Führer – Wikipedia

một từ tiếng Đức có nghĩa là "người lãnh đạo" hoặc "người dẫn đường"

Führer ( Phát âm tiếng Đức: [ˈfyːʁɐ]đánh vần Fuehrer khi không có tiếng Đức) từ có nghĩa là "lãnh đạo" hoặc "hướng dẫn". Là một danh hiệu chính trị, nó được liên kết với nhà độc tài Đức Quốc xã Adolf Hitler. Đức Quốc xã đã phát triển Führerprinzip ("nguyên tắc lãnh đạo"), [1] và Hitler thường được gọi là der Führer ("Thủ lĩnh").

Từ Führer theo nghĩa "hướng dẫn" vẫn còn phổ biến trong tiếng Đức, và nó được sử dụng trong nhiều từ ghép như Oppinatingsführer (Lãnh đạo phe đối lập). Tuy nhiên, vì có mối liên hệ chặt chẽ với Hitler, từ bị cô lập thường có ý nghĩa tiêu cực khi được sử dụng với nghĩa "lãnh đạo", đặc biệt là trong bối cảnh chính trị. Từ Führer có nghĩa trong các ngôn ngữ Scandinavia, đánh vần fører trong tiếng Đan Mạch và tiếng Na Uy có cùng nghĩa và sử dụng như từ tiếng Đức, nhưng không nhất thiết phải có ý nghĩa chính trị.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Nguồn gốc của tiêu đề [ chỉnh sửa ]

Führer là tiêu đề mà Adolf yêu cầu biểu thị chức năng của ông là người đứng đầu Đảng Quốc xã; ông đã nhận được nó vào năm 1921 khi, tức giận vì kế hoạch sáp nhập của nhà sáng lập đảng Anton Drexler với một đảng dân tộc cực hữu chống đối cực khác, ông đã từ chức. Drexler và Ban chấp hành của đảng sau đó đã chấp nhận yêu cầu của Hitler để trở thành chủ tịch của đảng với "quyền lực độc tài" là điều kiện để ông trở lại. [2] Vào thời điểm đó, người ta thường đề cập đến các nhà lãnh đạo thuộc mọi loại, kể cả những người của các đảng chính trị, như Führer . Việc Hitler sử dụng danh hiệu này được lấy cảm hứng một phần từ việc sử dụng trước đó bởi Georg von Schönerer, một người theo chủ nghĩa lớn của chủ nghĩa Pan-German và chủ nghĩa dân tộc Đức ở Áo, mà những người theo ông thường gọi ông là Führer và ai cũng đã sử dụng lời chào của người La Mã – nơi cánh tay và bàn tay phải được giữ một cách cứng nhắc vươn ra – mà họ gọi là "lời chào của người Đức". [3] Theo sử gia Richard J. Evans, việc sử dụng " Führer " của Hiệp hội Pan-German của Schöner, có lẽ đã giới thiệu thuật ngữ này cho phe cực hữu của Đức, nhưng việc Đức quốc xã áp dụng cụ thể có thể đã bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng ở Ý của " Duce ", cũng có nghĩa là "lãnh đạo", như một danh hiệu không chính thức cho Benito Mussolini, Thủ tướng Phát xít, và sau đó là nhà độc tài, của đất nước đó. [4]

Là một cơ quan chính trị [ chỉnh sửa ]

Sau khi Hitler được bổ nhiệm làm (Thủ tướng của Reich) Reichstag đã thông qua Đạo luật kích hoạt cho phép nội các của Hitler ban hành luật bằng nghị định.

Một ngày trước cái chết của Reichspräsident Paul von Hindenburg, Hitler và nội các của ông đã ra sắc lệnh hợp nhất văn phòng của tổng thống với văn phòng của Thủ tướng, [5][6] để Hitler trở thành và Reichskanzler – mặc dù cuối cùng Reichskanzler đã lặng lẽ từ bỏ. [7] Hitler vì thế đã thừa nhận quyền lực của Tổng thống mà không cho rằng văn phòng của mình là một nhân vật anh hùng trong Thế chiến I. Mặc dù luật này đã vi phạm Đạo luật kích hoạt, trong đó đặc biệt loại trừ bất kỳ luật nào liên quan đến văn phòng Tổng thống, nhưng nó đã được phê chuẩn bởi một cuộc trưng cầu dân ý vào ngày 19 tháng 8. [8] [9] [10]

Hitler tự coi mình là nguồn sức mạnh duy nhất ở Đức, tương tự như các hoàng đế La Mã và các nhà lãnh đạo thời trung cổ của Đức. [11] Ông đã sử dụng danh hiệu Führer und Reichskanzler (Lãnh đạo và Thủ tướng), nêu bật các vị trí ông đã từng nắm giữ trong đảng và chính phủ, mặc dù trong sự tiếp nhận phổ biến, yếu tố Führer ngày càng được hiểu không chỉ liên quan đến Đảng Quốc xã, mà còn liên quan đến Người Đức và nhà nước Đức. Những người lính phải thề trung thành với Hitler là " Führer des deutschen Reiches und Volkes " (Lãnh tụ của Vương quốc và Nhân dân Đức). Tiêu đề đã được thay đổi vào ngày 28 tháng 7 năm 1942 thành " Führer des Großdeutschen Reiches " (Lãnh đạo của Vương quốc Đức). Trong bản di chúc chính trị của mình, Hitler cũng tự gọi mình là Führer der Nation (Lãnh tụ của Quốc gia). [12]

Ein ROL, ein Reich, ein Führer ]

Một trong những khẩu hiệu chính trị lặp đi lặp lại nhiều nhất của Đức quốc xã là Ein ROL, ein Reich, ein Führer – "Một dân tộc, Một đế chế, Một lãnh tụ". Bendersky nói rằng khẩu hiệu "đã để lại một dấu ấn không thể xóa nhòa trong tâm trí của hầu hết người Đức sống qua thời Đức Quốc xã. Nó xuất hiện trên vô số áp phích và trong các ấn phẩm; nó được nghe liên tục trong các chương trình phát thanh và phát thanh." Khẩu hiệu nhấn mạnh sự kiểm soát tuyệt đối của đảng đối với thực tế mọi lĩnh vực của xã hội và văn hóa Đức – với các nhà thờ là ngoại lệ đáng chú ý nhất. Lời nói của Hitler là tuyệt đối, nhưng anh ta có một phạm vi quan tâm hẹp – chủ yếu liên quan đến ngoại giao và quân đội – và vì vậy, cấp dưới của anh ta đã giải thích ý chí của mình để phù hợp với lợi ích của chính họ. [13]

Sử dụng quân sự chỉnh sửa ]

Theo Hiến pháp của Weimar, Tổng thống là Tư lệnh tối cao của các lực lượng vũ trang. Không giống như "Tổng thống", Hitler đã tự mình lấy danh hiệu này ( Oberbefehlshaber ). Khi sự bắt đầu được giới thiệu lại vào năm 1935, Hitler đã tạo ra chức danh Tổng tư lệnh các lực lượng vũ trang, một chức vụ do Bộ trưởng Bộ chiến tranh nắm giữ. Ông giữ lại danh hiệu Tư lệnh tối cao cho chính mình. Nguyên soái Werner von Blomberg, sau đó là Bộ trưởng Chiến tranh và là một trong những người đã tạo ra lời thề của Hitler, hay lời thề trung thành của quân đội đối với Hitler, trở thành Tổng tư lệnh các lực lượng vũ trang trong khi Hitler vẫn là Tư lệnh tối cao. Sau vụ việc Fromch Fromch Blomberg năm 1938, Hitler cũng đảm nhiệm chức vụ tổng tư lệnh và nắm quyền chỉ huy cá nhân của các lực lượng vũ trang. Tuy nhiên, ông tiếp tục sử dụng chức danh Tư lệnh tối cao chính thức cũ hơn, do đó chứa đầy một ý nghĩa mới. Kết hợp nó với "Führer", ông đã sử dụng phong cách Führer und Oberster Befehlshaber der Wehrmacht (Thủ lĩnh và chỉ huy tối cao của Wehrmacht ), nhưng đơn giản là "Führer"

Germanic Führer [ chỉnh sửa ]

Quảng cáo cho bản dịch tiếng Hà Lan của Mein Kampf . Hitler được gọi là "Führer của tất cả người Đức" (1939)

Một tiêu đề bổ sung đã được Hitler thông qua vào ngày 23 tháng 6 năm 1941 khi ông tự xưng là "Führer người Đức" ( Germanischer Führer ), trong ngoài nhiệm vụ là Führer của nhà nước và nhân dân Đức. [14] Điều này được thực hiện để nhấn mạnh sự lãnh đạo được tuyên xưng của Hitler về những gì Đức quốc xã mô tả là "chủng tộc chủ Bắc Âu-Đức", được coi là bao gồm các dân tộc như người Na Uy, Danes, Thụy Điển, Hà Lan và những người khác ngoài người Đức, và ý định sáp nhập các quốc gia này vào Reich của Đức vào năm 1933. Các đội hình của Waffen-SS từ các quốc gia này đã phải tuyên bố sự vâng lời với Hitler bằng cách nói chuyện với anh ta theo cách này. Vào ngày 12 tháng 12 năm 1941, trùm phát xít Hà Lan Anton Mussert cũng nói với ông như vậy khi ông tuyên bố trung thành với Hitler trong chuyến viếng thăm Thủ tướng Reich ở Berlin. [16] Ông muốn nói với Hitler là Führer aller Germanen () "Führer of all Germanics"), nhưng Hitler đích thân tuyên bố phong cách trước đây. [16] Nhà sử học Loe de Jong suy đoán về sự khác biệt giữa hai: Führer aller Germanen ngụ ý một vị trí tách biệt với vai trò của Hitler là ] Führer und Reichskanzler des Grossdeutschen Reiches ("Führer và Reich Chancellor của Đế chế Đức vĩ đại"), trong khi Germanischer Führer phục vụ nhiều hơn như là một thuộc tính của chức năng chính đó. tuy nhiên, các ấn phẩm tuyên truyền không thường xuyên tiếp tục đề cập đến ông bởi tiêu đề không chính thức này. [17]

Sử dụng quân sự [ chỉnh sửa ]

Führer đã được sử dụng làm tiêu đề quân sự (so sánh tiếng Latin Dux) ở Đức từ ít nhất thế kỷ 18. Việc sử dụng thuật ngữ "Führer" trong bối cảnh một tiểu đơn vị quân đội có quy mô công ty trong Quân đội Đức đã đề cập đến một chỉ huy thiếu trình độ cho chỉ huy thường trực. Ví dụ, sĩ quan chỉ huy của một công ty có tên (và) có tên là "Kompaniechef" (nghĩa đen là Giám đốc Công ty), nhưng nếu anh ta không có cấp bậc hoặc kinh nghiệm cần thiết, hoặc chỉ được giao tạm thời chỉ huy, anh ta được chính thức đặt tên " Máy xúc lật ". Do đó, các mệnh lệnh hoạt động của nhiều tiếng vang quân sự khác nhau thường được gọi bằng tiêu đề đội hình của họ, theo sau là tiêu đề Führer liên quan đến các chiến thuật loại nhiệm vụ được sử dụng bởi các lực lượng quân đội Đức. Thuật ngữ Führer cũng được sử dụng ở cấp thấp hơn, bất kể kinh nghiệm hay cấp bậc; ví dụ, một Gruppenführer là thủ lĩnh của một đội bộ binh (9 hoặc 10 người).

