Cuốn sách của người chết – Wikipedia

Posted on by lordneo

Cảnh chi tiết này, từ Paccorus of Hunefer (khoảng năm 1275 trước Công nguyên), cho thấy trái tim của người ghi chép Hunefer đang được cân nhắc trên thang đo của Maat chống lại lông vũ của sự thật, bởi Anubis đứng đầu. Thoth-head Thoth, người ghi chép của các vị thần, ghi lại kết quả. Nếu trái tim anh bằng chính xác trọng lượng của chiếc lông vũ, Hunefer được phép sang thế giới bên kia. Nếu không, anh ta bị ăn thịt bởi sinh vật nuốt chửng tinh tinh Ammit gồm cá sấu, sư tử và hà mã chết chóc. Các họa tiết như đây là một minh họa phổ biến trong các cuốn sách về người chết của Ai Cập.

Cuốn sách về người chết là một văn bản tang lễ Ai Cập cổ đại, được sử dụng từ đầu Vương quốc mới (khoảng năm 1550 trước Công nguyên) khoảng 50 BCE. [1] Tên gốc của tiếng Ai Cập cho văn bản, được phiên âm rw nw prt m hrw [2] được dịch là Sách sắp ra mắt vào ngày [3] hoặc vào ánh sáng . "Sách" là thuật ngữ gần nhất để mô tả bộ sưu tập văn bản lỏng lẻo [4] bao gồm một số phép thuật nhằm hỗ trợ hành trình của một người chết qua Duat hoặc thế giới bên kia, và vào thế giới bên kia và được viết bởi nhiều linh mục trong khoảng thời gian khoảng 1000 năm.

Cuốn sách Cuốn sách của người chết là một phần của truyền thống các văn bản tang lễ bao gồm Văn bản Kim tự tháp và Văn bản Coffin được vẽ lên các vật thể, không giấy cói. Một số phép thuật bao gồm được rút ra từ những tác phẩm cũ này và có niên đại đến thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Các phép thuật khác được sáng tác sau đó trong lịch sử Ai Cập, có niên đại từ Thời kỳ Trung cấp thứ ba (thế kỷ thứ 11 đến thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên). Một số phép thuật tạo nên Sách tiếp tục được khắc trên tường lăng mộ và sarcophagi, như luôn luôn là những phép thuật mà chúng bắt nguồn. Cuốn sách của người chết được đặt trong quan tài hoặc phòng chôn cất của người quá cố.

Không có cuốn sách đơn hay kinh điển nào . Giấy cói còn sót lại chứa một lựa chọn khác nhau của các văn bản tôn giáo và ma thuật và khác nhau đáng kể trong hình minh họa của họ. Một số người dường như đã ủy thác các bản sao của cuốn sách của riêng họ, có lẽ chọn những phép thuật mà họ cho là quan trọng nhất trong quá trình tiến về thế giới bên kia. Cuốn sách Cuốn sách của người chết được viết phổ biến nhất bằng chữ tượng hình hoặc chữ tượng hình trên một cuộn giấy cói, và thường được minh họa bằng các họa tiết mô tả người quá cố và cuộc hành trình của họ sang thế giới bên kia.

Ví dụ điển hình nhất mà chúng ta có về Sách Người chết của Ai Cập thời cổ đại là Giấy cói của Ani, một người ghi chép Ai Cập. Nó ở Bảo tàng Anh ở Luân Đôn, được phát hiện và được đưa ra khỏi Ai Cập vào năm 1888 bởi Ngài E. A. Wallis Budge, và được đưa đến Bảo tàng Anh, nơi nó hiện đang cư trú.

Phát triển [ chỉnh sửa ]

Một phần của Văn bản Kim tự tháp tiền thân của Sách của người chết được ghi trên lăng mộ của Teti

Cuốn sách được phát triển từ một truyền thống các bản thảo tang lễ có từ thời Vương quốc Ai Cập cũ. Các văn bản tang lễ đầu tiên là Văn bản Kim tự tháp lần đầu tiên được sử dụng trong Kim tự tháp của vua Unas của triều đại thứ 5, khoảng năm 2400 trước Công nguyên. [5] Những văn bản này được viết trên các bức tường của các phòng chôn cất trong các kim tự tháp, và được dành riêng cho việc sử dụng Pharaoh (và, từ triều đại thứ 6, Nữ hoàng). Các văn bản Kim tự tháp được viết theo kiểu chữ tượng hình khác thường; nhiều chữ tượng hình đại diện cho con người hoặc động vật bị bỏ lại không hoàn chỉnh hoặc bị cắt xén, rất có thể ngăn chặn chúng gây ra bất kỳ tổn hại nào cho pharaoh đã chết. [6] Mục đích của Văn bản Kim tự tháp là để giúp Vua chết vị trí của anh ta giữa các vị thần, đặc biệt là đoàn tụ anh ta với người cha thần thánh Ra; vào thời kỳ này, thế giới bên kia được nhìn thấy như đang ở trên bầu trời, thay vì thế giới ngầm được mô tả trong Cuốn sách của người chết . [6] Hướng tới sự kết thúc của Vương quốc cũ, Văn bản Kim tự tháp đã không còn là một đặc quyền của hoàng gia, và được thông qua bởi các thống đốc khu vực và các quan chức cấp cao khác.

