Sự kiện Hồi giáo
Isra và Mi'raj (tiếng Ả Rập: السراء والمعراج al-'Isrā 'wal là hai phần của Hành trình ban đêm mà theo đạo Hồi, Muhammad đã thực hiện trong một đêm duy nhất vào khoảng năm 621 sau Công nguyên. Nó đã được mô tả như là một cuộc hành trình cả về thể chất và tinh thần. [1] Một bản phác thảo ngắn gọn về câu chuyện là trong surah al-Isra của Kinh Qur'an, [2] và các chi tiết khác đến từ hadith, là tập hợp các báo cáo, giáo lý , hành động và những câu nói của Muhammad. Trong Isra Hiện Muhammad đã đi trên chiến trường Buraq đến "nhà thờ Hồi giáo xa nhất". Theo truyền thống, người Hồi giáo sau này xác định nhà thờ Hồi giáo là một vị trí trong thế giới vật chất, Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa ở Jerusalem. Tại nhà thờ Hồi giáo, Muhammad dẫn đầu các vị tiên tri khác trong lời cầu nguyện. Sau đó, ông lên trời trong Mi‘raj . Hồi ức về cuộc hành trình này là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong lịch Hồi giáo. [3]
Các nguồn Hồi giáo [ chỉnh sửa ]
Các sự kiện của Isra và Mi'raj được đề cập ngắn gọn trong kinh Cô ran của người Hồi giáo. Để biết thêm chi tiết, chúng đã được thảo luận trong tài liệu Hadith, báo cáo những câu nói của nhà tiên tri bổ sung cho Qur'an. Trong số hadith hai trong số những người nổi tiếng nhất là của Anas ibn Malik, người sẽ là một cậu bé tại thời điểm hành trình Mi'raj của Muhammad. Ibn 'Abbas là một nguồn khác thách thức mô tả thông thường của Mi'raj. Anh ta cũng là một cậu bé tại thời điểm của cuộc hành trình. [4]
Qur'an [ chỉnh sửa ]
Trong chính Qur'an, surat al-Isra, chương thứ 17 . Trong đó, câu thơ đầu tiên mô tả ngắn gọn về Isra. Ngoài ra còn có một số thông tin trong một câu thơ sau đó và một Surah khác, an-Najm, mà một số học giả [ là ai? ] nói có liên quan đến Isra và Mi'raj.
Vinh quang cho Người, người đã mang theo người yêu dấu của mình vào ban đêm từ Masjid linh thiêng đến Masjid xa nhất, nơi mà chúng ta đã ban phước, để cho anh ta thấy những điều kỳ diệu của chúng ta! Ngài là Ai là Toàn giác, Toàn diện! [Quran 17:1 (Translated by Tarif Khalidi)]
Hãy nhớ khi chúng tôi nói với bạn rằng Chúa của bạn bao gồm loài người trong sự hiểu biết của Ngài. Chúng tôi cũng không đưa ra tầm nhìn. Chúng tôi đã cho bạn xem ngoại trừ một thử nghiệm cho mọi người, cũng như cây bị nguyền rủa ở Qur'an. [Quran 17:60 (Translated by Tarif Khalidi)]
Và anh ta đã nhìn thấy anh ta lần thứ hai,
Bởi cây đa cực
Gần đó là Khu vườn tị nạn
Khi có cây đa che phủ nó.Người không che giấu cũng không phản ứng thái quá.