Dưới thời Đức quốc xã, tiêu đề Führer cũng được sử dụng trong các tiêu đề bán quân sự (xem Freikorps). Hầu như mọi tổ chức bán quân sự của Đức Quốc xã, đặc biệt là SS và SA, đều có hàng ngũ bán quân sự của Đảng Quốc xã kết hợp với danh hiệu Führer . SS bao gồm Waffen-SS, giống như tất cả các tổ chức phát xít bán quân sự, đã gọi tất cả các thành viên của họ ở bất kỳ mức độ nào ngoại trừ mức thấp nhất Führer của một cái gì đó; do đó thật khó hiểu, Gruppenführer cũng là một danh hiệu xếp hạng chính thức cho một cấp tướng cụ thể. Từ Truppenführer cũng là một từ chung để chỉ bất kỳ chỉ huy hoặc lãnh đạo quân đội, và có thể được áp dụng cho NCO hoặc sĩ quan ở nhiều cấp chỉ huy khác nhau.

Cách sử dụng tiếng Đức hiện đại [ chỉnh sửa ]

Ở Đức, từ bị cô lập " Führer " thường được tránh trong bối cảnh chính trị, do mối liên hệ mật thiết với Đức Quốc xã các tổ chức và với cá nhân Hitler. Tuy nhiên, thuật ngữ -führer được sử dụng trong nhiều từ ghép. Ví dụ bao gồm Bergführer (hướng dẫn leo núi), Fremdenführer (hướng dẫn viên du lịch), Geschäraftführer (CEO hoặc EO), , Führerstand hoặc Führerhaus (tài xế taxi), Lok (omotiv) führer (tài xế xe lửa), Reiseführ và Spielführer (đội trưởng – còn được gọi là Mannschaftskapitän ).

Việc sử dụng các thuật ngữ thay thế như "Đầu bếp" (mượn từ tiếng Pháp, cũng như "trưởng" tiếng Anh, ví dụ Chef des Bundeskanzleramtes ) hoặc Leiter (thường bằng các từ ghép như Amtsleiter Projekussyiter hoặc Người giới thiệu ) thường không phải là kết quả của việc thay thế từ "Führer", mà là sử dụng thuật ngữ tồn tại trước thời Đức Quốc xã. Việc sử dụng Führer để chỉ một nhà lãnh đạo đảng chính trị là rất hiếm ngày nay và Vorsitzender (chủ tịch) là thuật ngữ phổ biến hơn. Tuy nhiên, từ Phe đối lậpführer ("lãnh đạo phe đối lập (nghị viện)") được sử dụng phổ biến hơn.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

] [ chỉnh sửa ]

  1. ^ "Các phương tiện được sử dụng bởi các âm mưu của Đức Quốc xã trong việc giành quyền kiểm soát của Nhà nước Đức (Phần 4 của 55)".
  2. ^ Evans, Richard J (2003) Sự xuất hiện của Đệ tam . Newyork; Chim cánh cụt. tr180. ISBN 0-14-303469-3
  3. ^ Mitchell, Arthur H. (2007). Núi của Hitler: Führer, Obersalzberg, và sự chiếm đóng của Berchtesgaden của Mỹ . Macfarland, tr.15
  4. ^ Evans, Richard J. (2003) Sự xuất hiện của Reich thứ ba . Newyork; Chim cánh cụt. tr.43, 184. ISBN 0-14-303469-3. Schönerer cũng đã phát minh ra lời chào "giả thời trung cổ" Heil ", có nghĩa là" Mưa đá ".
  5. ^ Gesetz über das Staatsoberhaupt des Deutschen Reichs, ngày 1 tháng 8 Văn phòng của Reichspräsident được hợp nhất với văn phòng của Reichskanzler. Do đó, các quyền trước đây của Reichspräsident được chuyển cho Führer và Reichskanzler Adolf Hitler. Ông đặt tên cho phó của mình. "
  6. (1960). Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đệ tam Quốc xã . New York: Simon & Schuster. trang 226 Cống27. Sê-ri 980-0-671-62420-0.
  7. ^ Richard J. Evans (2005) Reich thứ ba nắm quyền . New York: Sách Penguin. tr.44. ISBN 0-14-303790-0
  8. ^ Thamer, Hans-Ulrich (2003). "Beginn der nationalsozialistischen Herrschaft (Teil 2)". Nationalsozialismus I (bằng tiếng Đức). Bon: Cơ quan liên bang về giáo dục công dân. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 8 tháng 2 năm 2008 . Truy cập 4 tháng 10 2011 .
  9. ^ Winkler, Heinrich August. "Thảm họa Đức 1933 trận1945". Đức: Con đường dài phía Tây tập. 2: 1933 Từ1990 . trang 38 đỉnh39. Sê-ri 980-0-19-926598-5 . Truy cập 28 tháng 10 2011 .
  10. ^ "Führer – Nguồn".
  11. ^ Schmidt, Rainer F. (2002) Die Aussen 1933 Từ1939 Klett-Cotta
  12. ^ "NS-Archiv: Dokumente zum Nationalsozialismus: Adolf Hitler, Politisches Testament".
  13. ^ Lịch sử ngắn gọn của Đức Quốc xã: 1919 Tiết1945 . Rowman & Littlefield. trang 105 bóng6.
  14. ^ De Jong, Louis (1974) (bằng tiếng Hà Lan). Het Koninkrijk der Nederlanden trong de tweede wereldoorlog: Maart '41 – Juli '42 tr. 181. M. Nijhoff.
  15. ^ Bramstedt, E. K. (2003). Chế độ độc tài và cảnh sát chính trị: Kỹ thuật kiểm soát nỗi sợ hãi trang 92 Phản hồi93. Routledge.
  16. ^ a b 1974, trang 199 Vang200.
  17. ^ Adolf Hitler: Führer aller Germanen . Storm, 1944.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

  • Định nghĩa từ điển của Führer tại Wiktionary

Charles Pelham, Bá tước thứ 8 của Yarborough

Abdul Mateen Pelham, Bá tước thứ 8 của Yarborough (sinh Charles Pelham vào ngày 5 tháng 11 năm 1963), theo kiểu Lord Worsley giữa năm 1963 và 1966 . Bây giờ ông được biết đến với cái tên Abdul Mateen. [1]

Bối cảnh và sự nghiệp [ chỉnh sửa ]

Yarborough là con trai của John Pelham, Bá tước thứ 7 của Yarborough (1920 .1991) và Florence Anne Petronel Upton (1924 Từ2013). [2] Ông được giáo dục tại Eton College.

Ông đã kế vị cha mình với danh hiệu này và khu bất động sản Brocklesby Park rộng 27.000 mẫu Anh ở Lincolnshire và được cho là trị giá 70 triệu bảng. [3]

Cảnh sát trưởng Lincolnshire cho 20141515. [4]

Hôn nhân và gia đình [ chỉnh sửa ]

Lord Yarborough kết hôn với Anna-Karin Zecevic, con gái của George Zecevic, năm 1990. Họ có năm người con:

  • George John Sackville Pelham, Lord Worsley (sinh ngày 9 tháng 8 năm 1990)
  • Hon. William Charles John Walter Pelham (sinh năm 1991)
  • Hon. James Marcus Pelham (sinh năm 1994)
  • Lady Margaret Ann Emily Pelham (sinh tháng 1 năm 1997)
  • Hon. Edward John Herbert Pelham (sinh năm 2002)

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  • Peerage.com – Một cuộc khảo sát phả hệ về sự ngang hàng của Anh cũng như các gia đình hoàng gia châu Âu [19659019] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Tiến hóa phi thực tế – Wikipedia

Tiến hóa phi thực tế còn được gọi là tiến hóa xã hội cổ điển là một lý thuyết xã hội thế kỷ 19 về sự tiến hóa của xã hội và văn hóa. Nó bao gồm nhiều lý thuyết cạnh tranh của các nhà nhân chủng học và xã hội học khác nhau, những người tin rằng văn hóa phương Tây là đỉnh cao đương đại của tiến hóa xã hội. Địa vị xã hội khác nhau được sắp xếp trong một dòng duy nhất chuyển từ nguyên thủy nhất sang văn minh nhất. Lý thuyết này hiện được coi là lỗi thời trong giới học thuật.

Tư tưởng trí tuệ [ chỉnh sửa ]

Các lý thuyết về tiến hóa xã hội và văn hóa là phổ biến trong tư tưởng châu Âu hiện đại. Trước thế kỷ 18, người châu Âu chủ yếu tin rằng các xã hội trên Trái đất đang trong tình trạng suy tàn. Xã hội châu Âu đã coi thế giới cổ đại là một tiêu chuẩn để khao khát, và Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại đã tạo ra những thành tựu kỹ thuật mà người châu Âu thời Trung cổ tìm cách thi đua. Đồng thời, Kitô giáo đã dạy rằng mọi người sống trong một thế giới bị suy đồi về cơ bản không thua kém Vườn Địa đàng và Thiên đàng. Tuy nhiên, trong Thời đại Khai sáng, sự tự tin của người châu Âu ngày càng tăng và khái niệm tiến bộ ngày càng trở nên phổ biến. Chính trong thời kỳ này, cái mà sau này được gọi là "tiến hóa xã hội và văn hóa" sẽ có nguồn gốc.

Các nhà tư tưởng Khai sáng thường suy đoán rằng các xã hội tiến bộ qua các giai đoạn phát triển ngày càng tăng và tìm kiếm logic, trật tự và tập hợp các sự thật khoa học quyết định tiến trình của lịch sử loài người. Chẳng hạn, Georg Wilhelm Friedrich Hegel cho rằng sự phát triển xã hội là một quá trình tất yếu và quyết tâm, tương tự như một cây trứng cá không có lựa chọn nào khác ngoài việc trở thành một cây sồi. Tương tự như vậy, người ta cho rằng các xã hội bắt đầu nguyên thủy, có lẽ trong trạng thái tự nhiên của Hobbes, và tự nhiên tiến tới một cái gì đó giống như công nghiệp châu Âu.