Ở Trung Quốc, một văn bản tang lễ mới xuất hiện, Văn bản Coffin . Coffin Texts đã sử dụng phiên bản mới hơn của ngôn ngữ, phép thuật mới và bao gồm hình minh họa lần đầu tiên. Văn bản Coffin được viết phổ biến nhất trên bề mặt bên trong của quan tài, mặc dù đôi khi chúng được tìm thấy trên các bức tường lăng mộ hoặc trên giấy cói. [6] Coffin Texts có sẵn cho các cá nhân giàu có. , tăng đáng kể số người có thể mong đợi tham gia vào thế giới bên kia; một quá trình được mô tả là "dân chủ hóa thế giới bên kia". [7]

Cuốn sách được phát triển lần đầu tiên ở Thebes vào đầu thời kỳ thứ hai , khoảng 1700 BCE. Sự xuất hiện sớm nhất của các phép thuật được bao gồm trong Sách của người chết là từ quan tài của Nữ hoàng Mentuhotep, của triều đại thứ 13, trong đó các phép thuật mới được đưa vào trong các văn bản cũ được biết đến từ và Văn bản quan tài . Một số phép thuật được giới thiệu tại thời điểm này yêu cầu một nguồn gốc cũ; ví dụ, phiếu tự đánh vần 30B nói rằng nó được phát hiện bởi Hoàng tử Hordjedef dưới triều đại của Vua Menkaure, hàng trăm năm trước khi nó được chứng thực trong hồ sơ khảo cổ học. [8]

Triều đại thứ 17, Cuốn sách của người chết đã trở nên phổ biến không chỉ đối với các thành viên của hoàng gia, mà cả các triều thần và các quan chức khác. Ở giai đoạn này, các phép thuật thường được ghi trên các tấm vải lanh quấn quanh người chết, mặc dù đôi khi chúng được tìm thấy được viết trên quan tài hoặc trên giấy cói. [9]

Vương quốc mới nhìn thấy Sách của người chết phát triển và lan rộng hơn nữa. Spell 125 nổi tiếng, "Cân nặng của trái tim", lần đầu tiên được biết đến từ triều đại Hatshepsut và Thutmose III, c.1475 BCE. Từ thời kỳ này trở đi, Cuốn sách của người chết thường được viết trên một cuộn giấy cói và văn bản được minh họa bằng các họa tiết. Trong triều đại thứ 19 nói riêng, các họa tiết có xu hướng xa hoa, đôi khi phải trả giá bằng văn bản xung quanh. [10]

Trong Thời kỳ trung cấp thứ ba, Cuốn sách của người chết bắt đầu xuất hiện trong kịch bản chữ tượng hình, cũng như trong chữ tượng hình truyền thống. Các cuộn giấy là một phiên bản rẻ hơn, thiếu hình minh họa ngoài một họa tiết duy nhất lúc đầu, và được sản xuất trên giấy cói nhỏ hơn. Đồng thời, nhiều lễ chôn cất đã sử dụng các văn bản tang lễ bổ sung, ví dụ Amduat . [11]

Trong các triều đại thứ 25 và 26, đã được cập nhật, sửa đổi và tiêu chuẩn hóa. Phép thuật liên tục được đặt hàng và đánh số lần đầu tiên. Phiên bản tiêu chuẩn này ngày nay được gọi là 'hồi quy Saite', sau triều đại Saite (26). Trong thời kỳ cuối và thời Ptolemaic, Sách về người chết vẫn dựa trên hồi quy Saite, mặc dù ngày càng được viết tắt vào cuối thời Ptolemaic. Các văn bản tang lễ mới đã xuất hiện, bao gồm Sách Thở và Sách về sự vượt qua vĩnh cửu . Lần sử dụng cuối cùng của Cuốn sách của người chết là vào thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên, mặc dù một số mô típ nghệ thuật được vẽ từ nó vẫn còn được sử dụng trong thời La Mã. [12]

Phép thuật thần bí 17, từ Paccorus of Ani . Các họa tiết ở trên cùng minh họa, từ trái sang phải, thần Heh như một đại diện của Biển; một cửa ngõ vào vương quốc của Osiris; Con mắt của Horus; con bò thiên thể Mehet-Weret; và một cái đầu của con người mọc lên từ một cỗ quan tài, được bảo vệ bởi bốn người con của Horus. [13]

Cuốn sách được tạo thành từ một số văn bản riêng lẻ và minh họa kèm theo của họ. Hầu hết các văn bản phụ bắt đầu bằng từ ro, có nghĩa là "miệng", "lời nói", "chính tả", "cách nói", "câu thần chú" hoặc "một chương của một cuốn sách." Sự mơ hồ này phản ánh sự tương đồng trong suy nghĩ của người Ai Cập giữa lời nói nghi lễ và sức mạnh ma thuật. [14] Trong bối cảnh của cuốn sách nó thường được dịch là "chương" hoặc "chính tả". Trong bài viết này, từ "chính tả" được sử dụng.

Hiện tại, một số 192 phép thuật đã được biết đến, [15] mặc dù không có bản thảo nào chứa tất cả. Họ phục vụ một loạt các mục đích. Một số người dự định cung cấp kiến ​​thức thần bí đã chết ở thế giới bên kia, hoặc có lẽ để xác định họ với các vị thần: ví dụ, Spell 17 là một mô tả mơ hồ và dài của vị thần Atum. [16] Những người khác là những câu thần chú để đảm bảo các yếu tố khác nhau của người chết được bảo tồn và đoàn tụ, và trao quyền kiểm soát cho người quá cố đối với thế giới xung quanh. Vẫn còn những người khác bảo vệ người quá cố khỏi các thế lực thù địch khác nhau hoặc hướng dẫn anh ta qua thế giới ngầm vượt qua các chướng ngại vật khác nhau. Nổi tiếng, hai phép thuật cũng đối phó với sự phán xét của người quá cố trong nghi thức Cân trái tim.