Ông nhìn thấy một số kỳ quan vĩ đại nhất của Chúa. [Quran 53:13–18 (Translated by Tarif Khalidi)]
Al- Masjid al-Aqsa [ chỉnh sửa ]
Nơi được gọi trong Qur'an là "Masjid xa nhất" [2] (tiếng Ả Rập: المسجد459 ال al-Masjidi 'l-'Aqṣá [19459]), từ surat al-Isra, trong lịch sử đã được coi là đề cập đến địa điểm của Nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa hiện đại ở Jerusalem. Việc giải thích Jerusalem được nâng cao bởi người viết tiểu sử sớm nhất của Muhammad (khoảng 570 – 632) – Ibn Ishaq (khoảng 704 – 761/770) – và được hỗ trợ bởi rất nhiều ahadith . Tòa nhà Masjid ở Jerusalem không có mặt trong suốt cuộc đời của Muhammad và thuật ngữ được sử dụng cho nhà thờ Hồi giáo ( masjid (tiếng Ả Rập: مَـسْـجِـد ) có nghĩa đen là "Nơi lễ lạy" và bao gồm các nơi thờ cúng độc thần, nhưng không chỉ dành riêng cho các cấu trúc vật lý mà là một địa điểm như Muhammad đã nói "Trái đất đã được tạo ra cho tôi (và cho những người theo tôi) một nơi để cầu nguyện." Do đó, cụm từ "Al-Masjidil-Aqsa" có nghĩa là có một nơi, nhưng không nhất thiết là một tòa nhà, nơi Muhammad đã lễ lạy Thiên Chúa hoặc thờ phượng Ngài, trong "Vùng phước lành." [5] Khi Rashid caliph 'Umar chinh phục Jerusalem sau cái chết của Muhammad, một ngôi nhà cầu nguyện đã được xây dựng lại trên trang web. Cấu trúc được mở rộng bởi Umayyad caliph 'Abd al-Malik ibn Marwan và được hoàn thành bởi con trai al-Walid I vào năm 705. Tòa nhà đã nhiều lần bị phá hủy bởi động đất và được xây dựng lại, cho đến khi tái thiết vào năm 1033 sau Công nguyên, bởi Fatimid caliph' Ali az-Zahir, và phiên bản cấu trúc đó là những gì có thể thấy trong thời đại ngày nay.
Các học giả Hồi giáo như Heribert Busse [6] và Neal Robinson, [7] tin rằng Jerusalem là cách giải thích ban đầu của Qur hèan. Người Hồi giáo thường cầu nguyện về Jerusalem, nhưng theo những câu sau đây trong Kinh Qur'an của họ, Thiên Chúa đã thay đổi hướng này, Qibmus, thay vào đó là trực tiếp đến al-Masjid al-Haram :
Và do đó, chúng tôi đã biến bạn thành một cộng đồng công bằng mà bạn sẽ là nhân chứng cho mọi người và Messenger sẽ là nhân chứng cho bạn. Và chúng tôi đã không tạo ra chiến tích mà bạn từng đối mặt ngoại trừ việc chúng tôi có thể làm rõ ai sẽ theo dõi Messenger từ những người sẽ quay lưng lại. Và thực sự, rất khó ngoại trừ những người mà Allah đã hướng dẫn. Và Allah sẽ không bao giờ khiến bạn mất niềm tin. Thật vậy, Allah là đối với mọi người, nhân hậu và nhân hậu. Chúng tôi chắc chắn đã nhìn thấy khuôn mặt của bạn, [O Muhammad]hướng về thiên đàng, và Chúng tôi chắc chắn sẽ biến bạn thành một qibmus mà bạn sẽ hài lòng . Vì vậy, hãy quay mặt về phía al-Masjid al-Haram . Và dù bạn ở đâu [believers]hãy quay mặt về phía đó [in prayer]. Thật vậy, những người đã được ban Kinh thánh đều biết rằng đó là sự thật từ Chúa của họ. Và Allah không phải là không biết những gì họ làm.
– Kinh Qur'an, Chương 2 (Al-Baqarah) câu 143-144 [8]
Ahadith [ chỉnh sửa ] 19659012] Từ các hadith khác nhau, chúng tôi tìm hiểu chi tiết lớn hơn nhiều. Isra là một phần của hành trình Muhammad từ Mecca đến Jerusalem. Nó bắt đầu khi Muhammad ở trong Nhà thờ Hồi giáo vĩ đại, và Tổng lãnh thiên thần Jibrīl (hay Jibrāʾīl, Gabriel) đến gặp anh ta và mang Buraq, chiến mã trên trời truyền thống của các tiên tri. Buraq mang Muhammad đến Nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa, "Nhà thờ Hồi giáo xa nhất", ở Jerusalem. Muhammad hất cẳng, trói Buraq lên Núi Đền và cầu nguyện, theo lệnh của Thiên