Các nhà tư tưởng Scotland [ chỉnh sửa ]

Trong khi các tác giả trước đó như Michel de Montaigne đã thảo luận về cách các xã hội thay đổi theo thời gian, thì đó thực sự là Khai sáng của Scotland đã chứng minh chìa khóa trong sự phát triển văn hóa . Sau khi liên minh của Scotland với Anh năm 1707, một số nhà tư tưởng Scotland đã suy nghĩ về mối quan hệ giữa tiến bộ và 'sự suy đồi' do thương mại gia tăng với Anh và sự sung túc mà nó tạo ra. Kết quả là một loạt 'lịch sử phỏng đoán'. Các tác giả như Adam Ferguson, John Millar và Adam Smith lập luận rằng tất cả các xã hội đều trải qua một loạt bốn giai đoạn: săn bắn và hái lượm, chủ nghĩa mục vụ và du mục, nông nghiệp, và cuối cùng là giai đoạn thương mại. Do đó, những nhà tư tưởng này đã hiểu những thay đổi mà Scotland đang trải qua như một sự chuyển đổi từ một nền nông nghiệp sang một xã hội trọng thương.

Các khái niệm triết học về sự tiến bộ (như những khái niệm được giải thích bởi nhà triết học người Đức G.W.F. Hegel) cũng được phát triển trong giai đoạn này. Ở Pháp, các tác giả như Claude Adrien Helvétius và các nhà triết học khác chịu ảnh hưởng của truyền thống Scotland này. Các nhà tư tưởng sau này như Comte de Saint-Simon đã phát triển những ý tưởng này. Auguste Comte nói riêng đã trình bày một quan điểm mạch lạc về tiến bộ xã hội và một chuyên ngành mới để nghiên cứu về xã hội học.

Lợi ích gia tăng [ chỉnh sửa ]

Những phát triển này diễn ra trong bối cảnh rộng hơn. Quá trình đầu tiên là chủ nghĩa thực dân. Mặc dù các cường quốc Hoàng gia giải quyết hầu hết các ý kiến ​​khác nhau với các chủ thể thực dân bằng vũ lực, nhưng nhận thức ngày càng tăng của các dân tộc ngoài phương Tây đã đặt ra những câu hỏi mới cho các học giả châu Âu về bản chất của xã hội và văn hóa. Tương tự, quản trị hiệu quả đòi hỏi một số mức độ hiểu biết về các nền văn hóa khác. Các lý thuyết mới về tiến hóa xã hội cho phép người châu Âu tổ chức kiến ​​thức mới của họ theo cách phản ánh và biện minh cho sự thống trị chính trị và kinh tế ngày càng tăng của họ đối với người khác: người thuộc địa ít tiến hóa hơn, người thuộc địa phát triển hơn. Quá trình thứ hai là cuộc cách mạng công nghiệp và sự trỗi dậy của chủ nghĩa tư bản cho phép và thúc đẩy các cuộc cách mạng liên tục trong các phương tiện sản xuất. Các lý thuyết mới nổi về tiến hóa xã hội phản ánh niềm tin rằng những thay đổi ở Châu Âu do Cách mạng Công nghiệp và chủ nghĩa tư bản tạo ra là những cải tiến rõ ràng. Công nghiệp hóa, kết hợp với sự thay đổi chính trị mạnh mẽ do Cách mạng Pháp và Hiến pháp Hoa Kỳ tạo ra đang mở đường cho sự thống trị của nền dân chủ, buộc các nhà tư tưởng châu Âu phải xem xét lại một số giả định của họ về cách tổ chức xã hội.

Cuối cùng, vào thế kỷ 19, ba lý thuyết cổ điển vĩ đại về sự thay đổi lịch sử và xã hội đã được tạo ra: lý thuyết tiến hóa xã hội, lý thuyết chu kỳ xã hội và lý thuyết duy vật lịch sử Marxist. Những lý thuyết đó có một yếu tố chung: tất cả đều đồng ý rằng lịch sử của loài người đang theo đuổi một con đường cố định nhất định, rất có thể là tiến bộ xã hội. Do đó, mỗi sự kiện trong quá khứ không chỉ theo trình tự thời gian, mà còn gắn liền với các sự kiện hiện tại và tương lai. Những lý thuyết đó cho rằng bằng cách tái tạo chuỗi các sự kiện đó, xã hội học có thể khám phá ra các quy luật của lịch sử.

Sự ra đời và phát triển [ chỉnh sửa ]

Trong khi các nhà tiến hóa xã hội đồng ý rằng quá trình tiến hóa giống như tiến hóa xã hội, các nhà tiến hóa xã hội cổ điển đã phát triển nhiều lý thuyết khác nhau, được gọi là lý thuyết về phi lý sự phát triển. Thuyết tiến hóa xã hội là lý thuyết phổ biến về nhân học văn hóa xã hội và bình luận xã hội sơ khai, và được liên kết với các học giả như Auguste Comte, Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan và Herbert Spencer. Thuyết tiến hóa xã hội đại diện cho nỗ lực chính thức hóa tư duy xã hội theo các dòng khoa học, sau này bị ảnh hưởng bởi thuyết tiến hóa sinh học. Nếu các sinh vật có thể phát triển theo thời gian theo các định luật rõ ràng, xác định, thì có vẻ hợp lý rằng các xã hội cũng có thể. Điều này thực sự đánh dấu sự khởi đầu của Nhân chủng học như một môn khoa học và khởi đầu từ quan điểm tôn giáo truyền thống về văn hóa "nguyên thủy".

Thuật ngữ "thuyết tiến hóa xã hội cổ điển" có liên quan chặt chẽ nhất với các tác phẩm thế kỷ 19 của Auguste Comte, Herbert Spencer (người đặt ra cụm từ "sự sống còn của kẻ mạnh nhất") và William Graham Sumner. Theo nhiều cách, lý thuyết 'tiến hóa vũ trụ' của Spencer có nhiều điểm tương đồng với các tác phẩm của Jean-Baptiste Lamarck và Auguste Comte so với các tác phẩm đương đại của Charles Darwin. Spencer cũng đã phát triển và công bố lý thuyết của mình sớm hơn Darwin vài năm. Tuy nhiên, đối với các tổ chức xã hội, có một trường hợp tốt là các tác phẩm của Spencer có thể được phân loại là 'Chủ nghĩa tiến hóa xã hội'. Mặc dù ông viết rằng các xã hội theo thời gian tiến bộ và tiến bộ đó đã đạt được thông qua cạnh tranh, ông nhấn mạnh rằng cá nhân (chứ không phải tập thể) là đơn vị phân tích phát triển, sự tiến hóa đó diễn ra thông qua chọn lọc tự nhiên và nó cũng ảnh hưởng đến xã hội. như hiện tượng sinh học.

Chủ nghĩa tiến bộ [ chỉnh sửa ]

Cả Spencer và Comte đều xem xã hội như một loại sinh vật chịu quá trình tăng trưởng từ đơn giản đến phức tạp, từ hỗn loạn đến trật tự, từ khái quát hóa đến chuyên môn hóa, từ linh hoạt để tổ chức. Họ đồng ý rằng quá trình tăng trưởng xã hội có thể được chia thành các giai đoạn nhất định, bắt đầu và kết thúc cuối cùng, và sự tăng trưởng này thực tế là tiến bộ xã hội, mỗi xã hội mới hơn, phát triển hơn sẽ tốt hơn. Do đó, chủ nghĩa tiến bộ trở thành một trong những ý tưởng cơ bản làm nền tảng cho lý thuyết tiến hóa xã hội.

Auguste Comte [ chỉnh sửa ]

Auguste Comte, được biết đến như là cha đẻ của xã hội học, hình thành nên quy luật của ba giai đoạn: sự phát triển của con người tiến triển từ giai đoạn thần học, trong đó tự nhiên được hình thành và con người tìm cách giải thích các hiện tượng tự nhiên từ các sinh vật siêu nhiên, qua giai đoạn siêu hình trong đó tự nhiên được hình thành do các lực lượng tối nghĩa và con người tìm cách giải thích các hiện tượng tự nhiên từ chúng cho đến giai đoạn tích cực cuối cùng trong đó tất cả các lực trừu tượng và tối nghĩa bị loại bỏ, và các hiện tượng tự nhiên được giải thích bởi mối quan hệ liên tục của chúng. Sự tiến bộ này được thúc đẩy thông qua sự phát triển của trí tuệ con người, và tăng cường ứng dụng tư tưởng, lý luận và logic vào sự hiểu biết về thế giới.

Herbert Spencer [ chỉnh sửa ]

Herbert Spencer tin rằng xã hội đang phát triển theo hướng tăng tự do cho cá nhân; và do đó, sự can thiệp của chính phủ, phải là tối thiểu trong đời sống xã hội và chính trị, phân biệt giữa hai giai đoạn phát triển, tập trung vào loại quy định nội bộ trong xã hội. Do đó, ông phân biệt giữa xã hội quân sự và công nghiệp. Xã hội quân sự nguyên thủy sớm hơn có mục tiêu chinh phục và phòng thủ, tập trung, tự chủ về kinh tế, tập thể, đặt lợi ích của nhóm lên trên lợi ích của cá nhân, sử dụng sự ép buộc, ép buộc và đàn áp, thưởng cho lòng trung thành, sự vâng lời và kỷ luật. Xã hội công nghiệp có mục tiêu sản xuất, thương mại, phi tập trung, kết nối với các xã hội khác thông qua quan hệ kinh tế, đạt được mục tiêu thông qua hợp tác tự nguyện và tự kiềm chế cá nhân, coi lợi ích của cá nhân là giá trị cao nhất, điều chỉnh đời sống xã hội thông qua quan hệ tự nguyện, và giá trị sáng kiến, độc lập và đổi mới. [1]

Bất kể các học giả của Spencer diễn giải mối quan hệ của mình với Darwin như thế nào, Spencer đã chứng tỏ là một nhân vật cực kỳ phổ biến trong những năm 1870, đặc biệt là trong Hoa Kỳ. Các tác giả như Edward L. Youmans, William Graham Sumner, John Fiske, John W. Burgess, Lester Frank Ward, Lewis H. Morgan và các nhà tư tưởng khác trong thời đại mạ vàng đều phát triển các lý thuyết về tiến hóa xã hội do tiếp xúc với Spencer như cũng như Darwin.