Những câu thần chú như 26 Từ30, và đôi khi là phép 6 và 126, liên quan đến trái tim và được khắc trên tấm khăn. [17]

Các văn bản và hình ảnh của Người chết là ma thuật cũng như tôn giáo. Phép thuật là một hoạt động hợp pháp như cầu nguyện với các vị thần, ngay cả khi phép thuật nhằm kiểm soát chính các vị thần. [18] Thật vậy, có rất ít sự phân biệt đối với người Ai Cập cổ đại giữa thực hành ma thuật và tôn giáo. [19] Khái niệm ma thuật ( heka ) cũng được liên kết mật thiết với từ được nói và viết. Hành động nói một công thức nghi thức là một hành động sáng tạo; [20] có một ý nghĩa trong đó hành động và lời nói là một và cùng một điều. [19] Sức mạnh kỳ diệu của các từ được mở rộng cho từ viết. Kịch bản chữ tượng hình được tổ chức đã được phát minh bởi thần Thoth, và bản thân chữ tượng hình là mạnh mẽ. Các từ được viết đã truyền tải toàn bộ sức mạnh của một câu thần chú. [20] Điều này thậm chí còn đúng khi văn bản được viết tắt hoặc bỏ qua, như thường xảy ra trong các cuộn sách sau này đặc biệt là nếu có hình ảnh kèm theo. [21] Người Ai Cập cũng tin rằng việc biết tên của một thứ gì đó đã trao quyền lực cho nó; do đó, Cuốn sách của người chết trang bị cho chủ nhân của nó những cái tên huyền bí của nhiều thực thể mà anh ta sẽ gặp ở thế giới bên kia, trao cho anh ta quyền lực đối với họ. [22]

Các phép thuật của Cuốn sách của người chết đã sử dụng một số kỹ thuật ma thuật cũng có thể được nhìn thấy trong các lĩnh vực khác của cuộc sống Ai Cập. Một số phép thuật dành cho bùa hộ mệnh, sẽ bảo vệ người quá cố khỏi bị tổn hại. Ngoài việc được thể hiện trên một cuốn sách giấy cói những phép thuật này xuất hiện trên bùa hộ mệnh vào vỏ bọc của một xác ướp. [18] Phép thuật hàng ngày sử dụng bùa hộ mệnh với số lượng rất lớn. Các vật phẩm khác tiếp xúc trực tiếp với thi thể trong lăng mộ, chẳng hạn như tựa đầu, cũng được coi là có giá trị bùa mê. [23] Một số phép thuật cũng đề cập đến niềm tin của người Ai Cập về khả năng chữa bệnh kỳ diệu của nước bọt. [18]

Tổ chức ] [ chỉnh sửa ]

Hầu như mọi Sách của người chết là duy nhất, chứa một hỗn hợp các phép thuật khác nhau được rút ra từ kho văn bản có sẵn. Trong phần lớn lịch sử của cuốn sách Cuốn sách của người chết không có trật tự hay cấu trúc xác định. [24] Trên thực tế, cho đến khi "nghiên cứu tiên phong" năm 1967 của Paul Barguet về các chủ đề phổ biến giữa các văn bản, [25] hoàn toàn không có cấu trúc bên trong. [26] Chỉ từ thời Saite (triều đại thứ 26) trở đi mới có một trật tự xác định. [27]

Sách của người chết từ Saite giai đoạn có xu hướng tổ chức các Chương thành bốn phần:

  • Chương 1 Tiết16 * Người quá cố vào ngôi mộ và xuống thế giới ngầm, và cơ thể lấy lại sức mạnh của sự di chuyển và lời nói.
  • Chương 17 Chuyện63 Giải thích về nguồn gốc thần thoại của các vị thần và địa điểm. Người quá cố được sống lại để anh ta có thể sống lại, tái sinh, với ánh mặt trời buổi sáng.
  • Chương 64 Phản 129 Người chết đi trên bầu trời trong hòm mặt trời như một trong những người chết may mắn. Vào buổi tối, những người quá cố du hành đến thế giới ngầm để xuất hiện trước Osiris.
  • Chương 130 Hồi189 Sau khi được minh oan, người chết đã thừa nhận quyền lực trong vũ trụ là một trong những vị thần. Phần này cũng bao gồm các chương về bùa hộ mệnh, cung cấp thực phẩm và những nơi quan trọng. [26]

Khái niệm về cái chết và kiếp sau của Ai Cập [ chỉnh sửa ]

Một họa tiết trong The Paccorus of Ani, từ Spell 30B: Chính tả không để trái tim của Ani tạo ra sự đối lập chống lại anh ta, trong Miền của các vị thần trong đó có một mô tả về ba của những người đã chết

Cuốn sách của người chết mô tả niềm tin của người Ai Cập về bản chất của cái chết và thế giới bên kia. Cuốn sách của người chết là một nguồn thông tin quan trọng về tín ngưỡng của người Ai Cập trong lĩnh vực này.

