nhà ở năm 2001 (bao gồm diện tích và độ cao trung bình)" (PDF) (bằng tiếng Hy Lạp). Dịch vụ thống kê quốc gia của Hy Lạp. Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 21 tháng 9 năm 2015.
    7. ^ https://www.sistercities-durham.com/kavala-greece
    8. ^ "Kết quả điều tra dân số chi tiết năm 1991" (PDF) . Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 3 tháng 3 năm 2016. (39 MB) (bằng tiếng Hy Lạp) (bằng tiếng Pháp)
    9. ^ "EMY-ΕθΕθκήκήκή". Hnms.gr . Truy xuất 2013-03-26 .
    10. ^ ThS trong Hệ thống quản lý và thông tin
    11. ^ "Bản sao lưu trữ". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 15 tháng 3 năm 2012 . Truy xuất 24 tháng 5 2011 . CS1 duy trì: Bản sao lưu trữ dưới dạng tiêu đề (liên kết)
    12. ^ [1]
    13. ^ [2]
    14. ^ [3]
    15. ^ "Bản sao lưu trữ". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 14 tháng 5 năm 2011 . Truy cập 26 tháng 5 2011 . CS1 duy trì: Lưu trữ bản sao dưới dạng tiêu đề (liên kết)
    16. ^ ΦεστΦεστβάλ κλσσ Α. Πππ
    17. ^ Die Poststempel auf der Freimarken-Ausgabe 1867 von Österreich und Ungarn, Edwin Mueller, 1930, # 6814
    18. ^ Sổ tay của Áo Các vấn đề về tem bưu chính 1850 18181864, bởi Edwin MUELLER, 1961, tr.215

    Tài liệu tham khảo

    • Koukouli-Chrisanthaki Chaido, Kavala. Museumrchaeological Museum of Kavala, Kavala: D.E.T.A., 2002 (bằng tiếng Hy Lạp).
    • Stefanidou Emilia, Thành phố-Cảng Kavala trong thời kỳ cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ. Một cuộc khảo sát đô thị (1391 Hóa1912), Kavala: Lưu trữ lịch sử & văn học của Kavala, 2007 (bằng tiếng Hy Lạp).
    • Koutzakiotis Georges, Cavalla, une Échelle égéenne au XVIIIe siècle. Négociants européens et notables ottomans, Istanbul: The Isis Press, 2009.
    • Roudometof Nikolaos (chủ biên), Notebook of the Bulgaria Occupation. Đông Macedonia 1916 19191918. v. 1, Kavala – Chrisoupoli – Eleutheroupoli, Kavala: Lưu trữ lịch sử & văn học của Kavala (bằng tiếng Hy Lạp).

    Thuyết độc quyền – Wikipedia

    Chủ nghĩa độc quyền hoặc chủ nghĩa độc quyền (từ tiếng Hy Lạp "giáo lý về một ý chí") là một giáo lý cụ thể về cách thức thần thánh và con người liên quan đến con người của Chúa Giêsu. Học thuyết Kitô giáo chính thức xuất hiện ở Armenia và Syria vào năm 629. [1] Cụ thể, thuyết độc thần là quan điểm rằng Chúa Giêsu Kitô có hai bản tính nhưng chỉ có một ý chí. Điều đó trái ngược với Kitô học rằng Jesus Christ có hai ý chí (con người và thần thánh) tương ứng với hai bản tính của anh ta (dyothelitism). Monothelitism là sự phát triển của vị trí Neo-Chalcedonia trong các cuộc tranh luận Kitô giáo. Được xây dựng vào năm 638, nó được hưởng sự phổ biến đáng kể, thậm chí còn thu hút được sự ủng hộ gia trưởng, trước khi bị từ chối và tố cáo là dị giáo vào năm 681, tại Hội đồng thứ ba của Constantinople.

    Bối cảnh [ chỉnh sửa ]

    Các cuộc tranh luận đang diễn ra về bản chất của Chúa Kitô đã gây ra tranh cãi trong Giáo hội Kitô giáo trong nhiều thế kỷ.