Lewis H. Morgan [ chỉnh sửa ]

Lewis H. Morgan, một nhà nhân chủng học có ý tưởng đã tác động nhiều đến xã hội học, trong tác phẩm kinh điển năm 1877 phân biệt giữa ba thời đại: man rợ, man rợ và văn minh, được phân chia bởi các phát minh công nghệ, như lửa, cung, gốm trong thời kỳ man rợ, thuần hóa động vật, nông nghiệp, kim loại trong thời đại man rợ và bảng chữ cái và viết trong thời đại văn minh. Do đó, Morgan đã giới thiệu một liên kết giữa tiến bộ xã hội và tiến bộ công nghệ. Morgan xem tiến bộ công nghệ là một động lực thúc đẩy tiến bộ xã hội và bất kỳ sự thay đổi xã hội nào trong các tổ chức xã hội, tổ chức hay hệ tư tưởng đều bắt đầu thay đổi công nghệ. [2] Các lý thuyết của Morgan được phổ biến bởi Friedrich Engels, người dựa trên công trình nổi tiếng của ông "Nguồn gốc của gia đình, tài sản tư nhân và nhà nước " trên đó. Đối với Engels và những người theo chủ nghĩa Marx khác, lý thuyết này rất quan trọng vì nó ủng hộ niềm tin của họ rằng các yếu tố vật chất, kinh tế và công nghệ, là yếu tố quyết định trong việc định hình số phận của nhân loại.

Émile Durkheim [ chỉnh sửa ]

Émile Durkheim, một trong những 'cha đẻ' của xã hội học, đã phát triển một quan điểm phân đôi xã hội tương tự. Khái niệm quan trọng của ông là sự đoàn kết xã hội, khi ông xác định sự tiến hóa xã hội theo hướng tiến bộ từ đoàn kết cơ học sang đoàn kết hữu cơ. Trong đoàn kết cơ học, con người tự túc, ít hội nhập và do đó cần phải sử dụng vũ lực và đàn áp để giữ xã hội lại với nhau. Trong đoàn kết hữu cơ, mọi người hòa nhập hơn và phụ thuộc lẫn nhau và chuyên môn hóa và hợp tác rộng khắp. Tiến bộ từ đoàn kết cơ học sang hữu cơ trước hết dựa trên sự gia tăng dân số và tăng mật độ dân số, thứ hai là tăng "mật độ đạo đức" (phát triển các tương tác xã hội phức tạp hơn) và thứ ba, về sự chuyên môn hóa ngày càng tăng ở nơi làm việc. Đối với Durkheim, yếu tố quan trọng nhất trong tiến bộ xã hội là sự phân công lao động.

Edward Burnett Tylor và Lewis H. Morgan [ chỉnh sửa ]

Các nhà nhân chủng học Edward Burnett Tylor ở Anh và Lewis H. Morgan ở Hoa Kỳ đã làm việc với dữ liệu từ người bản địa, họ tuyên bố đại diện cho các giai đoạn tiến hóa văn hóa trước đó đã đưa ra cái nhìn sâu sắc về quá trình và tiến trình tiến hóa văn hóa. Morgan sau này sẽ có ảnh hưởng đáng kể đến Karl Marx và Friedrich Engels, người đã phát triển một lý thuyết về tiến hóa văn hóa, trong đó mâu thuẫn nội bộ trong xã hội đã tạo ra một loạt các giai đoạn leo thang kết thúc trong một xã hội xã hội chủ nghĩa (xem chủ nghĩa Marx). Tylor và Morgan đã xây dựng, sửa đổi và mở rộng lý thuyết về sự tiến hóa không rõ ràng, chỉ định các tiêu chí để phân loại các nền văn hóa theo quan điểm của họ trong toàn bộ hệ thống tăng trưởng cố định của loài người trong khi xem xét các phương thức và cơ chế của sự tăng trưởng này.

Phân tích dữ liệu đa văn hóa của họ dựa trên ba giả định:

  1. các xã hội đương đại có thể được phân loại và xếp hạng là "nguyên thủy" hơn hoặc "văn minh" hơn;
  2. Có một số giai đoạn xác định giữa "nguyên thủy" và "văn minh" (ví dụ: ban nhạc, bộ lạc, thủ lĩnh và nhà nước) ,
  3. Tất cả các xã hội tiến bộ qua các giai đoạn này theo cùng một trình tự, nhưng ở các mức độ khác nhau.

Các nhà lý thuyết thường đo lường sự tiến bộ (nghĩa là sự khác biệt giữa giai đoạn này và giai đoạn tiếp theo) về sự phức tạp xã hội (bao gồm sự phân biệt giai cấp và một sự phân công lao động phức tạp), hoặc sự gia tăng về trí tuệ, thần học và sự tinh tế thẩm mỹ. Các nhà dân tộc học thế kỷ 19 này đã sử dụng các nguyên tắc này chủ yếu để giải thích sự khác biệt về niềm tin tôn giáo và thuật ngữ quan hệ họ hàng giữa các xã hội khác nhau.

Lester Frank Ward [ chỉnh sửa ]

Tuy nhiên, có những khác biệt đáng chú ý giữa cách tiếp cận của Lester Frank Ward và Tylor. Lester Frank Ward đã phát triển lý thuyết của Spencer nhưng không giống như Spencer, người coi sự tiến hóa là quá trình chung áp dụng cho toàn thế giới, vật lý và xã hội học, Ward tiến hóa xã hội học khác biệt với tiến hóa sinh học. Ông nhấn mạnh rằng con người tạo ra các mục tiêu cho bản thân và cố gắng hiện thực hóa chúng, trong khi không có trí thông minh và nhận thức như vậy hướng dẫn thế giới phi nhân loại, phát triển ít nhiều một cách ngẫu nhiên. Ông đã tạo ra một hệ thống phân cấp của các quá trình tiến hóa. Đầu tiên, có sự phát triển vũ trụ, sáng tạo và tiến hóa của thế giới. Sau đó, sau khi cuộc sống phát triển, có sinh học. Sự phát triển của loài người dẫn đến sự nhân hóa, chịu ảnh hưởng của tâm trí con người. Cuối cùng, khi xã hội phát triển, xã hội học cũng là ngành khoa học định hình xã hội để phù hợp với các mục tiêu chính trị, văn hóa và tư tưởng khác nhau.

Edward Burnett Tylor, người tiên phong của nhân chủng học, tập trung vào sự phát triển của văn hóa trên toàn thế giới, lưu ý rằng văn hóa là một phần quan trọng của mỗi xã hội và nó cũng là đối tượng của quá trình tiến hóa. Ông tin rằng các xã hội đang ở các giai đoạn phát triển văn hóa khác nhau và mục đích của nhân học là tái cấu trúc sự phát triển của văn hóa, từ khởi đầu nguyên thủy đến nhà nước hiện đại.

Ferdinand Tönnies [ chỉnh sửa ]

Ferdinand Tönnies mô tả sự phát triển là sự phát triển từ xã hội phi chính thức, nơi mọi người có nhiều quyền tự do và có ít luật pháp và nghĩa vụ hiện đại. xã hội, bị chi phối bởi truyền thống và luật pháp và bị hạn chế hành động như họ muốn. Ông cũng lưu ý rằng có một xu hướng tiêu chuẩn hóa và thống nhất, khi tất cả các xã hội nhỏ hơn được hấp thụ vào xã hội độc thân, rộng lớn, hiện đại. Do đó, Tönnies có thể nói là mô tả một phần của quá trình được gọi là toàn cầu hóa ngày nay. Tönnies cũng là một trong những nhà xã hội học đầu tiên cho rằng sự tiến hóa của xã hội không nhất thiết phải đi đúng hướng, rằng tiến bộ xã hội không hoàn hảo, thậm chí có thể được gọi là một hồi quy khi xã hội mới hơn, tiến hóa hơn chỉ có được sau trả một chi phí cao, dẫn đến giảm sự hài lòng của các cá nhân tạo nên xã hội đó. Công trình của Tönnies trở thành nền tảng của chủ nghĩa tân tiến hóa.

Phê bình và tác động [ chỉnh sửa ]

Franz Boas [ chỉnh sửa ]

Đầu thế kỷ 20 đã khánh thành một giai đoạn kiểm tra hệ thống. và bác bỏ các lý thuyết phi thực tế về tiến hóa văn hóa. Các nhà nhân chủng học văn hóa như Franz Boas, thường được coi là người lãnh đạo bác bỏ thuyết tiến hóa xã hội cổ điển, đã sử dụng dân tộc học tinh vi và các phương pháp thực nghiệm nghiêm ngặt hơn để cho rằng các lý thuyết của Spencer, Tylor và Morgan là dữ liệu sai lệch về hệ thống. Ngoài ra, họ bác bỏ sự phân biệt giữa "nguyên thủy" và "văn minh" (hay "hiện đại"), chỉ ra rằng cái gọi là xã hội đương đại nguyên thủy cũng có nhiều lịch sử, và cũng phát triển, như cái gọi là xã hội văn minh. Do đó, họ lập luận rằng bất kỳ nỗ lực nào để sử dụng lý thuyết này để xây dựng lại lịch sử của những người không biết chữ (tức là không để lại tài liệu lịch sử) là hoàn toàn suy đoán và không khoa học. Họ quan sát thấy rằng sự tiến bộ được đề xuất, một giai đoạn của nền văn minh giống hệt với châu Âu hiện đại, là dân tộc học. Họ cũng chỉ ra rằng lý thuyết cho rằng các xã hội bị ràng buộc rõ ràng và khác biệt, trong khi thực tế các đặc điểm và hình thức văn hóa thường vượt qua ranh giới xã hội và lan tỏa giữa nhiều xã hội khác nhau (và do đó là một cơ chế thay đổi quan trọng). Boas trong cách tiếp cận lịch sử văn hóa của ông tập trung vào lĩnh vực nhân học trong nỗ lực xác định các quá trình thực tế thay vì những gì ông chỉ trích là giai đoạn tăng trưởng đầu cơ.

Thay đổi toàn cầu [ chỉnh sửa ]

Các nhà phê bình sau đó nhận thấy rằng giả định này về các xã hội bị ràng buộc vững chắc được đề xuất chính xác vào thời điểm các cường quốc châu Âu đang xâm chiếm các xã hội ngoài phương Tây, và do đó -serving. Nhiều nhà nhân chủng học và các nhà lý luận xã hội hiện nay coi sự tiến hóa văn hóa và xã hội không lành mạnh là một huyền thoại phương Tây hiếm khi dựa trên cơ sở thực nghiệm vững chắc. Các nhà lý luận phê bình cho rằng các quan niệm về tiến hóa xã hội chỉ đơn giản là sự biện minh cho quyền lực của giới tinh hoa trong xã hội. Cuối cùng, các cuộc chiến tranh thế giới tàn khốc xảy ra trong khoảng thời gian từ 1914 đến 1945 đã làm tê liệt sự tự tin của châu Âu [? ] . Sau hàng triệu cái chết, nạn diệt chủng và phá hủy cơ sở hạ tầng công nghiệp của châu Âu, ý tưởng về sự tiến bộ dường như không rõ ràng nhất.