Bảo tồn [ chỉnh sửa ]

Một khía cạnh của cái chết là sự tan rã của kheperu hoặc các phương thức tồn tại. [28] – tổng hợp những khía cạnh khác nhau của bản thể. Việc ướp xác phục vụ để bảo tồn và biến đổi cơ thể vật lý thành sah một hình thức lý tưởng hóa với các khía cạnh thiêng liêng; [29] Cuốn sách của người chết chứa các phép thuật nhằm bảo vệ thi thể của người quá cố, có thể đã được đọc trong quá trình ướp xác. [30] Trái tim, được coi là khía cạnh bao gồm trí thông minh và trí nhớ, cũng được bảo vệ bằng các phép thuật, và trong trường hợp bất cứ điều gì xảy ra với trái tim vật lý, nó là phổ biến chôn những chiếc khăn hình trái tim bằng ngọc với một cơ thể để cung cấp một sự thay thế. ka hay sinh lực, vẫn ở trong ngôi mộ với xác chết, và được yêu cầu nuôi dưỡng từ thức ăn, nước và hương. Trong trường hợp các linh mục hoặc người thân không cung cấp các lễ vật này, Spell 105 đảm bảo ka được thỏa mãn. [31] Tên của người chết, tạo nên tính cá nhân của họ và được yêu cầu cho sự tồn tại liên tục của họ, được viết trong nhiều nơi trong suốt Sách và câu thần chú 25 đảm bảo người quá cố sẽ nhớ tên của chính họ. [32] ba là khía cạnh tinh thần tự do của người quá cố. Đó là ba được mô tả như một con chim đầu người, có thể "đi ra ngoài ngày" từ ngôi mộ vào thế giới; các phép thuật 61 và 89 đã hành động để bảo tồn nó. [33] Cuối cùng, đóng cửa hoặc bóng của người chết, được bảo tồn bởi các phép thuật 91, 92 và 188. [34] Nếu tất cả các khía cạnh này của con người có thể được bảo tồn, ghi nhớ và bảo vệ một cách đa dạng, sau đó người chết sẽ sống dưới hình thức akh . Một akh là một linh hồn được ban phước với sức mạnh ma thuật, người sẽ sống giữa các vị thần. [35]

Kiếp sau [ chỉnh sửa ]

Bản chất của kiếp sau mà người chết rất thích xác định, bởi vì những truyền thống khác nhau trong tôn giáo Ai Cập cổ đại. Trong Cuốn sách của người chết người chết được đưa vào sự hiện diện của vị thần Osiris, người bị giam cầm trong Duat dưới mặt đất. Ngoài ra còn có các phép thuật để cho phép ba hoặc akh của người chết tham gia Ra khi anh ta du hành trên bầu trời trong barque sun của mình, và giúp anh ta chống lại Apep. [36] cũng như tham gia vào các vị thần, Cuốn sách của người chết cũng mô tả người chết sống trong 'Cánh đồng lau sậy', một hình ảnh giống như thiên đường của thế giới thực. [37] Cánh đồng lau sậy được mô tả như một phiên bản tươi tốt, phong phú của Ai Cập của người sống. Có những cánh đồng, hoa màu, bò, người và đường thủy. Người quá cố được cho là chạm trán Đại Ennead, một nhóm các vị thần, cũng như cha mẹ của chính mình. Mặc dù mô tả của Trường lau sậy là dễ chịu và phong phú, nhưng cũng rõ ràng rằng lao động thủ công là cần thiết. Vì lý do này, chôn cất bao gồm một số tượng nhỏ có tên shabti hoặc sau đó ushebti . Những bức tượng này được khắc bằng một câu thần chú, cũng được bao gồm trong Sách của người chết yêu cầu họ phải thực hiện bất kỳ lao động thủ công nào có thể là nghĩa vụ của chủ sở hữu ở thế giới bên kia. [38] không chỉ đến một nơi mà các vị thần sống, mà họ còn có được những đặc điểm thiêng liêng. Trong nhiều trường hợp, người quá cố được đề cập là "Osiris – [ Tên ]" trong Cuốn sách của người chết .

Hai 'phép thuật cổng'. Trên sổ đăng ký hàng đầu, Ani và vợ phải đối mặt với 'bảy cổng của Nhà Osiris'. Bên dưới, họ bắt gặp mười trong số 21 'cổng thông tin bí ẩn của Nhà Osiris trên Cánh đồng lau sậy'. Tất cả đều được bảo vệ bởi những người bảo vệ khó chịu. [39]

Con đường đến thế giới bên kia như được nêu trong Cuốn sách của người chết là một khó khăn. Người quá cố được yêu cầu phải vượt qua một loạt cổng, hang động và gò được bảo vệ bởi các sinh vật siêu nhiên. [40] Những thực thể đáng sợ này được trang bị những con dao khổng lồ và được minh họa dưới hình dạng kỳ cục, điển hình là hình người với đầu của động vật hoặc sự kết hợp khác nhau những con thú hung dữ. Ví dụ, tên của họ là "Người sống trên rắn" hoặc "Người nhảy trong máu". Những sinh vật này phải được bình định bằng cách đọc những câu thần chú thích hợp có trong Sách của người chết ; một khi đã bình định, họ không đặt ra mối đe dọa nào nữa, và thậm chí có thể mở rộng sự bảo vệ của họ cho người chết. [41] Một giống sinh vật siêu nhiên khác là 'kẻ tàn sát' đã giết chết kẻ bất chính thay cho Osiris; Cuốn sách của người chết đã trang bị cho chủ nhân của nó để thoát khỏi sự chú ý của họ. [42] Cũng như những thực thể siêu nhiên này, cũng có những mối đe dọa từ các động vật tự nhiên hoặc siêu nhiên, bao gồm cả cá sấu, rắn và bọ cánh cứng. [43]

Phán quyết [ chỉnh sửa ]