Chúa, ông đã được Gabriel kiểm tra. [9][10] Anas ibn Malik nói rằng Muhammad nói: "Jibra'il mang cho tôi một bình rượu, một bình rượu nước và một bình sữa, và tôi đã chọn sữa. Jibra'il nói: 'Bạn đã chọn Fitrah (bản năng tự nhiên).' "Trong phần thứ hai của hành trình, Mi'raj (một từ tiếng Ả Rập có nghĩa đen là "thang"), [11] Jibra'il đưa anh ta lên thiên đàng, nơi anh ta du hành bảy giai đoạn của thiên đàng và nói chuyện với các tiên tri trước đó như Áp-ra-ham (ʾIbrāhīm ), Moses (Musa), John the Baptist (Yaḥyā ibn Zakarīyā) và Jesus (Isa). Muhammad sau đó được đưa đến Sidrat al-Muntaha – một cây thánh trên thiên đường thứ bảy mà Gabriel không được phép vượt qua. Theo truyền thống Hồi giáo, Thiên Chúa đã chỉ thị Muhammad rằng người Hồi giáo phải cầu nguyện năm mươi lần mỗi ngày; tuy nhiên, Moses nói với Muhammad rằng mọi người rất khó khăn và kêu gọi Muhammad yêu cầu giảm bớt, cho đến khi cuối cùng nó đã giảm xuống còn năm lần mỗi ngày. [3][12][13][14][15]
Mi'raj [ chỉnh sửa ]]
Có nhiều tường thuật khác nhau về những gì đã xảy ra trong Mi'raj, nhưng hầu hết các câu chuyện đều có cùng yếu tố: Muhammad lên thiên đàng với thiên thần Gabriel và gặp một nhà tiên tri khác nhau ở bảy cấp độ của thiên đường; đầu tiên là Adam, sau đó là John the Baptist và Jesus, sau đó là Joseph, rồi Idris, rồi Aaron, sau đó là Moses và cuối cùng là Áp-ra-ham. Sau khi Muhammad gặp gỡ với Áp-ra-ham, ông tiếp tục gặp Chúa mà không có Gabriel. Chúa nói với Muhammad rằng người dân của anh ta phải cầu nguyện 50 lần một ngày, nhưng khi Muhammad trở về Trái đất, anh ta gặp Moses, người bảo Muhammad quay trở lại với Chúa và xin ít lời cầu nguyện hơn vì 50 là quá nhiều. Muhammad đi giữa Moses và Chúa chín lần, cho đến khi những lời cầu nguyện được giảm xuống còn năm lời cầu nguyện hàng ngày, mà Chúa sẽ thưởng gấp mười lần. [16] Một lần nữa, Moses nói với Muhammad rằng hãy hỏi ít hơn nhưng Muhammad cảm thấy xấu hổ và nói rằng thậm chí còn ít hơn Thời gian cầu nguyện, những người theo ông thậm chí có thể không thực hiện siêng năng và nói ông biết ơn năm người.
Al-Tabari là một nguồn cổ điển và xác thực cho nghiên cứu Hồi giáo. Mô tả của ông về Mi Hóaraj cũng đơn giản như mô tả được đưa ra ở trên, đó là nơi mà những câu chuyện và câu chuyện khác về Miithraj bắt nguồn, cũng như truyền miệng. Trong khi đây là mô tả đơn giản nhất về Mi hèraj, những người khác bao gồm nhiều chi tiết hơn về các tiên tri mà Muhammad gặp. Trong các tài khoản được viết bởi Muslim, Bukhari, Ibn Ishaq, Ahmad b. Hanbal và những người khác, mô tả vật lý của các tiên tri được đưa ra. Adam được mô tả đầu tiên là cha của Muhammad, người thiết lập mối liên kết giữa họ với tư cách là tiên tri đầu tiên và cuối cùng. [17] Những mô tả vật lý về Adam cho thấy anh ta cao và đẹp trai với mái tóc dài. Idris, người không được nhắc đến nhiều như các nhà tiên tri khác mà Muhammad gặp, được mô tả là một người được Chúa nâng lên địa vị cao hơn. Joseph, được mô tả là người đàn ông đẹp nhất giống như mặt trăng. Sự hiện diện của anh ấy trong Mi Hóaraj là thể hiện sự nổi tiếng của anh ấy và nó liên quan đến Muhammad như thế nào. Aaron được mô tả là anh trai của Muhammad, người lớn tuổi và là một trong những người đàn ông đẹp nhất mà Muhammad đã gặp. Một lần nữa, tình yêu dành cho Aaron của người dân liên quan đến Muhammad và người dân của anh. Áp-ra-ham được mô tả giống với Muhammad theo cách minh họa ông là cha của Muhammad. Chúa Giêsu thường được liên kết với John the Baptist, người không được nhắc đến nhiều. Các mô tả vật lý của Chúa Giêsu khác nhau, nhưng ông được cho là cao với mái tóc dài và da đỏ hoặc trắng. Moses khác với các nhà tiên tri khác mà Muhammad gặp trong đó Moses là một điểm khác biệt hơn là tương đồng. [17]