Những phản đối và quan ngại chính [ chỉnh sửa ]

Do đó thuyết tiến hóa văn hóa xã hội hiện đại bác bỏ hầu hết tiến hóa xã hội cổ điển do nhiều vấn đề lý thuyết khác nhau:

  1. Lý thuyết mang tính dân tộc sâu sắc, nó đưa ra những đánh giá có giá trị nặng nề đối với các xã hội khác nhau; với nền văn minh phương Tây được coi là có giá trị nhất.
  2. Nó giả định rằng tất cả các nền văn hóa đều theo cùng một con đường hoặc sự tiến bộ và có cùng mục tiêu.
  3. Nó đánh đồng văn minh với văn hóa vật chất (công nghệ, thành phố, v.v.)
  4. tiến hóa với sự tiến bộ hoặc thể dục dựa trên những hiểu lầm sâu sắc về lý thuyết tiến hóa.
  5. Nó bị mâu thuẫn bởi bằng chứng. Một số (nhưng không phải tất cả) các xã hội nguyên thủy được cho là hòa bình và công bằng / dân chủ hơn nhiều so với nhiều xã hội hiện đại. [ trích dẫn cần thiết ]

Bởi vì tiến hóa xã hội được coi là một lý thuyết khoa học , nó thường được sử dụng để hỗ trợ các tập quán xã hội bất công và thường phân biệt chủng tộc, đặc biệt là chủ nghĩa thực dân, chế độ nô lệ và các điều kiện kinh tế không bình đẳng có trong Châu Âu công nghiệp hóa.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Nghệ thuật đào tẩu – Wikipedia

Trang tiêu đề của phiên bản đầu tiên, 1751

The Art of Fugue (hoặc The Art of the Fugue ; German: Die Kunst der Fuge ), BWV 1080, là một tác phẩm âm nhạc chưa hoàn chỉnh của nhạc cụ không xác định của Johann Sebastian Bach (1685 sừng1750). Được viết vào thập kỷ cuối đời, Nghệ thuật đào tẩu là đỉnh cao của thử nghiệm của Bach với các tác phẩm nhạc cụ độc thoại.

Công việc này bao gồm 14 fugues và 4 canons trong D nhỏ, mỗi can sử dụng một số biến thể của một chủ đề chính duy nhất và thường được yêu cầu tăng độ phức tạp. "Ý tưởng chủ đạo của tác phẩm", như được đưa ra bởi chuyên gia Bach Christoph Wolff, "là một khám phá chuyên sâu về các khả năng đối nghịch vốn có trong một chủ đề âm nhạc duy nhất." [1] Từ "contrapuncus" thường được sử dụng cho mỗi fugue.

Nguồn [ chỉnh sửa ]

Nguồn gốc đầu tiên của tác phẩm là một bản thảo có chữ ký [2] vào đầu những năm 1740, chứa 12 fugues và 2 canons. Chữ ký này thường được gọi bằng số cuộc gọi P200 trong Thư viện Nhà nước Berlin. Ba bản thảo cho các mảnh sẽ xuất hiện trong phiên bản sửa đổi đã được gói cùng với P200 tại một số điểm trước khi được thư viện mua lại.

Phiên bản sửa đổi được xuất bản vào tháng 5 năm 1751, chưa đầy một năm sau cái chết của Bach. Ngoài những thay đổi về thứ tự, ký hiệu và chất liệu của các mảnh xuất hiện trong bút tích, nó còn chứa 2 đường đào mới, 2 khẩu pháo mới và 3 mảnh ghép giả mạo. Một phiên bản thứ hai đã được xuất bản vào năm 1752, nhưng chỉ khác ở phần bổ sung của lời tựa của Friedrich Wilhelm Marpurg.

Bất chấp các sửa đổi của nó, phiên bản in năm 1751 có một số lỗi biên tập rõ ràng. Phần lớn trong số này có thể được quy cho cái chết tương đối đột ngột của Bach giữa lúc xuất bản. Ba mảnh được bao gồm dường như không phải là một phần của thứ tự dự định của Bach: một phiên bản chưa được tiết lộ (và do đó là dư thừa) của fugue kép thứ hai, Contrapuncus X; một sự sắp xếp hai bàn phím [3] của fugue gương đầu tiên, Contrapuncus XIII; và một bản hòa âm hợp xướng " Vor deinen Thron tret ich hiermit " ("Herewith I come before Thy Throne"), xuất phát từ BWV 668a, và được ghi chú trong phần giới thiệu cho phiên bản là một sự bù đắp cho tác phẩm. đã cố tình bị Bach ra lệnh trên giường chết.

Nhân vật dị thường của trật tự được xuất bản và Fugue chưa hoàn thành đã đưa ra một loạt các lý thuyết cố gắng khôi phục công việc về trạng thái ban đầu mà Bach dự định.

Cấu trúc [ chỉnh sửa ]

Nghệ thuật Fugue dựa trên một chủ đề duy nhất ( Về âm thanh này ] hoặc  Về âm thanh này phát trên organ ):

    tương đối c '' { set Staff.midiInstrument = #

mà mỗi canon và fugue sử dụng trong một số biến thể.

Công việc chia thành bảy nhóm, theo thiết bị đương thời phổ biến của mỗi mảnh; trong cả hai phiên bản, các nhóm này và các thành phần tương ứng của chúng thường được yêu cầu tăng độ phức tạp. Theo thứ tự xuất hiện trong phiên bản in năm 1751 (không có các tác phẩm nói trên về sự bao gồm giả), các nhóm và các thành phần của chúng như sau.

Những cuộc đào tẩu đơn giản:

Counter-fugues, trong đó đối tượng được sử dụng đồng thời ở các dạng thông thường, đảo ngược, tăng cường và giảm dần:

  • Contrapuncus V : Có nhiều mục stretto, cũng như Contrapuncti VI VII  Về âm thanh này chơi chủ đề chính ] ( help · thông tin )
  • Contrapuncus VI, a 4 in Stylo Francese : Điều này thêm cả hai hình thức của chủ đề trong giảm dần, [4] ( giảm một nửa độ dài ghi chú), với các cụm bán nguyệt tăng dần và giảm dần trong một giọng nói được trả lời hoặc chấm câu bởi các nhóm tương tự trong demisemiquavers trong một giọng nói khác, chống lại các ghi chú được duy trì trong các giọng nói đi kèm. Nhịp điệu rải rác, được tăng cường bởi các nhóm tăng dần và giảm dần này, gợi ý cái được gọi là "phong cách Pháp" trong ngày của Bach, do đó cái tên Stylo Francese . [5]  âm thanh này chơi chủ đề chính
  • Contrapuncus VII, 4 trên mỗi Augmentedem et Diminifyingem [19] Sử dụng tăng cường (nhân đôi tất cả độ dài ghi chú) và các phiên bản giảm dần của chủ đề chính và đảo ngược của nó.

Các cuộc đào tẩu kép và ba, sử dụng hai và ba đối tượng tương ứng:

  • Contrapuncus VIII, a 3 : Triple fugue, với ba đối tượng, có các giải trình độc lập,  Về âm thanh này chơi chủ đề chính
  • Contrapuncus IX, 4 alla Duodecima : Fugue đôi, với hai đối tượng xảy ra phụ thuộc và ở vị trí đối nghịch không thể đảo ngược vào ngày 12,  ] chơi môn chính </span> <small class= ( trợ giúp · thông tin )
  • Contrapuncus X, a 4 alla Decima : Double fugue xảy ra một cách phụ thuộc và ở điểm đối nghịch không thể đảo ngược vào ngày 10,  Về âm thanh này chơi chủ đề chính 19659056] Contrapuncus XI, a 4 : Triple fugue, sử dụng ba đối tượng của Contrapuncus VIII trong nghịch đảo,  Về âm thanh này [19659020] chủ đề chơi </span> <small class= ( trợ giúp · thông tin )

Gương fugues, trong đó một mảnh được ký hiệu một lần và sau đó bằng giọng nói đảo ngược, mà không vi phạm các quy tắc hoặc âm nhạc đương thời:

  • Contrapuncus XII, a 4
  • Contrapuncus XIII, a 3

Canons, được dán nhãn theo khoảng thời gian và kỹ thuật:

  • Canon per Augmentedem in contrario Motu : Canon trong đó giọng nói sau đây được đảo ngược và tăng cường.
  • Canon alla Ottava : Canon bắt chước ở quãng tám
  • Canon alla Decima ở Contrap Terza : Canon bắt chước vào lần thứ mười
  • Canon alla Duodecima trong Contrapunto alla Quinta : Canon bắt chước vào thứ mười hai

Fugue chưa hoàn thành:

  • Fuga a 3 Soggetti ( &quot;Contrapuncus XIV&quot; ): Fugue ba giọng nói (không được Bach hoàn thành, nhưng có khả năng đã trở thành một cuộc đào tẩu gấp bốn lần: xem bên dưới), chủ đề thứ ba trong đó bắt đầu bằng mô-đun BẠCH, B – A – C – B (&#39;H&#39; trong ký hiệu chữ cái tiếng Đức).  Về âm thanh này chơi mô-đun .

Nhạc cụ ]

Cả hai phiên bản của Art of Fugue đều được viết bằng điểm mở, trong đó mỗi giọng nói được viết trên chính nhân viên của mình. Điều này đã khiến một số người kết luận [6] rằng Nghệ thuật đào tẩu được dự định là một bài tập trí tuệ, có nghĩa là được nghiên cứu nhiều hơn nghe. Nhà soạn nhạc và nhà âm nhạc học nổi tiếng Gustav Leonhardt, [7] đã lập luận rằng Art of Fugue có lẽ được chơi trên một nhạc cụ bàn phím (và cụ thể là harpsichord). [8] Các lập luận của Leonhardt bao gồm: 19659074] Đó là thông lệ phổ biến trong thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18 để xuất bản các phần bàn phím với số điểm mở, đặc biệt là những phần phức tạp. Các ví dụ bao gồm Frescobaldi&#39;s Fiori nhạci (1635), Samuel Scheidt&#39;s Tabulatura Nova (1624), tác phẩm của Johann Jakob Froberger (1616 Chuyện1667), Franz Anton Maichel [90] 1702 Ném1750), và những người khác.