Nếu tất cả các chướng ngại vật của Duat có thể được thương lượng, người chết sẽ được phán xét trong nghi thức "Cân trái tim", được miêu tả trong nghi thức "Cân trái tim" Spell 125. Người quá cố được thần Anubis dẫn vào sự hiện diện của Osiris. Ở đó, người chết đã thề rằng anh ta không phạm tội gì trong danh sách 42 tội lỗi, [44] đọc một văn bản được gọi là "Lời thú nhận tiêu cực". Sau đó, trái tim của người chết được đặt trên một cặp cân, chống lại nữ thần Maat, người thể hiện sự thật và công lý. Maat thường được đại diện bởi một chiếc lông đà điểu, dấu hiệu chữ tượng hình cho tên của cô. [45] Tại thời điểm này, có nguy cơ trái tim của người chết sẽ làm chứng, chịu đựng những tội lỗi trong cuộc sống; Chính tả 30B bảo vệ chống lại sự kiện này. Nếu quy mô cân bằng, điều này có nghĩa là người quá cố đã có một cuộc sống tốt. Anubis sẽ đưa họ đến Osiris và họ sẽ tìm thấy vị trí của mình ở thế giới bên kia, trở thành maa-kheru có nghĩa là "được minh oan" hoặc "đúng với giọng nói". [46] Nếu trái tim mất cân bằng với Maat , sau đó, một con thú đáng sợ khác tên là Ammit Devourer, đã sẵn sàng ăn nó và đưa người chết về thế giới bên kia đến một kết thúc sớm và khó chịu. [47]

đáng chú ý không chỉ vì sự sống động mà là một trong số ít các phần của Sách người chết với bất kỳ nội dung đạo đức rõ ràng nào. Phán quyết của người chết và Lời thú tội tiêu cực là một đại diện cho quy tắc đạo đức thông thường chi phối xã hội Ai Cập. Đối với mọi "Tôi chưa …" trong Lời thú nhận tiêu cực, có thể đọc một "Không được giải thích". [48] Trong khi Mười điều răn của đạo đức Judeo-Christian là những quy tắc ứng xử được đặt ra bởi một vị thần được nhận thức mặc khải, Lời thú nhận tiêu cực là một sự thực thi thiêng liêng của đạo đức hàng ngày. [49] Quan điểm khác nhau giữa các nhà Ai Cập học về việc Lời thú nhận tiêu cực thể hiện sự tuyệt đối về mặt đạo đức, với sự thuần khiết về đạo đức là cần thiết để tiến về thế giới bên kia. John Taylor chỉ ra cách diễn đạt của Spells 30B và 125 cho thấy một cách tiếp cận thực tế đối với đạo đức; bằng cách ngăn chặn trái tim mâu thuẫn với anh ta với bất kỳ sự thật bất tiện nào, dường như người chết có thể sang thế giới bên kia ngay cả khi cuộc sống của họ không hoàn toàn trong sạch. [47] Ogden Goelet nói "không có sự tồn tại mẫu mực và đạo đức, không có hy vọng một thế giới bên kia thành công ", [48] trong khi Geraldine Pinch cho rằng Lời thú nhận tiêu cực về cơ bản giống với các phép thuật bảo vệ khỏi quỷ, và sự thành công của Trọng lượng trái tim phụ thuộc vào kiến ​​thức huyền bí về tên thật của các thẩm phán chứ không phải về hành vi đạo đức của người quá cố. [50]

Sản xuất một cuốn sách [ chỉnh sửa ]

Một phần của Sách của người chết Pinedjem II. Các văn bản là chữ tượng hình, ngoại trừ chữ tượng hình trong họa tiết. Việc sử dụng sắc tố màu đỏ và sự kết hợp giữa các tấm giấy cói cũng có thể nhìn thấy được.

Một cuốn sách giấy cói [19900011] được sản xuất để đặt hàng bởi các kinh sư. Họ được ủy thác bởi những người chuẩn bị cho tang lễ của chính họ, hoặc bởi người thân của một người nào đó đã chết gần đây. Chúng là những món đồ đắt tiền; một nguồn đưa ra giá của một cuốn sách Cuốn sách của người chết khi một deben bằng bạc, [51] có lẽ chỉ bằng một nửa số tiền lương hàng năm của một người lao động. [52] Bản thân giấy cói rất tốn kém. , vì có nhiều trường hợp sử dụng lại nó trong các tài liệu hàng ngày, tạo ra các bản tóm tắt. Trong một trường hợp, một cuốn sách Sách của người chết đã được viết trên giấy cói đã qua sử dụng. [53]

Hầu hết chủ sở hữu của cuốn sách hiển nhiên là một phần của tinh hoa xã hội; ban đầu chúng được dành cho gia đình hoàng gia, nhưng sau đó giấy cói được tìm thấy trong các ngôi mộ của các kinh sư, linh mục và quan chức. Hầu hết chủ sở hữu là đàn ông và nói chung các họa tiết bao gồm cả vợ của chủ sở hữu. Hướng tới sự khởi đầu của lịch sử Cuốn sách của người chết có khoảng 10 bản sao thuộc về đàn ông cho mỗi người cho một phụ nữ. Tuy nhiên, trong Thời kỳ Trung cấp thứ ba, 2/3 là dành cho phụ nữ; và phụ nữ sở hữu khoảng một phần ba số tiền phải trả từ thời kỳ cuối và thời Ptolemaic. [54]