    Trong thế kỷ thứ 5, một số khu vực của Giáo hội Kitô giáo đã bị ném vào sự nhầm lẫn vì các cuộc tranh luận nổ ra về bản chất của Chúa Giêsu Kitô. Mặc dù Giáo hội đã xác định rằng Chúa Kitô là con trai của Thiên Chúa, nhưng những gì bản chất chính xác của ông vẫn còn bỏ ngỏ để tranh luận. Giáo hội đã tuyên bố lạc giáo quan niệm rằng Chúa Giêsu không hoàn toàn thần thánh trong thế kỷ thứ 4 (xem Công đồng đầu tiên của Nicaea), trong các cuộc tranh luận về chủ nghĩa Arian và đã tuyên bố rằng ông là Thiên Chúa trở thành con người. Tuy nhiên, khi tranh luận rằng ông vừa là Thiên Chúa vừa là con người, giờ đây đã xuất hiện một cuộc tranh cãi về chính xác cách thức con người và thần tính của Chúa Kitô thực sự tồn tại trong con người của Chúa Kitô.

    Định nghĩa Kitô giáo về Chalcedon, được chấp nhận bởi các nhà thờ Chính thống giáo Đông phương, Công giáo, Anh giáo, Lutheran và Cải cách, là Chúa Kitô vẫn ở trong hai bản thể riêng biệt, nhưng hai bản chất này kết hợp với nhau trong một lần thôi miên. Đơn giản hơn, Chúa Kitô được gọi là "cả con người đầy đủ và hoàn toàn thiêng liêng, một người ở với Chúa Cha". Vị trí này đã bị phản đối bởi những người Monophysite cho rằng Chúa Kitô chỉ sở hữu một bản chất. Thuật ngữ Monophysitism trong đó chủ nghĩa Eutychian là một loại, cho rằng bản chất con người và thần thánh của Chúa Kitô đã được hợp nhất thành một bản chất mới ( mono -). Theo mô tả của Eutyches, bản chất con người của anh ta "tan biến như một giọt mật ong trên biển", và do đó bản chất của anh ta thực sự là thần thánh. [2] Điều này khác với Miaphysitism, cho rằng, sau khi kết hợp, Chúa Kitô ở trong một bản chất theanthropic (con người-thần thánh) và được tạo ra từ sự kết hợp của hai bản chất. Cả hai được hợp nhất mà không tách rời, không nhầm lẫn và không thay đổi, và với nhau có một đặc thù. Miaphysitism là học thuyết Kitô giáo của các nhà thờ Chính thống phương Đông. [3]

    Tuy nhiên, các cuộc tranh luận kết quả đã khiến những người Chalcedon buộc tội những người không phải là người Chalcedon dạy cho nhân loại của chúng ta là Kitô giáo. . Trong khi đó, những người không phải là người Chalcedon đã buộc tội người Chalcedon đã tán thành một hình thức của Nestorian, một học thuyết bị từ chối cho rằng Jesus Christ là hai phần phụ riêng biệt.

    Sự phân chia nội bộ này rất nguy hiểm đối với Đế quốc Byzantine, vốn đang bị đe dọa liên tục từ kẻ thù bên ngoài, đặc biệt là khi nhiều khu vực có khả năng bị mất nhất cho đế chế là những khu vực ủng hộ thuyết Monophysitism, và người coi là hệ thống cấp bậc tôn giáo tại Constantinople là những kẻ dị giáo chỉ quan tâm đến việc đè bẹp đức tin của họ. [4] Ở những tỉnh này, những người không thuộc nhóm Chalcedonian nhiều hơn rất nhiều so với người Chalcedonian. Ví dụ, ở Ai Cập, khoảng 30.000 người Hy Lạp theo thuyết Chalcedonia đã được tổ chức chống lại khoảng năm triệu người không theo đạo Hồi ở Coplic. [5] Trong khi đó, Syria và Mesopotamia bị chia rẽ giữa chủ nghĩa Nestorian và Jacobitism, trong khi tôn giáo của Armenia là hoàn toàn của Cyrilline. Do đó, giáo lý Monothelite nổi lên như một vị trí thỏa hiệp. Hoàng đế Byzantine Heraclius đã cố gắng hợp nhất tất cả các phe phái khác nhau trong đế chế với công thức mới này bao quát hơn và đàn hồi hơn.