  • Phạm vi của không có nhạc cụ hòa tấu hay dàn nhạc nào trong thời kỳ này tương ứng với bất kỳ phạm vi của các giọng nói trong The Art of Fugue . Hơn nữa, không có hình dạng giai điệu nào đặc trưng cho văn bản hòa tấu của Bach được tìm thấy trong tác phẩm, và không có basso continuo.
  • Các loại fugue được sử dụng gợi nhớ đến các loại trong Clavier Well-Tempered thay vì các cuộc đào tẩu của Bach; Leonhardt cũng cho thấy sự tương đồng về &quot;quang học&quot; giữa các bộ sưu tập của hai bộ sưu tập và chỉ ra những điểm tương đồng về phong cách khác giữa chúng.
  • Cuối cùng, vì giọng trầm trong Nghệ thuật Fugue thỉnh thoảng tăng lên trên giọng nam cao và tenor trở thành âm trầm &quot;thực sự&quot;, Leonhardt suy luận rằng phần âm trầm không có nghĩa là được nhân đôi ở độ cao 16 feet, do đó loại bỏ cơ quan ống như nhạc cụ dự định, để harpsichord trở thành lựa chọn hợp lý nhất. [19659079TuynhiênnhữngngườiphảnđốilýthuyếtcủaLeonhardtnhưReinhardGoebelchorằng: [ Câu trích dẫn này cần một trích dẫn ]

    1. Nghệ thuật Fugue không thể chơi được trên bàn phím . Chẳng hạn, Contrapuncus XII và XIII không thể chơi trên một bàn phím mà không thực hiện các bước nhảy vụng về hoặc bỏ qua chủ đề chính, đặc biệt là trên các nhạc cụ bàn phím của Bach, như đàn harpsichord hoặc pianoforte đầu tiên, cả hai đều không có bàn đạp duy trì . Đây là điều mà Bach sẽ không bao giờ được phép xảy ra. (Mặc dù Leonhardt lưu ý rằng có những đoạn &#39;không thể phát&#39; tương tự trong Clavier Well-Tempered .)
    2. Sự vắng mặt của continuo basso chỉ hợp lý vì một cuộc đào tẩu cho tứ tấu đàn dây sẽ không có gì bằng mặc định.

    Cũng có khả năng Nghệ thuật Fugue không dành cho một nhạc cụ (loại) nào, mà thay vào đó là bất kỳ nhạc cụ nào có trong tay. [ trích dẫn cần thiết ] Giả thuyết này được cân nhắc bởi lịch sử ghi âm và hòa nhạc hiện đại của tác phẩm: nó được thực hiện đa dạng bởi tứ tấu đàn dây, tứ tấu gió, bàn phím solo, điện tử và dàn nhạc. Xem &quot;Bản ghi đáng chú ý&quot;, bên dưới. [ nghiên cứu ban đầu? ]

    Fugue chưa hoàn thành [ chỉnh sửa ]

    Trang cuối cùng của Contrapuncus 19659092] Một bản thảo viết tay của tác phẩm được gọi là Fugue chưa hoàn thành nằm trong số ba bản kèm theo bản thảo có chữ ký P200. Nó đột ngột dừng lại ở giữa phần thứ ba của nó, với một biện pháp duy nhất được viết một phần 239. Chữ ký này mang một ghi chú trong chữ viết tay của Carl Philipp Emanuel Bach, ghi rõ &quot;Über dieer Fuge, wo der Name BACH im Ngượcasubject angebracht worden, ist der Verfasser cử chỉ. &quot; (&quot;Tại thời điểm nhà soạn nhạc giới thiệu tên BẠCH [màkýhiệutiếngAnhsẽlàB mậtA cách Cọ B ] trong Đối với nhà đào tẩu này, nhà soạn nhạc đã chết. &quot;) Tài khoản này bị tranh cãi bởi các học giả hiện đại, vì bản thảo được viết rõ ràng trong tay của Bach, và do đó có một thời gian trước khi sức khỏe và tầm nhìn bị suy giảm của anh ta sẽ ngăn cản khả năng viết của anh ta, có lẽ là 1748 Từ1749. [9]

    Nhiều học giả, bao gồm cả Gustav Nottebohm (1881), Wolff và Davitt Moroney, đã lập luận rằng tác phẩm này có ý định là một cuộc đào tẩu tứ phương, chủ đề mở đầu của Contrapuncus I sẽ được giới thiệu là chủ đề thứ tư. Tiêu đề Fuga a 3 soggetti bằng tiếng Ý chứ không phải tiếng Latinh, không được nhà soạn nhạc đưa ra mà bởi CPE Bach, và cáo phó của Bach thực sự đề cập đến &quot;một bản nháp cho một cuộc đào tẩu có chứa bốn chủ đề trong bốn tiếng nói &quot;. Sự kết hợp của cả bốn chủ đề sẽ đưa toàn bộ tác phẩm lên cao trào phù hợp. Wolff cũng nghi ngờ rằng Bach có thể đã hoàn thành cuộc đào tẩu trên một trang bị mất, được gọi là &quot;đoạn X&quot;, trong đó nhà soạn nhạc đã cố gắng tìm ra điểm đối nghịch giữa bốn chủ đề. [ cần trích dẫn ]

    Một số nhạc sĩ và nhà âm nhạc đã sáng tác các bản hoàn chỉnh phỏng đoán của Contrapuncus XIV bao gồm chủ đề thứ tư, bao gồm các nhà âm nhạc Donald Tovey (1931), Zoltán Göncz (1992), Yngve Jan Trede (1992) và Thomas Daniel (2010), các nhà tổ chức Helmut Walcha, David Goode, Lionel Rogg và Davitt Moroney (1989). Ferruccio Busoni&#39;s Fantasia contrappuntistica dựa trên Contrapuncus XIV nhưng là một tác phẩm của Busoni hơn là Bach. Năm 2001, Luciano Berio đã bố trí dàn nhạc giao hưởng cho dàn nhạc; Trong khi Berio không hoàn thành fugue theo nghĩa thông thường, anh ta đã tạo ra một phiên bản biểu diễn cho phép các tác phẩm biến mất một cách duyên dáng. [ trích dẫn cần thiết ] Các phần hoàn chỉnh khác không kết hợp phần tư chủ đề bao gồm những tác phẩm của nhà soạn nhạc cổ điển Pháp Alexandre Pierre François Boëly và nghệ sĩ piano Kimiko Doulass-Ishizaka.

    Năm 2007, nhà tổ chức và nhạc trưởng người New Zealand Indra Hughes đã hoàn thành luận án tiến sĩ về kết thúc dang dở của Contrapuncus XIV, cho rằng công việc bị bỏ dở không phải vì Bach chết, mà là sự lựa chọn có chủ ý của Bach để khuyến khích những nỗ lực độc lập tại hoàn thành. [10] [11]

    Cuốn sách của Douglas Hofstadter Gôdel, Escher, Bach nói về cái chết chưa hoàn thành của Bach – minh họa má của nhà logic học người Áo Kurt Gödel của định lý bất toàn đầu tiên. Theo Gôdel, sức mạnh của một hệ thống toán học chính thức &quot;đủ mạnh&quot; có thể bị khai thác để &quot;phá hoại&quot; hệ thống, bằng cách dẫn đến những tuyên bố khẳng định những điều như &quot;Tôi không thể được chứng minh trong hệ thống này&quot;. Trong cuộc thảo luận của Hofstadter, tài năng sáng tác tuyệt vời của Bach được sử dụng như một phép ẩn dụ cho một hệ thống chính thức &quot;đủ mạnh&quot;; tuy nhiên, việc Bach đưa tên riêng của mình &quot;vào mật mã&quot; vào cuộc đào tẩu không phải là một trường hợp tự ám chỉ của Gôdelian; và việc Bach không hoàn thành cuộc đào tẩu tự giới thiệu của mình đóng vai trò như một phép ẩn dụ cho tính không thể thực hiện được của khẳng định của người Gôdel, và do đó cho sự không hoàn chỉnh của hệ thống chính thức.

    Sylvestre và Costa [12] đã báo cáo một kiến ​​trúc toán học của The Art of Fugue dựa trên số lượng thanh, cho thấy toàn bộ tác phẩm được hình thành trên cơ sở chuỗi Fibonacci và tỷ lệ vàng. Tầm quan trọng của kiến ​​trúc toán học có lẽ có thể được giải thích bằng cách xem xét vai trò của công trình như là một đóng góp thành viên cho Corr Corrierende Societät der nhạcischen Wissenschaften [de]và theo nghĩa &quot;khoa học&quot; mà Bach gán cho phản biện.

    Bản ghi đáng chú ý [ chỉnh sửa ]

    Harpsichord [ chỉnh sửa ]

    Organ [ chỉnh sửa ]

    • Helmut Walcha (1956, 1970) [13]
    • Glenn Gould (1962) không đầy đủ [15]
    • ] [16]
    • Marie-Claire Alain (1974, Rotterdam)
    • Wolfgang Rübsam (1992)
    • Marie-Claire Alain (1993)
    • Louis Thiry (1993) trên cơ quan Silbermann của Nhà thờ St Thomas, Strasbourg
    • Herbert Tachezi [de] (1996) trên Jürgen Ahrend và Gerhard Brunzema [de] organ ở St. Johann (Oberneuland) [1965948] 19659076] André Isoir (1999) [17] Một số phong trào được biểu diễn như một bản song ca với Pierre Farago, trên cơ quan Grenzing của Saint-Cyprien ở Périgord, Pháp
    • Hans Fagius (2000) trên cơ quan Carves Lund của Nhà thờ Garnions Copenhagen, Đan Mạch
    • Kevin Bowyer (2001) trên cơ quan Marcussen của Saint Hans Church, Odense, Đan Mạch
    • Régis Allard (2007)
    • George Ritchie (2010) trên Richards, F owkes & Co organ của Pinnacle Presbyterian Church ở Scottsdale, Arizona. Bản ghi này bao gồm như một phần thưởng theo dõi thay thế cho phần đào chưa hoàn thành cuối cùng với sự hoàn thành của Helmut Walcha.
    • Joan Lippincott (2012)

    Piano [ chỉnh sửa ]

    Bộ tứ chuỗi [ chỉnh sửa ]

    Dàn nhạc [ chỉnh sửa ]

    Khác [ chỉnh sửa ]