Một số tường thuật cũng ghi lại các sự kiện xảy ra trước thiên đàng. Một số học giả tin rằng việc mở rương của Muhammad là một nghi thức tẩy rửa đã thanh tẩy Muhammad trước khi ông lên trời. Ngực của Muhammad đã được mở ra và nước Zamzam được đổ vào trái tim anh ta cho anh ta sự khôn ngoan, niềm tin và các đặc điểm cần thiết khác để giúp anh ta đi lên. Sự thanh lọc này cũng được nhìn thấy trong thử nghiệm của đồ uống. Nó được tranh luận khi nó diễn ra trước hoặc sau khi đi lên, nhưng dù thế nào thì nó cũng đóng vai trò quan trọng trong việc xác định sự công bình tâm linh của Muhammad. [17]
Nhiều học giả Hồi giáo như Saeed bin Khalfan Alkhalili, Nasir Kharousi, Farqad Alqazwini và Zakariya bin Khalifa Almahrami đã từ chối câu chuyện về Mi'raj vì không được đề cập đến trong Kinh Qur'an. [18]
Ibn 'Abbas' Phiên bản nguyên thủy [ chỉnh sửa Phiên bản nguyên thủy của Abbas thuật lại tất cả những gì Muhammad gặp phải trong suốt hành trình xuyên qua thiên đàng. Điều này bao gồm nhìn thấy các thiên thần khác, và biển ánh sáng, bóng tối và lửa. Với Gabriel là bạn đồng hành của mình, Muhammad gặp bốn thiên thần chủ chốt khi anh đi qua thiên đàng. Những thiên thần này là thiên thần tuổi Dậu (có tiếng gọi ảnh hưởng đến tất cả những con gà trống trần gian), thiên thần Half-Fire Half-Snow (người cung cấp một ví dụ về sức mạnh của Chúa để mang lửa và băng hòa hợp), Angel of Death (người mô tả quá trình của cái chết và sắp xếp các linh hồn), và Người bảo vệ Địa ngục (người chỉ cho Muhammad thấy địa ngục trông như thế nào). Bốn thiên thần này được gặp trong phần đầu của câu chuyện của Ibn ‘Abbas. Chúng được đề cập trong các tài khoản khác về sự thăng thiên của Muhammad, nhưng chúng không được nói đến với nhiều chi tiết như Ibn ‘Abbas cung cấp. Khi tường thuật tiếp tục, Ibn Abbas tập trung chủ yếu vào các thiên thần mà Muhammad gặp chứ không phải các nhà tiên tri. Có những hàng thiên thần mà Muhammad bắt gặp trên khắp thiên đàng, và ông thậm chí còn gặp một số thiên thần tận tụy sâu sắc được gọi là cherubim. Những thiên thần này gieo rắc nỗi sợ hãi cho Muhammad, nhưng sau đó ông coi chúng là sự sáng tạo của Chúa, và do đó không gây hại. Các chi tiết quan trọng khác mà Ibn 'Abbas thêm vào câu chuyện là Cuộc tranh luận về chủ nhà trên trời, Câu thơ cuối cùng của Chương bò và Sự ủng hộ của các nhà tiên tri. [19] Những chủ đề quan trọng này giúp phác thảo chi tiết lớn hơn mà Ibn' Abbas sử dụng trong Phiên bản nguyên thủy của anh ấy.
Một số cuộc tranh luận mà câu chuyện của Ibn ‘Abbas mang lại phải liên quan đến mô tả của ông về cuộc gặp gỡ của Muhammad với Thiên Chúa. Ibn Abbas minh họa Thiên Chúa là con người được nhân cách chạm vào và nói chuyện với Muhammad như một con người. Đây được coi là một sự gớm ghiếc và do đó lấy đi tính xác thực của Ibn ‘Abbas. Trong một nỗ lực để tái lập Ibn ‘Abbas là xác thực, có vẻ như một dịch giả đã thêm dòng dõi của Muhammad và cuộc gặp gỡ với các nhà tiên tri. Tường thuật chỉ nêu ngắn gọn các cuộc gặp gỡ với các tiên tri, và làm như vậy theo cách theo thứ tự thời gian chứ không phải theo thứ tự thông thường thường thấy trong các tường thuật thăng thiên. Ibn Abbas có thể đã bỏ qua cuộc gặp gỡ của các tiên tri và cuộc gặp gỡ với Môi-se dẫn đến việc giảm bớt những lời cầu nguyện hàng ngày vì những sự kiện đó đã được viết ở nơi khác. Cho dù anh ta đã bao gồm điều đó trong bản tường thuật gốc của mình hay nếu nó được thêm vào bởi một dịch giả sau này, nhưng thường là một điểm gây tranh cãi khi thảo luận về Phiên bản nguyên thủy của Ibn 'Abbas. [19]