    Cách tiếp cận này là cần thiết để chiến thắng những người không phải Chalcedonian, vì họ, đã tin rằng Chúa Kitô sở hữu một bản chất duy nhất, nhất thiết cũng tin rằng ông ta có một ý chí duy nhất. Nhưng không rõ liệu người Chalcedon có nên tin vào năng lực và ý chí con người và thần thánh cũng như bản chất con người và thần thánh của anh ta hay không, bởi vì các hội đồng đại kết đã không đưa ra phán quyết nào về chủ đề này. Một phán quyết ủng hộ học thuyết mới này sẽ tạo cơ sở chung cho những người không phải Chalcedonian và Chalcedonian đến với nhau, vì những người không phải Chalcedonian có thể đồng ý rằng Jesus có hai bản tính nếu anh ta chỉ có một ý chí và một số Chalcedonian có thể đồng ý rằng Jesus có một ý chí nếu anh ta có hai bản tính. [6]

    Nỗ lực đầu tiên: Học thuyết về một năng lượng [ chỉnh sửa ]

    Hoàng đế Heraclius đánh bại vua Ba Tư Khosrau II (ngụ ngôn). Mong muốn bảo đảm sự hài hòa nội bộ trong đế chế đã chứng kiến ​​ông chấp nhận học thuyết về chủ nghĩa độc quyền.

    Thượng phụ Sergius I của Constantinople là động lực thúc đẩy học thuyết này, với sự ban phước hoàn toàn của Hoàng đế Heraclius. [7] vào năm 610, tộc trưởng từ lâu đã chuyển đổi hoàng đế sang học thuyết mới, bởi vào năm 622, Heraclius đã liên lạc với Đức cha Paul của Armenia, nơi hoàng đế khẳng định rằng năng lượng, hay lực lượng tích cực của Chúa Kitô là độc thân. Học thuyết này của Monoenergism là tiền thân của thuyết Monotheletism. [6]

    Sự quan tâm của Heraclius lúc đó được tập trung vào Armenia, và có lẽ lúc này hoàng đế đã quyết định. sử dụng Monoenergism như một vũ khí chính trị và hòa giải Giáo hội Armenia không Chalcedonia với Giáo hội Hoàng gia. [6] Để giúp mang lại điều này, một hội nghị được tổ chức vào năm 62 tại Theodosiopolis, được gọi là Thượng hội đồng Garin, nơi thảo luận về Monoenergism. Trong vài năm sau đó, Heraclius đã bận tâm với việc truy tố cuộc chiến chống lại Sassanids, nhưng đến năm 626, ông đã ban hành một sắc lệnh cho Arcadius, Giám mục Cộng hòa Síp, yêu cầu ông dạy cho học thuyết về "năng lượng bá quyền". Bằng tất cả các tài khoản, điều này đã đạt được thành công đáng chú ý, đặc biệt khi có một thuộc địa lớn của người Armenia trên đảo vào thời điểm đó, [1] và điều này khuyến khích Heraclius cố gắng tìm kiếm sự chấp thuận rộng rãi hơn cho sự thỏa hiệp của mình. Năm 626, ông yêu cầu Tổ sư Sergius tiếp cận Cyrus, Giám mục Pheac, để bảo đảm sự hợp tác của ông.