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Ghi chú và tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    1. ^ Johann Sebastian Bach, Nhạc sĩ đã học của Christoph Wolff, tr. 433, ISBN 0-393-04825-X.
    2. ^ Bản thảo chữ ký mang tiêu đề Die Kunst der Fuga được viết trong tay của con rể của ông Johann Christoph Altnickol. Điều này ngụ ý rằng tiêu đề đã được hình thành tại một số thời điểm trước khi phiên bản in, có tiêu đề Die Kunst der Fuge nhưng sau khi hoàn thành chữ ký.
    3. ^ Dấu hiệu in của &quot;a 2 Clav. &quot; và đối trọng của các giọng nói được thêm vào dường như không tuân theo thông lệ của Bach, bằng chứng là các phần có thể được bao gồm bởi các biên tập viên của phiên bản in để củng cố tác phẩm.
    4. ^ Helmut Walcha, &quot;Zu meiner Wiedergabe&quot;, trong Die Kunst Der Fuge BWV 1080 St Laurenskerk Alkmaar 1956 (Sản xuất Archiv, Polydor International 1957), Chèn trang 5 Chuyện11, tại trang. 7.
    5. ^ &quot; Nghệ thuật đào tẩu &quot;. Truyền thông công cộng Mỹ . Truy cập 25 tháng 11 2010 .
    6. ^ Truyền thông, Công chúng Mỹ. &quot;Nghệ thuật của Fugue&quot;. pipedreams.publicradio.org .
    7. ^ a b ] Leonhardt, Gustav (tháng 7 năm 1953). &quot; Nghệ thuật đào tẩu – Tác phẩm Harpsichord cuối cùng của Bach: Một cuộc tranh cãi&quot;. Thời báo âm nhạc . 39 (3): 463 Tắt466. JSTOR 740009.
    8. ^ D. Schulenberg. &quot;Biểu hiện và tính xác thực trong âm nhạc Harpsichord của J.S. Bach&quot;. Tạp chí Âm nhạc học Tập. 8, Số 4 (Mùa thu, 1990), trang 449 Từ476
    9. ^ Xem ví dụ các cuộc thảo luận trong Johann Sebastian Bach, Nhạc sĩ đã học của Christoph Wolff, ISBN 0-393-04825-X.
    10. ^ Tin tức Đại học Auckland, Tập 37, Số 9, ngày 25 tháng 5, 2007) Được lưu trữ vào ngày 26 tháng 9 năm 2007, tại Wayback Machine
    11. ^ Luận án có sẵn trực tuyến: http://hdl.handle.net/2292/392[19659174[^[19659149[[1945450101[LoïcSylvestre;CostaMarco(2011) THE_ART_OF_FUGUE &quot;Kiến trúc toán học của Bach Nghệ thuật đào tẩu &quot;. Il Saggiatore Musicale . 17 : 175 Mạnh196.
    12. ^ a b 19659005] Các bản ghi âm của Walcha (1970) và Moroney bao gồm cả việc hoàn thành Contrapuncus XIV và bản gốc chưa hoàn thành, trong khi Bergel chỉ bao gồm nỗ lực của anh ta. 19659149] Robert Hill: Bản ghi âm của Cung cấp âm nhạc & Nghệ thuật Fugue bach-cantatas.com
    13. ^ a ] b Biểu diễn một phần trên đàn organ ( Contrapuncti Iiêu IX ) và piano ( I, II, IV, IX, XI, XIII inversus XIV ).
    14. ^ Bản ghi âm, bao gồm cả bản gốc chưa hoàn thành và bản hoàn thành của Rogg, trong năm phát hành đã giành giải Grand Prix du Disque từ Charles Học viện Cros.
    15. ^ [19659149] André Isoir: Bản ghi âm của Cung cấp âm nhạc Nghệ thuật Fugue bach-cantatas.com
    16. ^ Được xuất bản bởi Accentus Music: CD – JS Kunst der Fuge – Zhu Xiao-Mei, Piano, số ACC 30308
    17. ^ &quot;video&quot;.
    18. ^ Paolo Borciani và Elisa Pegreffi với Tommaso Poggi , như Quartetto Italiano, CD Nuova Era 7342, ghi âm 1985.See [1]
    19. ^ Ngoại trừ các khẩu súng, được chơi bởi harpsichordist Kenneth Gilbert trong bản ghi âm.
    20. ^ &quot;J. S. Bach: The Art of the Fugue – Die Kunst der Fuge, BWV 1080 &quot;. www.niederfellabrunn.at .
    21. ^ Jack Stratton: Contrapuncus IX (talkbox) trên YouTube

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

    • Bản ghi đầy đủ của Nghệ thuật Fugue bach-cantatas.com
    • Discography
    • Johann Sebastian Bach / L&#39;art de la fugue / Nghệ thuật của Fugue – Jordi Savall, Hesperion XX – Alia Vox 9818
    • Hiệp hội Piano: JS Bach – Một tiểu sử và nhiều bản ghi âm miễn phí khác nhau ở định dạng MP3, bao gồm Art of Fugue 19659076] Tiểu luận web về Nghệ thuật đào tẩu
    • Giới thiệu về Nghệ thuật của Fugue
    • Die Kunst der Fuge (điểm số và tệp MIDI) trên trang web Dự án Mutopia [19659056] The Art of Fugue : Điểm số tại Dự án Thư viện Điểm âm nhạc quốc tế (IMSLP)
    • The Art of Fugue dưới dạng tệp MIDI
    • Hình ảnh về sự kết thúc của fugue cuối cùng tại trang web bên ngoài
    • ] Contrapuncus XIV (fugue tứ giác được xây dựng lại) – Carus-Verlag
    • Malina, János: The Fugue Ultimate, Khu phố Hungary, Mùa đông 2007
    • Contrapuncus XIV (tái cấu trúc): Phần 1/2, Phần 2/2 (video trên YouTube)
    • Contrapuncus II dưới dạng hypermedia tương tác tại Siêu văn bản hợp tác BinAural
    • Tổng hợp và phân tích Nghệ thuật đào tẩu của Jeffrey Hall
    • Hughes, Indra (2006). &quot;Tai nạn hay thiết kế? Những lý thuyết mới về Contrapuncus 14 chưa hoàn thành trong JS Bach&#39;s The Art of Fugue BWV 1080&quot;, Luận án tiến sĩ của Đại học Auckland
    • &quot;Johann Sebastian Bach &quot;, bài báo Uri Golomb, được xuất bản trong Tạp chí Âm nhạc sớm Goldberg
    • Ars Rediviva: Thư viện ghi âm, Nghệ thuật của Fugue Contrapuncus VIII
    • phim Fugue sa mạc
    • Hiện thực điện tử của Klangspiegel
    • Hoàn thành Contrapuncus XIV của Paul Freeman
    • Bach, Alphametic và 19659076] &quot;Le concert d&#39;Irena Kosikova a fait un tabac&quot;, La Dépêche du Midi ngày 11 tháng 8 năm 2014 (bằng tiếng Pháp)

  • WQHS-DT – Wikipedia

    WQHS-DT kênh ảo 61 (kênh kỹ thuật số UHF 34), là đài truyền hình do Univision sở hữu và được điều hành ở Cleveland, Ohio , Hoa Kỳ. Thuộc sở hữu của công ty con Univision Local Media của Univision Communications, đây là đài truyền hình nói tiếng Tây Ban Nha toàn năng duy nhất ở bang Ohio. Các studio và máy phát của WQHS-DT nằm ở West Ridgewood Drive ở ngoại ô Parma.

    Trạm này có sẵn trên Charter Spectrum trên toàn thị trường Cleveland, Akron, Canton (vị trí kênh khác nhau tùy theo địa phương), cũng như trên kênh DirecTV và Dish Network 61. Tuy nhiên, cả nguồn cấp dữ liệu quốc gia của WQHS và Univision đều không được mang theo độc lập Các nhà cung cấp cáp tại các khu vực xa xôi của thị trường, chẳng hạn như MCTV ở Massillon và Wooster, [1] Băng thông rộng Buckeye ở Sandusky, [2] và Cáp Armstrong ở Medina, [3] Orrville [4] và Ashland. do nhu cầu tài chính như quy tắc phải mang theo thông thường sẽ được áp dụng ở những khu vực này. [ cần trích dẫn ]

    WQHS là một trong hai trạm thuộc sở hữu của Univision, cùng với KUNS -TV ở Seattle, Washington, nằm trong một thị trường truyền thông giáp Canada, mặc dù không có sẵn trên các nhà cung cấp cáp hoặc vệ tinh tại quốc gia đó.

    Lịch sử [ chỉnh sửa ]

    WKBF [ chỉnh sửa ]

    Giấy phép trước đây thuộc sở hữu của Kaiser Broadcasting chiếm kênh 61 như WKBF Tháng 1 năm 1968 đến tháng 4 năm 1975. Đây là trạm độc lập thực tế đầu tiên đăng nhập ở Cleveland và là trạm đầu tiên trên mặt số UHF. Mặc dù có một số chương trình địa phương sáng tạo và hàng tồn kho của một số chương trình ngoại tuyến phổ biến, WKBF đã đấu tranh cho phần lớn sự tồn tại của nó do tăng trưởng doanh thu kém. Đài này đã không đạt được lợi nhuận trong khi cạnh tranh với WUAB độc lập (kênh 43), đã ký vào chín tháng sau WKBF vào tháng 9 năm 1968. Đến năm 1975, Kaiser Broadcasting và đối tác truyền thông sau đó của họ đã bán hết tài sản của WKBF cho United Artists Broadcasting và đã mua quyền sở hữu thiểu số trong đài (đã bị từ bỏ khi WUAB được bán cho Gaylord Broadcasting và khi Kaiser sáp nhập hoàn toàn với Field; cả hai đều xảy ra vào năm 1977).

    Kaiser sau đó đóng kênh 61 xuống và trả lại giấy phép cho Ủy ban Truyền thông Liên bang. WKBF là một trong hai đài trong chuỗi Kaiser Broadcasting ngừng hoạt động vĩnh viễn; cái kia là trạm WKBS của Philadelphia năm 1983.

    Những năm đen tối (1975 Hóa1980) [ chỉnh sửa ]

    Sau khi WKBF ngừng hoạt động, có rất nhiều tin đồn liên quan đến các công ty tiềm năng có thể nộp đơn xin cấp phép kênh 61 ở Cleveland. đã tiến lên ngay lập tức. Sau một vài năm, FCC bắt đầu chấp nhận các ứng dụng cho kênh 61 (như một giấy phép riêng biệt từ WKBF), và Trạm Balaban đã giành được giấy phép vào năm 1980.

    Giấy phép mới, chủ sở hữu mới (hiện tại 1980 1980) [ chỉnh sửa ]

    Trạm được cấp phép hiện tại trên kênh UHF 61 đã ký trên không là WCLQ vào tháng 1 13, 1981. Logo của đài tương tự như thiết kế của WKBF, nhưng có hiệu ứng phát sáng neon. Cũng như WKBF, WCLQ ban đầu hoạt động như một trạm độc lập; nó mang một định dạng lập trình giải trí chung với sự kết hợp của phim hoạt hình cổ điển, phim truyền hình ngoài mạng, phương tây, phim sitcom và các chương trình hợp tác khác. Nhà đài thậm chí đã hồi sinh một nhân vật từ kênh 61 cũ (The Ghoul, được miêu tả bởi Ron Sweed, người dẫn chương trình giới thiệu phim kinh dị vào tối thứ Sáu) năm 1982.