Quan sát hiện đại [ chỉnh sửa ]
Lailat al-Mi'raj (tiếng Ả Rập: لیلة المعراج Lailatu 'l-Miʿrāj -e-Mi'raj (tiếng Urdu: شب معراج ab-e Mi'râj tiếng Ba Tư: شب معراج [19459] Šab-e Mi'râj ) ở Iran, Pakistan, Ấn Độ và Bangladesh, và Miraç Kandili ở Thổ Nhĩ Kỳ, là ngày lễ Hồi giáo kỷ niệm Isra và Miʿraj. Một số người Hồi giáo kỷ niệm sự kiện này bằng cách đưa ra những lời cầu nguyện tùy chọn trong đêm này, và ở một số quốc gia Hồi giáo, bằng cách chiếu sáng các thành phố bằng đèn điện và nến. Các lễ kỷ niệm vào ngày này có xu hướng tập trung vào mọi người Hồi giáo muốn ăn mừng nó. Các tín đồ tập hợp thành nhà thờ Hồi giáo và thực hiện cầu nguyện và cầu nguyện. Một số người có thể truyền lại kiến thức của mình cho người khác bằng cách kể cho họ câu chuyện về cách trái tim của Muhammad được tổng lãnh thiên thần Gabriel, người đã lấp đầy kiến thức và niềm tin để chuẩn bị bước vào bảy tầng trời. Sau khi salah, thức ăn và đồ ăn được phục vụ. [3] [20] [21]
Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa đánh dấu nơi mà Muhammad là tin rằng đã lên trời. Ngày chính xác của Hành trình không rõ ràng, nhưng được tổ chức như thể nó diễn ra trước Hegira và sau chuyến thăm của Muhammad tới người dân Ta'if. Nó được coi là một số đã xảy ra chỉ hơn một năm trước Hijrah, vào ngày 27 của Rajab; nhưng ngày này không phải lúc nào cũng được công nhận. Ngày này sẽ tương ứng với ngày Julian ngày 26 tháng 2 năm 621, hoặc, nếu từ năm trước, ngày 8 tháng 3 năm 620. Ví dụ, ở Twelver Iran, Rajab 27 là ngày gọi đầu tiên của Muhammad hoặc Mab'as . Nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa và khu vực xung quanh, đánh dấu nơi Muhammad được cho là đã lên thiên đàng, là nơi linh thiêng thứ ba trên trái đất đối với người Hồi giáo. [22] [23]
Nhiều giáo phái và nhánh của chủ nghĩa thần bí Hồi giáo giải thích đêm lên của Muhammad – Isra và Mi'raj – là một trải nghiệm ngoài cơ thể thông qua các môi trường phi vật lý, [24][25] không giống như Hồi giáo Sunni hay Hồi giáo chính thống. Các nhà huyền môn cho rằng Muhammad đã được chuyển đến Jerusalem và trở về Bảy thiên đường, mặc dù "cơ thể của vị tông đồ vẫn ở đó." [26] Những diễn giải bí truyền về Kinh Qur'an nhấn mạnh ý nghĩa tâm linh của Miʿraj, coi đó là biểu tượng của linh hồn hành trình và tiềm năng của con người để vượt lên trên những tiện nghi của đời sống vật chất thông qua cầu nguyện, lòng đạo đức và kỷ luật. [11]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ ]
- ^ Martin, Richard C.; Arjomand, Saïd Amir; Hermansen, Marcia; Tayob, Abdulkader; Davis, Rochelle; Voll, John Obert, biên tập. (2 tháng 12 năm 2003). Bách khoa toàn thư về Hồi giáo và thế giới Hồi giáo . Tham khảo Macmillan Hoa Kỳ. tr. 482. ISBN 980-0-02-865603-8.
- ^ a b Kinh Qur'an 17: 1 (Dịch bởi Yusuf Ali)
- ^ a b c Bradlow, Khadija (18 tháng 8 năm 2007) "Một hành trình đêm qua Jerusalem". Thời gian trực tuyến . Truy cập 27 tháng 3 2011 . [ liên kết chết ]
- ^ Colby, Frederick S. (2008). Kể lại cuộc hành trình về đêm của Muhammad: Dạy về sự phát triển của bài diễn văn Thăng thiên của Ibn 'Abbas . Albany: Nhà in Đại học Bang New York. Sê-ri 980-0-7914-7518-8.