    Với kết luận thành công cho cuộc chiến tranh Ba Tư, Heraclius có thể dành nhiều thời gian hơn để thúc đẩy sự thỏa hiệp của mình, điều này hiện cấp bách hơn do chính quyền của Monophysite thu hồi (còn được gọi là "không phải Chalcedonia" do họ từ chối hội đồng đặc biệt đó) các tỉnh của Syria và Ai Cập. Vì vậy, vào năm 629, một cuộc họp đã diễn ra giữa hoàng đế và Athanasius the Jacobite tại Hierapolis. Một thỏa thuận đã được ký kết, theo đó người Jacobite sẽ trở lại Nhà thờ Hoàng gia trên cơ sở học thuyết năng lượng duy nhất, và Athanasius sẽ trở thành Tổ phụ của Antioch. Sau đó vào năm 630, Đức cha Cyrus đã trở thành Tổ phụ của Alexandria và ông sớm giành chiến thắng trước một nhóm phi Chalcedonia khác. Rất nhanh, ba trong số năm Tổ phụ – Constantinople, Antioch và Alexandria – đang giảng dạy về "năng lượng một năm" của Chúa Kitô. [1]

    Không phải ai cũng bị thuyết phục, đặc biệt là một tu sĩ của Palestine tên là Sophronius, người tin rằng có một cái gì đó không có căn cứ trong học thuyết. Vì điều này, anh trở thành nhà vô địch của Dyothelitism – học thuyết về hai ý chí của Chúa Kitô. Ông lo ngại rằng vì sự hiệp nhất giáo hội, các biểu hiện giáo lý đã bị xâm phạm. [8] Trong vài năm đầu, Thượng phụ Sergius của Constantinople đã giữ im lặng, nhưng khi Sophronius được bổ nhiệm làm Tổ phụ của Jerusalem vào năm 634, ông đã sử dụng tổ chức mới của mình vào năm 634 vị trí của thẩm quyền để thách thức tính hợp lệ của học thuyết Monoenergism.

    Quyết tâm ngăn chặn thách thức ghê gớm này đối với sự thỏa hiệp Kitô giáo của mình, Sergius đã viết cho Giáo hoàng Honorius I (625 Ném638), tại Rome, yêu cầu ông tán thành một lập trường rằng sự hiệp nhất của Giáo hội không nên gây nguy hiểm khi có bất kỳ cuộc thảo luận hay tranh chấp nào về Chúa Kitô. sở hữu một hoặc hai năng lượng. Sergius nói thêm rằng học thuyết về hai năng lượng có thể dẫn đến niềm tin sai lầm rằng Chúa Giêsu có hai ý chí trái ngược nhau. [9] Câu trả lời của Giáo hoàng Honorius năm 635 tán thành quan điểm này rằng tất cả các cuộc thảo luận nên chấm dứt, và đồng ý rằng Chúa Giêsu không có hai ý chí trái ngược nhau, nhưng người ta sẽ, vì Chúa Giê-su không cho rằng bản chất con người được tôn sùng bởi sự sụp đổ của Adam, nhưng bản chất con người tồn tại trước khi Adam sụp đổ. [10] Trong khi đó, epistola synodica của Sophronius xuất hiện, kết cục của Thượng hội đồng Síp, và điều này đã cố gắng chỉ ra rằng học thuyết mới không phù hợp với chính thống. Ông tuyên bố rằng đó không gì khác hơn là một hình thức Monophysitism khốn khổ, và do đó nó đã đi ngược lại những thành tựu khó khăn tại Chalcedon. Đột nhiên, sự ủng hộ cho học thuyết bắt đầu lắng xuống và chẳng mấy chốc những người ủng hộ trước đây đang bận rộn tìm ra những sai sót và sự không nhất quán trong đề xuất. [11] Ngay sau đó, Sergius và Heraclius đã từ bỏ nó như một học thuyết.