Kích thước của một cuốn sách có thể rất khác nhau; dài nhất là 40m trong khi một số ngắn tới 1m. Chúng bao gồm các tấm giấy cói được nối với nhau, giấy cói có chiều rộng khác nhau từ 15 cm đến 45 cm. Các kinh sư làm việc trên Sách của người chết giấy cói chăm sóc công việc của họ nhiều hơn so với những người làm việc trên các văn bản trần tục hơn; cẩn thận để đóng khung văn bản trong lề và để tránh viết lên các khớp giữa các tờ. Các từ peret em heru hoặc 'xuất hiện theo ngày' đôi khi xuất hiện ở mặt sau của lề ngoài, có lẽ đóng vai trò như một nhãn hiệu. [53]

Sách thường được được đúc sẵn trong các hội thảo tang lễ, với các khoảng trống để lại tên của người quá cố sẽ được viết sau đó. [55] Ví dụ, trong Paccorus of Ani tên "Ani" xuất hiện ở trên cùng hoặc dưới cùng của một cột, hoặc ngay sau một phiếu tự giới thiệu anh ta là người nói của một khối văn bản; Tên xuất hiện trong một chữ viết tay khác với phần còn lại của bản thảo và ở một số nơi bị đánh vần sai hoặc bị bỏ sót hoàn toàn. [52]

Văn bản của Vương quốc mới Chết thường được viết bằng chữ tượng hình, thường là từ trái sang phải, nhưng đôi khi cũng từ phải sang trái. Chữ tượng hình nằm trong các cột, được phân cách bằng các đường màu đen – một cách sắp xếp tương tự như chữ tượng hình được khắc trên tường lăng mộ hoặc tượng đài. Minh họa được đặt trong các khung ở trên, dưới hoặc giữa các cột của văn bản. Các hình minh họa lớn nhất chiếm toàn bộ trang giấy cói. [56]

Từ triều đại thứ 21 trở đi, nhiều bản sao của Sách của người chết được tìm thấy trong kịch bản. Thư pháp tương tự như các bản thảo khác của Vương quốc mới; văn bản được viết theo hàng ngang trên các cột rộng (thường kích thước cột tương ứng với kích thước của các tờ giấy cói mà một cuộn được tạo thành). Thỉnh thoảng, một cuốn sách về chữ tượng hình có chú thích bằng chữ tượng hình.

Văn bản của một cuốn sách được viết bằng cả mực đen và mực đỏ, bất kể đó là chữ viết chữ tượng hình hay chữ tượng hình. Hầu hết các văn bản đều có màu đen, với mực đỏ được sử dụng cho các tiêu đề phép thuật, mở và đóng các phần của phép thuật, hướng dẫn thực hiện phép thuật một cách chính xác trong các nghi lễ, và cho tên của các sinh vật nguy hiểm như quỷ Apep. [19659106] Mực đen được sử dụng dựa trên carbon và mực đỏ trên đất son, trong cả hai trường hợp trộn với nước. [58]

Phong cách và bản chất của các họa tiết được sử dụng để minh họa cho Cuốn sách của người chết rất khác nhau. Một số có chứa hình minh họa màu sắc xa hoa, thậm chí sử dụng lá vàng. Những cái khác chỉ chứa các hình vẽ, hoặc một hình minh họa đơn giản trong phần mở đầu. [59]

Sách của người chết paccori thường là tác phẩm của nhiều nghệ sĩ và nghệ sĩ khác nhau có tác phẩm nghĩa đen được dán cùng nhau. [53] Thông thường có thể xác định phong cách của nhiều hơn một bản ghi chép được sử dụng trên một bản thảo nhất định, ngay cả khi bản thảo ngắn hơn. [60] Văn bản và hình minh họa được tạo ra bởi các bản ghi chép khác nhau; có một số Sách trong đó văn bản đã được hoàn thành nhưng các hình minh họa bị bỏ trống. [61]

Sách của người chết của Goldworker of Amun, Sobekmose, 31.1777e, Bảo tàng Brooklyn

Khám phá, dịch thuật, giải thích và bảo quản [ chỉnh sửa ]

Sự tồn tại của Sách của người chết được biết đến sớm nhất là thời Trung cổ, trước cả khi nội dung của nó có thể được hiểu Vì nó được tìm thấy trong các ngôi mộ, nó rõ ràng là một tài liệu có tính chất tôn giáo, và điều này dẫn đến sự hiểu lầm phổ biến rằng Sách của người chết tương đương với Kinh thánh hoặc Qur'an. [62] [63]

Năm 1842, Karl Richard Lepsius đã xuất bản bản dịch của một bản thảo có niên đại Ptolemaic và đặt tên là " Book of The Dead" [19459] ( das Todtenbuch ). Ông cũng giới thiệu hệ thống đánh số chính tả vẫn đang được sử dụng, xác định 165 phép thuật khác nhau. [15] Lepsius đã thúc đẩy ý tưởng về một phiên bản so sánh của Sách của người chết vẽ trên tất cả các bản thảo có liên quan. Dự án này được thực hiện bởi Édouard Naville, bắt đầu từ năm 1875 và hoàn thành vào năm 1886, tạo ra một tác phẩm gồm ba tập bao gồm một lựa chọn các họa tiết cho mỗi một trong số 186 phép thuật mà ông đã làm việc, các biến thể văn bản quan trọng hơn cho mỗi câu thần chú, và bình luận. Năm 1867, Samuel Birch của Bảo tàng Anh đã xuất bản bản dịch tiếng Anh mở rộng đầu tiên. [64] Năm 1876, ông xuất bản một bản sao chụp ảnh bằng giấy cói của Nebseny. [65]