- ^ Bukhari Tập 1, Quyển 7, Số 331
- ^ Heribert Busse, "Jerusalem trong Câu chuyện về Tiên tri Đêm của nhà tiên tri Muhammad (SAW) và Thăng thiên, "Nghiên cứu Jerusalem về tiếng Ả Rập và Hồi giáo 14 (1991): 1 Tiết40.
- ^ N. Robinson, Khám phá Qur'ân: Cách tiếp cận đương đại với văn bản bị che giấu, 1996, SCM Press Ltd.: London, tr. 192.
- ^ "Surat Al-Baqarah [2:143-144] – The Qur'an cao quý – القرن الريم". quran.com .
- ^ Momina. "isra wal miraj". chourangi. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 15 tháng 6 năm 2012 . Truy xuất 16 tháng 6 2012 .
- ^ "Điều Meraj". duas.org .
- ^ a b Mi'raj – Hành trình đêm
- ^ Hồi giáo. net – Isra và Mi'raj, Chi tiết
- ^ About.com – Ý nghĩa của Isra 'và Mi'raj trong Hồi giáo
- ^ Vuckovic, Brooke Olson (30 tháng 12 năm 2004). Hành trình trên trời, mối quan tâm trần thế: Di sản của Mi'raj trong sự hình thành đạo Hồi (Tôn giáo trong lịch sử, xã hội và văn hóa) . Định tuyến. Sê-ri 980-0-415-96785-3.
- ^ Mahmoud, Omar (25 tháng 4 năm 2008). "Hành trình gặp gỡ Thiên Chúa toàn năng của Muhammad Hồi Al-Isra". Muhammad: một sự tiến hóa của Thiên Chúa . Nhà văn. tr. 56. Mã số 980-1-4343-5586-7 . Truy cập 27 tháng 3 2011 .
- ^ al-Tabari (1989). Lịch sử của al-Tabari tập VI: Muhammad tại Mecca . Nhà in Đại học Bang New York. Sđt 0-88706-706-9.
- ^ a b c , Brooke Olsen (2005). Hành trình trên trời, mối quan tâm trần thế: Di sản của Mi'raj trong sự hình thành của đạo Hồi . Định tuyến. Sđt 0-415-96785-6.
- ^ https://nadwa.mara.gov.om/wp-content/uploads/2015/03/alajthad-alanshaaee-and-alalamtt-nassr.docx [19659109] ^ a b Colby, Frederick S (2008). Kể lại cuộc hành trình về đêm của Muhammad: Theo dõi sự phát triển của bài diễn văn Thăng thiên của Ibn 'Abbas . Nhà in Đại học Bang New York. Sê-ri 980-0-7914-7518-8.
- ^ "BBC – Tôn giáo – Hồi giáo: Lailat al Miraj". bbc.co.uk .
- ^ "WRMEA – Hồi giáo ở Mỹ". Báo cáo của Washington về các vấn đề Trung Đông .
- ^ Jonathan M. Bloom; Sheila Blair (2009). Bách khoa toàn thư Grove về nghệ thuật và kiến trúc Hồi giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 76. Mã số 980-0-19-530991-1 . Truy cập 26 tháng 12 2011 .
- ^ Oleg Grabar (1 tháng 10 năm 2006). Mái vòm đá . Nhà xuất bản Đại học Harvard. tr. 14. Mã số 980-0-674-02313-0 . Truy cập 26 tháng 12 2011 .
- ^ Brent E. McNeely, "Miraj của nhà tiên tri Muhammad trong một loại hình thăng thiên", p3
- ^ Buhl, William "Bí mật của tâm hồn", 2001, ISBN 980-0-06-251671-8, p111
- ^ Brown, Dennis; Morris, Stephen (2003). "Tôn giáo và kinh nghiệm của con người". Hướng dẫn của sinh viên về nghiên cứu tôn giáo A2: cho Đặc điểm kỹ thuật AQA . Hướng dẫn nghiên cứu về tôn giáo học đường sông băng. Luân Đôn, Vương quốc Anh: Rhinegold. tr. 115. SỐ 980-1-904226-09-3. OCLC 257342107 . Truy cập 10 tháng 1 2012 .
Sự mặc khải của Qur'an cho Muhammad [includes] Hành trình về đêm của anh ta, một trải nghiệm ngoài cơ thể nơi nhà tiên tri đã được đưa đến Jerusalem một cách kỳ diệu trên lưng một con chim thần thoại (buraq) …. [19659127] A. Bevan, Muhammad's Thăng thiên lên trời, trong "Studien zu Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen," (Topelman, 1914, tr. 53 .54]. Schrieke, "Die Himmelsreise Muhammeds," Der Hồi giáo 6 (1915 Tiết16): 1-30
- Colby, Frederick. Các tiểu thuyết của sự thăng thiên: Lata'if Al-Miraj: Những câu nói huyền bí ban đầu về hành trình thiên đường của Muhammad. Thành phố: Fons Vitae, 2006.