    Nỗ lực thứ hai: Học thuyết của một người sẽ [ chỉnh sửa ]

    Tuy nhiên Sergius và hoàng đế đã từ chối từ bỏ. Ba năm sau, tộc trưởng đã đưa ra một công thức sửa đổi một chút, mà Heraclius đã phát hành dưới dạng Ecthesis vào năm 638. Bản sắc lệnh này được coi là phản hồi chính thức cho bức thư của Sophronius. [12] Chúa Kitô sở hữu một hoặc hai năng lượng; thay vào đó, bây giờ tuyên bố rằng Chúa Kitô, trong khi sở hữu hai bản tính, nhưng chỉ có một sẽ . Cách tiếp cận này dường như là một sự thỏa hiệp dễ chấp nhận hơn, và một lần nữa nó bảo đảm sự hỗ trợ rộng rãi trên khắp phương Đông. Sophronius đã chết trước khi phát hành học thuyết mới, và Đức cha Sergius của Jaffa thay thế ông là Thượng phụ Abraham I của Jerusalem đã phê chuẩn công thức sửa đổi. Thượng phụ Sergius qua đời vào cuối năm 638, và Pyrrhus thay thế của ông cũng là một Monothelite tận tụy và là bạn thân của Heraclius. Hai tộc trưởng còn lại ở phương Đông cũng đã chấp thuận học thuyết mà bây giờ gọi là Monothelitism, và do đó, có vẻ như Heraclius cuối cùng sẽ chữa lành các sư đoàn trong nhà thờ đế quốc. [13] ông đã không tính đến các giáo hoàng tại Rome. Trong cùng năm 638, Giáo hoàng Honorius I cũng đã qua đời. Người kế vị của ông, Giáo hoàng Severinus (640) đã lên án hoàn toàn Ecthesis và vì vậy đã bị cấm ngồi cho đến 640. Người kế vị của ông là Giáo hoàng John IV (640 mật42) cũng từ chối hoàn toàn học thuyết, dẫn đến một sự ly giáo lớn giữa nửa phía đông và phía tây của nhà thờ Chalcedonia. Khi tin tức đến Heraclius về sự lên án của Giáo hoàng, anh ta đã già yếu, và tin tức chỉ khiến anh ta chết, tuyên bố với hơi thở hấp hối của mình rằng cuộc tranh cãi là do Sergius, và tộc trưởng đã gây áp lực buộc anh ta phải chấp thuận đến Ecthesis . [14]

    Xung đột với Rome [ chỉnh sửa ]

    Giáo hoàng Martin I, người đã dẫn dắt phe đối lập ở phương Tây đến chủ nghĩa Monothelitism. sự phân ly vẫn còn trong vài năm tới. Cái chết của Heraclius năm 641 đã khiến tình hình chính trị ở Constantinople rơi vào hỗn loạn, và cháu trai nhỏ của ông là Constans II (641 Tiết668) đã kế vị ông. Trong khi đó, ở Châu Phi, một tu sĩ tên là Maximus the Confession đã thực hiện một chiến dịch dữ dội chống lại chủ nghĩa độc quyền, và vào năm 646, ông đã thuyết phục các hội đồng châu Phi đưa ra một tuyên ngôn chống lại học thuyết. Điều này họ đã chuyển tiếp đến giáo hoàng mới, Theodore I (642 Chân649), người đã lần lượt viết thư cho Tổ phụ Paul II của Constantinople, phác thảo bản chất dị giáo của học thuyết. Paul, một Monothelite tận tụy khác, đã trả lời trong một lá thư chỉ đạo giáo hoàng tuân thủ học thuyết của một ý chí. Theodore lần lượt trục xuất tộc trưởng vào năm 649, tuyên bố Paul là một kẻ dị giáo. [15]

    Constans II là một chàng trai trẻ tuổi mười bảy, và anh ta cực kỳ thờ ơ với các cuộc tranh luận tôn giáo. ] Tuy nhiên, anh ta chắc chắn lo ngại về ảnh hưởng của tất cả những cuộc tranh luận phức tạp này đối với Đế chế La Mã, và vì vậy anh ta đã ban hành một sắc lệnh đế quốc gọi là Loại hình Constans. Sắc lệnh này khiến cho việc thảo luận theo bất kỳ cách nào chủ đề về Chúa Kitô sở hữu một hoặc hai ý chí, hoặc một hoặc hai năng lực là bất hợp pháp. Ông tuyên bố rằng toàn bộ cuộc tranh cãi đã bị lãng quên – "kế hoạch tồn tại trước khi xảy ra xung đột sẽ được duy trì, vì sẽ không có tranh chấp nào xảy ra". [16] Ông sẽ sớm phát hiện ra rằng nó đã quá muộn để quay ngược đồng hồ.