Tác phẩm của EA Wallis Budge, Người kế vị của Birch tại Bảo tàng Anh, vẫn đang được lưu hành rộng rãi – bao gồm cả phiên bản chữ tượng hình và bản dịch tiếng Anh của ông về Paccorus of Ani, mặc dù sau này được coi là không chính xác và lỗi thời. [66] đã được xuất bản bởi TG Allen (1974) và Raymond O. Faulkner (1972). [67] Khi nhiều công việc đã được thực hiện trên Cuốn sách của người chết nhiều phép thuật đã được xác định, và tổng số bây giờ đứng ở 192. [15]

Vào những năm 1970, Ursula Rößler-Köhler tại Đại học Bon đã bắt đầu một nhóm làm việc để phát triển lịch sử của Sách của người chết . Điều này sau đó đã nhận được sự tài trợ từ bang North Rhine-Westphalia của Đức và Quỹ nghiên cứu Đức, vào năm 2004 dưới sự bảo trợ của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Đức. Ngày nay, Dự án Sách của người chết như được gọi là, duy trì một cơ sở dữ liệu về tài liệu và nhiếp ảnh bao gồm 80% các bản sao và các mảnh vỡ từ văn bản của Sách về người chết và cung cấp các dịch vụ hiện tại cho các nhà Ai Cập học [68] Nó được lưu trữ tại Đại học Bon, với nhiều tài liệu có sẵn trực tuyến. [69] Các học giả liên kết đang tạo ra một loạt các nghiên cứu chuyên khảo, Studien zum Altä Aiischen Totenbuch cùng với một loạt xuất bản bản thảo, Handschriften des Altä Aiischen Totenbuches . [70] Cả hai đều được in bởi Mitchassowitz Verlag. Orientverlag đã phát hành một loạt các chuyên khảo liên quan khác, Totenbuchtexte tập trung vào phân tích, so sánh khái quát và phê bình văn bản.

Công việc nghiên cứu trên Cuốn sách của người chết luôn đặt ra những khó khăn kỹ thuật nhờ vào việc phải sao chép các văn bản chữ tượng hình rất dài. Ban đầu, những thứ này được sao chép bằng tay, với sự hỗ trợ của giấy truy tìm hoặc máy ảnh lucida. Vào giữa thế kỷ 19, phông chữ tượng hình đã có sẵn và làm cho việc tái tạo bản in thạch bản của các bản thảo trở nên khả thi hơn. Ngày nay, chữ tượng hình có thể được hiển thị trong phần mềm xuất bản trên máy tính để bàn và điều này, kết hợp với công nghệ in kỹ thuật số, có nghĩa là chi phí xuất bản Sách của người chết có thể giảm đáng kể. However, a very large amount of the source material in museums around the world remains unpublished.[71]

Chronology[edit]

Sheet from a Book of the Deadc. 1075 – 945 BCE, 37.1699E, Brooklyn Museum
  • c. 3150 BCE – First preserved hieroglyphs, on small labels in the tomb of a king buried (in tomb U-j) at Abydos
  • c. 3000 BCE – The beginning of the numbered dynasties of kings of ancient Egypt
  • 'c. 2345 BCE – First royal pyramid, of King Unas, to contain the Pyramid Textscarved precursors (intended only for the king) to the funerary literature from which the Book of the Dead ultimately developed
  • c. 2100 BCE – First Coffin Textsdeveloped from the Pyramid Texts and for a time painted on the coffins of commoners. Many spells of the Book of the Dead are closely derived from them
  • c. 1600 BCE – Earliest spells of the Book of the Deadon the coffin of Queen Menthuhotep, a descendant of kings from the New Kingdom
  • c. 1550 BCE – From this time onward to the beginning of the New Kingdom, papyrus copies of the Book of the Dead are used instead of inscribing spells on the walls of the tombs
  • c. 600 BCE – Approximately when the order of the spells became standard
  • 2nd century CE – Possibly the last copies of the Book of the Dead were produced, but it is a poorly documented era of history
  • 313 CE – Christianity spreads to Egypt
  • 1798 – Napoleon's invasion of Egypt encourages European interests in ancient Egypt; 1799, Vivant Denon was handed a copy of the Book of the Dead
  • 1805 – J. Marc Cadet makes the first publication, on 18 plates, of a Book of the DeadCopie figurée d'un Roleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thombeau des Rois, accompagnèe d'une notice descriptive, Paris, Levrault
  • 1822 – Jean-François Champollion announces the key to the decipherment of ancient Egyptian hieroglyphic writing, subsequently developed in his later publications, the most extensive after his death in 1832
  • 1842 – Lepsius publishes the first major study of the Book of the Deadbegins the numbering of the spells or chapters, and brings the name "Book of the Dead" into general circulation[72]

See also[edit]

References[edit]