- Hadith On Isra và Mi'raj từ Sahih Muslim
Đọc thêm [ chỉnh sửa ]
- Colby, Frederick, "Hành trình đêm (Isra & Mi'raj) trong Muhammad trong Lịch sử, Tư tưởng và Văn hóa: Một cuốn bách khoa toàn thư về nhà tiên tri của Thiên Chúa (2 vols.), Được biên soạn bởi C. Fitzpatrick và A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Tập II, trang 420 Từ4254.
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
Một số cuộc tranh luận mà câu chuyện của Ibn ‘Abbas mang lại phải liên quan đến mô tả của ông về cuộc gặp gỡ của Muhammad với Thiên Chúa. Ibn Abbas minh họa Thiên Chúa là con người được nhân cách chạm vào và nói chuyện với Muhammad như một con người. Đây được coi là một sự gớm ghiếc và do đó lấy đi tính xác thực của Ibn ‘Abbas. Trong một nỗ lực để tái lập Ibn ‘Abbas là xác thực, có vẻ như một dịch giả đã thêm dòng dõi của Muhammad và cuộc gặp gỡ với các nhà tiên tri. Tường thuật chỉ nêu ngắn gọn các cuộc gặp gỡ với các tiên tri, và làm như vậy theo cách theo thứ tự thời gian chứ không phải theo thứ tự thông thường thường thấy trong các tường thuật thăng thiên. Ibn Abbas có thể đã bỏ qua cuộc gặp gỡ của các tiên tri và cuộc gặp gỡ với Môi-se dẫn đến việc giảm bớt những lời cầu nguyện hàng ngày vì những sự kiện đó đã được viết ở nơi khác. Cho dù anh ta đã bao gồm điều đó trong bản tường thuật gốc của mình hay nếu nó được thêm vào bởi một dịch giả sau này, nhưng thường là một điểm gây tranh cãi khi thảo luận về Phiên bản nguyên thủy của Ibn 'Abbas. [19]
Quan sát hiện đại [ chỉnh sửa ]
Lailat al-Mi'raj (tiếng Ả Rập: لیلة المعراج Lailatu 'l-Miʿrāj -e-Mi'raj (tiếng Urdu: شب معراج ab-e Mi'râj tiếng Ba Tư: شب معراج [19459] Šab-e Mi'râj ) ở Iran, Pakistan, Ấn Độ và Bangladesh, và Miraç Kandili ở Thổ Nhĩ Kỳ, là ngày lễ Hồi giáo kỷ niệm Isra và Miʿraj. Một số người Hồi giáo kỷ niệm sự kiện này bằng cách đưa ra những lời cầu nguyện tùy chọn trong đêm này, và ở một số quốc gia Hồi giáo, bằng cách chiếu sáng các thành phố bằng đèn điện và nến. Các lễ kỷ niệm vào ngày này có xu hướng tập trung vào mọi người Hồi giáo muốn ăn mừng nó. Các tín đồ tập hợp thành nhà thờ Hồi giáo và thực hiện cầu nguyện và cầu nguyện. Một số người có thể truyền lại kiến thức của mình cho người khác bằng cách kể cho họ câu chuyện về cách trái tim của Muhammad được tổng lãnh thiên thần Gabriel, người đã lấp đầy kiến thức và niềm tin để chuẩn bị bước vào bảy tầng trời. Sau khi salah, thức ăn và đồ ăn được phục vụ. [3] [20] [21]
Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa đánh dấu nơi mà Muhammad là tin rằng đã lên trời. Ngày chính xác của Hành trình không rõ ràng, nhưng được tổ chức như thể nó diễn ra trước Hegira và sau chuyến thăm của Muhammad tới người dân Ta'if. Nó được coi là một số đã xảy ra chỉ hơn một năm trước Hijrah, vào ngày 27 của Rajab; nhưng ngày này không phải lúc nào cũng được công nhận. Ngày này sẽ tương ứng với ngày Julian ngày 26 tháng 2 năm 621, hoặc, nếu từ năm trước, ngày 8 tháng 3 năm 620. Ví dụ, ở Twelver Iran, Rajab 27 là ngày gọi đầu tiên của Muhammad hoặc Mab'as . Nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa và khu vực xung quanh, đánh dấu nơi Muhammad được cho là đã lên thiên đàng, là nơi linh thiêng thứ ba trên trái đất đối với người Hồi giáo. [22] [23]