    Ở Rome và phương Tây, phe đối lập với chủ nghĩa độc quyền đang lên cơn sốt, và Loại của Constans không làm gì để xoa dịu tình hình; thực sự nó đã làm cho nó tồi tệ hơn bằng cách ngụ ý rằng một trong hai học thuyết cũng tốt như thế. [16] Theodore đã lên kế hoạch cho Hội đồng Lateran năm 649 để lên án Ecthesis nhưng đã chết trước khi ông có thể triệu tập nó, mà người kế nhiệm ông, Giáo hoàng Martin I (649 Ném653), đã làm. Hội đồng không chỉ lên án Ecthesis mà còn lên án Loại . Sau hội nghị, Giáo hoàng Martin đã viết thư cho Constans, thông báo cho hoàng đế về kết luận của mình và yêu cầu ông phải kết án cả học thuyết Monothelite và Loại của chính ông [194545920]. Thật không may, Constans không phải là loại hoàng đế chịu trách nhiệm nhẹ nhàng như vậy. [17]

    Ngay cả khi Thượng nghị sĩ Lateran đang ngồi, Olympius đã đến với tư cách là vị lãnh đạo mới của Ravenna, với chỉ thị để đảm bảo rằng loại đã được theo dõi ở Ý và sử dụng bất kỳ phương tiện nào cần thiết để đảm bảo rằng Giáo hoàng đã tuân thủ nó. [18] Ông không thể hoàn thành sứ mệnh của mình và sớm qua đời, nhưng người kế vị Theodore I Calliopas đã bắt giữ Giáo hoàng Martin và bắt cóc ông đến Constantinople. Tại đây, ông đã bị cầm tù và tra tấn trước khi bị kết án vì vi phạm các mệnh lệnh của đế quốc và bị trục xuất trước khi chết vì sự đối xử của ông dưới bàn tay của hoàng đế. [19]

    Hoàng đế tiếp tục bức hại bất cứ ai lên tiếng chống lại Monothelitism, bao gồm Maximus the Confession và một số đệ tử của anh ta – Maximus bị mất lưỡi và tay phải trong một nỗ lực để bắt anh ta đọc lại. [20] Tuy nhiên, sự tàn bạo của anh ta đã có ảnh hưởng, với các tộc trưởng, bao gồm cả các giáo hoàng, còn lại im lặng trong suốt phần còn lại của triều đại của mình.

    Lên án chủ nghĩa độc quyền [ chỉnh sửa ]

    Hoàng đế Constantine IV. Ông triệu tập Hội đồng đại kết lần thứ sáu vào năm 678.

    Với cái chết của Constans năm 668, ngai vàng được truyền lại cho con trai Constantine IV. Giáo hoàng Vitalian (657 Ném672), người đã tổ chức chuyến viếng thăm của Constans II đến Rome năm 663, gần như ngay lập tức tuyên bố ủng hộ học thuyết của hai ý chí của Chúa Kitô. Để đáp lại vị Tổ sư Theodore I của Constantinople và Macarius, Tổ phụ Antioch, cả hai đã ép Constantine thực hiện một số biện pháp chống lại giáo hoàng. Tuy nhiên, Constantine đã quyết định để cho câu hỏi Monothelite được quyết định hoàn toàn bởi một hội đồng nhà thờ. [21]