  1. ^ Taylor 2010, p.54
  2. ^ Allen, 2 000. p.316
  3. ^ Taylor 2010, p.55; or perhaps "Utterances of Going Forth by Day" – D'Auria 1988, p.187
  4. ^ The Egyptian Book of the Dead by Anonymous (2 Jun 2014) …with an introduction by Paul Mirecki (VII)
  5. ^ Faulkner p. 54
  6. ^ a b c Taylor 2010, p. 54
  7. ^ D'Auria et al p.187
  8. ^ Taylor 2010, p.34
  9. ^ Taylor 2010, p. 55
  10. ^ Taylor 2010, p.35–7
  11. ^ Taylor 2010, p.57–8
  12. ^ Taylor 2010, p.59 60
  13. ^ Taylor 2010, p.51
  14. ^ Faulkner 1994, p.145; Taylor 2010, p.29
  15. ^ a b c Faulkner 1994, p.18
  16. ^ Taylor 2010, p.51, 56
  17. ^ Hornung, Erik; David Lorton (15 June 1999). The ancient Egyptian books of the afterlife. Cornell University Press. tr. 14. ISBN 978-0-8014-8515-2.
  18. ^ a b c Faulkner 1994, p.146
  19. ^ a b Faulkner 1994, p.145
  20. ^ a b Taylor 2010, p.30
  21. ^ Taylor 2010, p.32–3; Faulkner 1994, p.148
  22. ^ Taylor 2010, p.30–1
  23. ^ Pinch 1994, p.104–5
  24. ^ Taylor 2010, p.55
  25. ^ Barguet, Paul (1967). Le Livre des morts des anciens Égyptiens (in French). Paris: Éditions du Cerf.
  26. ^ a b Faulkner 1994, p.141
  27. ^ Taylor, p.58
  28. ^ Taylor 2010, p.16-17
  29. ^ Taylor 2010, p.17 & 20
  30. ^ For instance, Spell 154. Taylor 2010, p.161
  31. ^ Taylor 2010, p.163-4
  32. ^ Taylor 2010, p.163
  33. ^ Taylor 2010, p.17, 164
  34. ^ Taylor 2010, p.164
  35. ^ Taylor 2010, p.17
  36. ^ Spells 100–2, 129–131 and 133–136. Taylor 2010, p.239–241
  37. ^ Spells 109, 110 and 149. Taylor 2010, p.238–240
  38. ^ Taylor 2010, p.242–245
  39. ^ Taylor 2010, p.143
  40. ^ Taylor 2010, p.135
  41. ^ Taylor 2010, p.136–7
  42. ^ Taylor 2010, p. 188
  43. ^ Taylor 2010, p. 184–7
  44. ^ Taylor 2010, p. 208
  45. ^ Taylor 2010, p.209
  46. ^ Taylor 2010, p.215
  47. ^ a b Taylor 2010, p.212
  48. ^ a b Faulkner 1994, p.14
  49. ^ Taylor 2010,p.204–5
  50. ^ Pinch 1994, p.155
  51. ^ Taylor 2010, p.62
  52. ^ a b Faulkner 1994, p.142
  53. ^ a b c Taylor 2010, p.264
  54. ^ Taylor 2010, p.62–3
  55. ^ Taylor 2010, p.267
  56. ^ Taylor 2010, p. 266
  57. ^ Taylor 2010, p. 270
  58. ^ Taylor 2010, p. 277
  59. ^ Taylor 2010, p.267–8
  60. ^ Taylor 2010, p.270
  61. ^ Taylor 2010, p.268
  62. ^ Faulkner 1994, p.13
  63. ^ Taylor 210, p.288 9
  64. ^ "Egypt's Place in Universal History", Vol 5, 1867
  65. ^ Taylor 2010, p.289 92
  66. ^ Taylor 2010, p.291
  67. ^ Hornung 1999, p.15–16
  68. ^ Müller-Roth 2010, p.190-191
  69. ^ Das Altagyptische Totenbuch: Ein Digitales Textzeugenarchiv (external link)
  70. ^ Müller-Roth 2010, p.191
  71. ^ Taylor 2010, p.292–7
  72. ^ Kemp, Barry (2007). How to Read the Egyptian Book of the Dead. New York: Granta Publications. pp. 112–113.

Further reading[edit]

  • Allen, James P., Middle Egyptian – An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphsfirst edition, Cambridge University Press, 2000. ISBN 0-521-77483-7
  • Allen, Thomas George, The Egyptian Book of the Dead: Documents in the Oriental Institute Museum at the University of Chicago. University of Chicago Press, Chicago 1960.
  • Allen, Thomas George, The Book of the Dead or Going Forth by Day. Ideas of the Ancient Egyptians Concerning the Hereafter as Expressed in Their Own Terms, SAOC vol. 37; University of Chicago Press, Chicago, 1974.
  • Assmann, Jan (2005) [2001]. Death and Salvation in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9
  • D'Auria, S (et al.) Mummies and Magic: the Funerary Arts of Ancient Egypt. Museum of Fine Arts, Boston, 1989. ISBN 0-87846-307-0
  • Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (editor), The Ancient Egyptian Book of the Dead. University of Texas Press, Austin, 1972.
  • Faulkner, Raymond O (translator); von Dassow, Eva (editor), The Egyptian Book of the Dead, The Book of Going forth by Day. The First Authentic Presentation of the Complete Papyrus of Ani. Chronicle Books, San Francisco, 1994.
  • Hornung, Erik; Lorton, D (translator), The Ancient Egyptian books of the Afterlife. Cornell University Press, 1999. ISBN 0-8014-8515-0
  • Lapp, G, The Papyrus of Nu (Catalogue of Books of the Dead in the British Museum). British Museum Press, London, 1997.
  • Müller-Roth, Marcus, "The Book of the Dead Project: Past, present and future." British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan 15 (2010): 189-200.
  • Niwinski, Andrzej, Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries B.C.. OBO vol. 86; Universitätsverlag, Freiburg, 1989.
  • Pinch, Geraldine, Magic in Ancient Egypt. British Museum Press, London, 1994. ISBN 0-7141-0971-1
  • Taylor, John H. (Editor), Ancient Egyptian Book of the Dead: Journey through the afterlife. British Museum Press, London, 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9

External links[edit]