    Không giống như các trạm UHF được đánh số cao tương tự vào thời điểm đó, không giống như các đài trước, đài này chỉ có thể đạt được lợi nhuận nhờ vào sự hợp tác với Preview, một dịch vụ truyền hình thuê bao được phát sóng sớm tương tự như các khu vực khác dịch vụ truyền hình trả tiền qua mạng phát sóng các bộ phim và các sự kiện thể thao địa phương vào buổi tối và cuối tuần (hoặc cho một phần lớn hơn nhiều của ngày phát sóng ở một số thị trường), chẳng hạn như SelecTV ở Milwaukee và Philadelphia, hoặc ONTV và Spectrum ở Chicago. Việc xem trước đã bị ngừng vào năm 1983 và WCLQ đã được bán cho Kênh Communications vào năm sau.

    Năm 1985, cả WOIO (kênh 19) và WBNX-TV (kênh 55) đều ký kết với tư cách là những người độc lập với các định dạng giải trí để tạo ra sự cạnh tranh hơn nữa, khiến người xem rời xa WCLQ. WOIO đã vượt qua kênh 61 trong xếp hạng ngay lập tức và WBNX tăng trưởng một cách độc lập bằng cách độc lập bằng cách tăng vùng phủ sóng cáp cũng như vùng phủ sóng tín hiệu qua không trung. Rõ ràng là Cleveland không thể hỗ trợ bốn trạm độc lập cùng một lúc và kết quả là, WCLQ bắt đầu gặp phải tổn thất lợi nhuận. Tại thời điểm này, WCLQ đã bị loại khỏi danh sách Hướng dẫn truyền hình và các dòng truyền hình cáp ở St. Thomas, Ontario, Canada (qua Hồ Erie từ Cleveland). [6][7]

    Do đó, Channel Communications đã quyết định bán WCLQ để bán Tháng 5 năm 1986. Đầu năm đó, chủ sở hữu mới bắt đầu chạy chương trình Mạng mua sắm tại nhà từ nửa đêm đến 6 giờ sáng, sau đó mở rộng vào mùa hè đó để bao gồm một khối khác từ 10 giờ sáng đến 2 giờ chiều Vào tháng 8, đài truyền hình Silver King của đài truyền hình HSN đã mua đài phát trực tiếp, chạy chương trình HSN 18 giờ mỗi ngày, trong khi chương trình giải trí tiếp tục phát sóng từ 4 đến 10 giờ chiều.

    Sau khi việc bán hàng được hoàn tất vào tháng 11 năm 1986, các thư gọi của trạm đã được đổi thành WQHS (một hậu tố &quot;-TV&quot; được thêm vào các cuộc gọi vào năm 1992), chương trình giải trí đã bị loại bỏ hoàn toàn và WQHS bắt đầu thực hiện các chương trình HSN 24 giờ một ngày trong 15 năm tiếp theo, trong thời gian đó, phần lớn chương trình hợp tác của WCLQ (bao gồm cả sitcom và phim hoạt hình) đã được WBNX chọn.

    Các kế hoạch đã xuất hiện vào cuối những năm 1990 để chuyển đổi WQHS-TV trở thành một trạm độc lập giải trí nói chung vào năm 2002, phản ánh định dạng truyền chương trình địa phương đã được các đài của công ty áp dụng tại các thành phố như Atlanta, Dallas, Fort Worth và Miami; tuy nhiên, USA Broadcasting (thuộc sở hữu của USA Networks) đã quyết định bán các đài truyền hình của mình vào năm 2000. Công ty Walt Disney đã đấu thầu để mua lại tập đoàn này, nhưng đã bị Univision Communications nói tiếng Tây Ban Nha trả giá cao hơn.

    Do đó, WQHS-TV đã tham gia Univision vào ngày 14 tháng 1 năm 2002 (là một trong số ít các đài phát thanh Hoa Kỳ được Univision mua lại để không tham gia mạng thứ cấp TeleFutura khi ra mắt). Ngày nay, với sự vắng mặt của các chi nhánh cho các mạng lớn khác của Tây Ban Nha như Telemundo, Azteca América và Estrella TV, WQHS tiếp tục đóng vai trò là trạm liên kết tiếng Tây Ban Nha duy nhất ở miền bắc Ohio.

    Truyền hình kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]

    Kênh kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]

    Kênh kỹ thuật số của đài được ghép kênh:

    Vào ngày 22 tháng 4 năm 2013, Univision Communications tuyên bố rằng họ đã ký một thỏa thuận liên kết để thực hiện getTV, một mạng phim cổ điển thuộc sở hữu của Sony Pictures tivi, sẽ ra mắt trên các kênh con kỹ thuật số của các đài thuộc sở hữu và hoạt động của Univision. [19659036] Vào ngày 27 tháng 1 năm 2014, WQHS kích hoạt 61.3 cho getTV, bỏ qua 61.2 (cuối cùng đã chọn UniMas vào cuối năm 2014). Vào ngày 18 tháng 8 năm 2014, WQHS đã kích hoạt 61.4 cho Escape.

    Chuyển đổi tương tự sang kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]

    WQHS tắt tín hiệu tương tự của nó, qua kênh UHF 61, vào ngày 12 tháng 6 năm 2009, ngày chính thức có toàn bộ công suất các đài truyền hình ở Hoa Kỳ đã chuyển từ phát sóng tương tự sang kỹ thuật số theo ủy quyền của liên bang. Tín hiệu kỹ thuật số của đài tiếp tục phát trên kênh UHF trước khi chuyển đổi 34. [10] Thông qua việc sử dụng PSIP, các máy thu truyền hình kỹ thuật số hiển thị kênh ảo của kênh là kênh tương tự UHF 61 trước đây, nằm trong số các kênh UHF băng tần cao ( 52-69) đã bị xóa khỏi sử dụng phát sóng do kết quả của quá trình chuyển đổi.

    Bản tin [ chỉnh sửa ]

    Không giống như hầu hết các trạm Univision, WQHS không có bản tin địa phương thông thường. Một trạm mang theo một loạt các cập nhật tin tức ngắn gọn được ghi lại trong ngày có tiêu đề Noticias 61 al minuto được sản xuất bởi trạm chị em KMEX-DT ở Los Angeles và được neo bởi Socorro Cruz. [ cần trích dẫn ]

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

    Đẳng cấp Valmiki – Wikipedia

    Valmiki (cũng Balmiki ) là một cộng đồng Dalit của Ấn Độ. Họ đã từng phải đối mặt với sự loại trừ và áp bức trong xã hội Ấn Độ, và thường xuyên bị ảnh hưởng bởi bạo lực chống Dalit và đàn áp bởi các thành viên của các diễn viên khác. [1]

    Một số Valmikis cho rằng họ xuất thân từ nhà hiền triết Ấn Độ Valmiki, người được coi là nhà văn của Ấn Độ sử thi Ramayana . [2] [ trang cần thiết ]

    Nhóm đẳng cấp cũng đã xây dựng một ngôi đền của Valmiki ở Anantapur, Andhra Pradesh. [194545941] Theo điều tra dân số Ấn Độ năm 2001, Valmikis đã hình thành 11,2% dân số Caste theo lịch trình ở Punjab [4] và là Caste theo lịch trình đông dân thứ hai ở Delhi, nơi họ được ghi là &quot;Chuhra (Balmiki)&quot;. ] Ở Punjab, Chuhras theo Ấn Độ giáo được gọi là Valmikis. [7]

    Ở Anh, Cou ncil của Valmiki Sabhas Vương quốc Anh tuyên bố đại diện cho Valmiki. [2][8]

    Xem thêm

    Tài liệu tham khảo

    Trong ống nghiệm – Wikipedia

    In vitro (có nghĩa là: trong thủy tinh ) được thực hiện với các vi sinh vật, tế bào hoặc các phân tử sinh học bên ngoài bối cảnh sinh học bình thường của chúng. Thông thường được gọi là &quot;thí nghiệm ống nghiệm&quot;, những nghiên cứu về sinh học và phân ngành của nó thường được thực hiện trong các dụng cụ phòng thí nghiệm như ống nghiệm, bình, đĩa Petri và tấm microtiter. Các nghiên cứu được thực hiện bằng cách sử dụng các thành phần của một sinh vật được phân lập từ môi trường sinh học thông thường của chúng cho phép phân tích chi tiết hơn hoặc thuận tiện hơn so với toàn bộ sinh vật; tuy nhiên, kết quả thu được từ trong các thí nghiệm in vitro có thể không dự đoán đầy đủ hoặc chính xác các tác động lên toàn bộ sinh vật. Trái ngược với các thí nghiệm in vitro in vivo là những nghiên cứu được tiến hành trên động vật, bao gồm cả con người và toàn bộ thực vật.

    Định nghĩa [ chỉnh sửa ]

    In vitro (tiếng Latinh: trong thủy tinh ; thường không được in nghiêng bằng tiếng Anh [1][2][3]) của một sinh vật đã được phân lập từ môi trường sinh học thông thường của chúng, chẳng hạn như vi sinh vật, tế bào hoặc các phân tử sinh học. Ví dụ, vi sinh vật hoặc tế bào có thể được nghiên cứu trong môi trường nuôi cấy nhân tạo và protein có thể được kiểm tra trong các giải pháp. Thông thường được gọi là &quot;thí nghiệm ống nghiệm&quot;, những nghiên cứu về sinh học, y học và phân ngành của chúng được thực hiện theo cách truyền thống trong ống nghiệm, bình, đĩa Petri, v.v. Hiện nay chúng bao gồm đầy đủ các kỹ thuật được sử dụng trong sinh học phân tử, chẳng hạn như omics .

    Ngược lại, các nghiên cứu được thực hiện ở các sinh vật sống (vi sinh vật, động vật, con người hoặc toàn bộ thực vật) được gọi là in vivo .

    Ví dụ [ chỉnh sửa ]

    Ví dụ về in vitro bao gồm: phân lập, tăng trưởng và xác định các tế bào có nguồn gốc từ các sinh vật đa bào trong (nuôi cấy tế bào hoặc mô ); các thành phần dưới cơ thể (ví dụ như ty thể hoặc ribosome); chiết xuất tế bào hoặc dưới tế bào (ví dụ: chiết xuất mầm lúa mì hoặc hồng cầu lưới); các phân tử tinh khiết như protein, DNA hoặc RNA); và sản xuất thương mại của kháng sinh và các sản phẩm dược phẩm khác. Virus, chỉ nhân lên trong tế bào sống, được nghiên cứu trong phòng thí nghiệm nuôi cấy tế bào hoặc mô, và nhiều nhà virus học động vật đề cập đến công việc như là in vitro để phân biệt với in vivo làm việc trong toàn bộ động vật.