    Ông hỏi liệu giáo hoàng (trong giai đoạn này Giáo hoàng Agatho, 678 .681) có sẵn lòng gửi các đại biểu đến một hội đồng đại kết được tổ chức tại Constantinople để cuối cùng chấm dứt câu hỏi này. Giáo hoàng Agatho đã đồng ý, nhưng lần đầu tiên tổ chức một hội nghị sơ bộ tại Rome 680 để có được ý kiến ​​của các nhà thần học phương Tây. Các hội nghị khác cũng được tổ chức tại Milan và tại Hội đồng Hatfield năm 680, được Đức Tổng Giám mục Theodore của Canterbury thuyết phục. [22] Tất cả các hội nghị phương Tây đều lên án thuyết Monothelitism, và một bản báo cáo về các hành vi của Thượng hội đồng La Mã đã được gửi đến Constantinople, cùng với phương Tây đại biểu dự hội đồng.

    Hội đồng này đã họp từ năm 680 đến 681. Ngoài các đại diện của La Mã, nó còn tổ chức các đại diện của các Tổ phụ Alexandria và Jerusalem, trong khi các Tổ phụ Constantinople và Antioch có mặt. Nó gần như nhất trí, ngoại trừ hai cá nhân, đã lên án học thuyết Monothelite là một thứ làm giảm tính toàn vẹn của nhân loại của Chúa Kitô, và khẳng định rằng Dyothelitism là học thuyết thực sự, với Chúa Kitô sở hữu "hai ý chí tự nhiên và hai năng lượng tự nhiên, không có sự phân chia tự nhiên. , tách biệt hoặc nhầm lẫn ". [23] Nó cũng đã giải thích các đại diện chính của học thuyết mất uy tín, bao gồm cả Giáo hoàng Honorius. Các nhà thờ bị kết án tại Constantinople bao gồm các nhà thờ Chính thống phương Đông và nhà thờ Maronite, mặc dù Chính thống giáo phương Đông phủ nhận rằng họ từng giữ quan điểm Monothelite (mô tả Kitô giáo của riêng họ là Miaphysite) và Maronite chấp nhận công thức Chalcedonia với Công giáo La Mã. Nhà thờ. Điều này đã chấm dứt cuộc tranh cãi về chủ nghĩa Monothelitism.

    Tranh cãi về Giáo hoàng Honorius I [ chỉnh sửa ]

    Một vấn đề phụ về các tuyên bố của Giáo hoàng Honorius I và sự lên án của ông bởi hội đồng đã nảy sinh trong các cuộc thảo luận liên quan đến sự bất khả thi của giáo hoàng. Theo quan điểm của các nhà sử học như John Bagnell Bury, Honorius, với sự không thích tiếng Latin truyền thống đối với phép biện chứng, đã không hiểu đầy đủ các vấn đề. [8] Câu hỏi về Monoenergism, như được trình bày bởi Patriarch Sergius, dường như Honorius là một vấn đề ngữ pháp hơn là thần học. Mặc dù anh ta đã sử dụng biểu thức "một ý chí", anh ta không phải là Monothelite, vì anh ta đặt "một năng lượng" và "hai năng lượng" trên cùng một bước chân. Hơn nữa, trong lá thư thứ hai gửi Sergius, những gì ông viết là và chính thống lớn. [8] Maximus the Confession, trong Tranh chấp với Pyrrhus diễn giải câu nói "người ta sẽ" nói về sự toàn vẹn của Chúa Kitô ý chí con người, trái ngược với ý chí con người sa ngã tìm kiếm hàng hóa đa dạng và mâu thuẫn.

    Hội đồng thứ ba của Constantinople đã truy tặng Honorius một cách dị giáo như một kẻ dị giáo: "Và với những điều này, chúng tôi xác định rằng sẽ bị trục xuất khỏi Giáo hội của Thiên Chúa và Honorius bị xua đuổi một thời là Giáo hoàng của Rome. bởi anh ấy với Sergius, rằng trong tất cả các khía cạnh, anh ấy đã làm theo quan điểm của anh ấy và xác nhận các học thuyết không thuần túy của anh ấy "(phiên thứ 13) và" To Honorius, dị giáo, anathema! " (Phiên thứ 16). Tuy nhiên, thư xác nhận của Hội đồng Giáo hoàng Leo II giải thích hội đồng là có ý định chỉ trích Honorius không phải vì lỗi tín ngưỡng, mà là vì "nền kinh tế im lặng". [8] Thư của Leo nói: "Chúng tôi đồng ý với những người phát minh ra cái mới lỗi, đó là, Theodore, Sergius, … và cả Honorius, người đã không cố gắng thánh hóa Giáo hội Tông đồ này bằng giáo huấn về truyền thống Tông đồ, nhưng bằng cách phản bội tục tĩu cho phép sự thuần khiết của nó bị ô nhiễm. "[24]

    Xem thêm [19659004] [ chỉnh sửa ]

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    1. ^ a ] c Bury, pg 251
    2. ^ Norwich, pg 155
    3. ^ Matt Stefon (biên tập viên), Kitô giáo Nhóm xuất bản Rosen 2011 ISBN 976-1-61530542-1), tr. 275
    4. ^ Norwich, pg 156
    5. ^ Bury, pg 249
    6. ^ a b c Chôn, trg 250
    7. ^ Từ điển lịch sử nhà thờ Westminster . chủ biên, J. C. Brauer. Philadelphia: Nhà xuất bản Westminster, 1971. pss. 568 Từ569
    8. ^ a b c Chôn, pg 252
    9. ^ Hefele, pg 25
    10. ^ Hefele, pg 29-30
    11. ^ Norwich, pg 306
    12. ^ , pg 253
    13. ^ Norwich, pg 309
    14. ^ Norwich, pg 310
    15. ^ Chôn, pg 292
    16. ^ a b c Bury, pg 293
    17. ^ Norwich, pg 318
    18. ^ Bury 19659115] ^ Chôn, pg 296
    19. ^ Norwich, pg 319
    20. ^ Bury, pg 314
    21. ^ Chôn, pg 315: xem Venerable Bede, 19 ] Historia Ec Churchiastica Gentis Anglorum Quyển IV, Chương XVII (XV), B. Colgrave & R. Mynors (Clarendon Press, Oxford 1969), trang 384-387.C Hội đồng của Hæthfeld
    22. , trang 317
    23. ^ Từ điển bách khoa Công giáo: Giáo hoàng Honorius I

    Nguồn [ chỉnh sửa ]

    • Allen, Pauline: "Sophronius of Jerusalem and Seventh Century Heresy" Oxford University Press 2009
    • John B., Lịch sử của đế chế La Mã sau này từ Arcadius đến Irene, Tập 2 (2005)
    • Chadwick, Henry, 'Lịch sử chim cánh cụt của Giáo hội 1: Giáo hội sớm' (Penguin, 1993)
    • Hovorun, Cyril (2008). Ý chí, hành động và tự do: Những tranh cãi Kitô giáo trong thế kỷ thứ bảy . Leiden-Boston: BRILL.
    • Meyendorff, John (1983). Thần học Byzantine: Xu hướng lịch sử và chủ đề giáo lý (Sửa đổi 2 lần xuất bản). New York: Nhà xuất bản Đại học Fordham.
    • Meyendorff, John (1989). Sự thống nhất của Hoàng gia và các bộ phận Kitô giáo: Nhà thờ 450-680 A.D. Giáo hội trong lịch sử. 2 . Crestwood, NY: Nhà xuất bản chủng viện St. Vladimir.
    • Norwich, John J., 'Byzantium: The Early Century' (Penguin, 1988)
    • Ostrogorsky, George ( 1956). Lịch sử của Nhà nước Byzantine . Oxford: Basil Blackwell.
    • Harald Suermann: Die Gründungsgeschichte der Maronitischen Kirche. Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 3-447-04088-2

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]