Nhiều giáo phái và nhánh của chủ nghĩa thần bí Hồi giáo giải thích đêm lên của Muhammad – Isra và Mi'raj – là một trải nghiệm ngoài cơ thể thông qua các môi trường phi vật lý, [24][25] không giống như Hồi giáo Sunni hay Hồi giáo chính thống. Các nhà huyền môn cho rằng Muhammad đã được chuyển đến Jerusalem và trở về Bảy thiên đường, mặc dù "cơ thể của vị tông đồ vẫn ở đó." [26] Những diễn giải bí truyền về Kinh Qur'an nhấn mạnh ý nghĩa tâm linh của Miʿraj, coi đó là biểu tượng của linh hồn hành trình và tiềm năng của con người để vượt lên trên những tiện nghi của đời sống vật chất thông qua cầu nguyện, lòng đạo đức và kỷ luật. [11]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ ]
- ^ Martin, Richard C.; Arjomand, Saïd Amir; Hermansen, Marcia; Tayob, Abdulkader; Davis, Rochelle; Voll, John Obert, biên tập. (2 tháng 12 năm 2003). Bách khoa toàn thư về Hồi giáo và thế giới Hồi giáo . Tham khảo Macmillan Hoa Kỳ. tr. 482. ISBN 980-0-02-865603-8.
- ^ a b Kinh Qur'an 17: 1 (Dịch bởi Yusuf Ali)
- ^ a b c Bradlow, Khadija (18 tháng 8 năm 2007) "Một hành trình đêm qua Jerusalem". Thời gian trực tuyến . Truy cập 27 tháng 3 2011 . [ liên kết chết ]
- ^ Colby, Frederick S. (2008). Kể lại cuộc hành trình về đêm của Muhammad: Dạy về sự phát triển của bài diễn văn Thăng thiên của Ibn 'Abbas . Albany: Nhà in Đại học Bang New York. Sê-ri 980-0-7914-7518-8.
- ^ Bukhari Tập 1, Quyển 7, Số 331
- ^ Heribert Busse, "Jerusalem trong Câu chuyện về Tiên tri Đêm của nhà tiên tri Muhammad (SAW) và Thăng thiên, "Nghiên cứu Jerusalem về tiếng Ả Rập và Hồi giáo 14 (1991): 1 Tiết40.
- ^ N. Robinson, Khám phá Qur'ân: Cách tiếp cận đương đại với văn bản bị che giấu, 1996, SCM Press Ltd.: London, tr. 192.
- ^ "Surat Al-Baqarah [2:143-144] – The Qur'an cao quý – القرن الريم". quran.com .
- ^ Momina. "isra wal miraj". chourangi. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 15 tháng 6 năm 2012 . Truy xuất 16 tháng 6 2012 .
- ^ "Điều Meraj". duas.org .
- ^ a b Mi'raj – Hành trình đêm
- ^ Hồi giáo. net – Isra và Mi'raj, Chi tiết
- ^ About.com – Ý nghĩa của Isra 'và Mi'raj trong Hồi giáo
- ^ Vuckovic, Brooke Olson (30 tháng 12 năm 2004). Hành trình trên trời, mối quan tâm trần thế: Di sản của Mi'raj trong sự hình thành đạo Hồi (Tôn giáo trong lịch sử, xã hội và văn hóa) . Định tuyến. Sê-ri 980-0-415-96785-3.
- ^ Mahmoud, Omar (25 tháng 4 năm 2008). "Hành trình gặp gỡ Thiên Chúa toàn năng của Muhammad Hồi Al-Isra". Muhammad: một sự tiến hóa của Thiên Chúa . Nhà văn. tr. 56. Mã số 980-1-4343-5586-7 . Truy cập 27 tháng 3 2011 .
- ^ al-Tabari (1989). Lịch sử của al-Tabari tập VI: Muhammad tại Mecca . Nhà in Đại học Bang New York. Sđt 0-88706-706-9.
- ^ a b c , Brooke Olsen (2005). Hành trình trên trời, mối quan tâm trần thế: Di sản của Mi'raj trong sự hình thành của đạo Hồi . Định tuyến. Sđt 0-415-96785-6.
- ^ https://nadwa.mara.gov.om/wp-content/uploads/2015/03/alajthad-alanshaaee-and-alalamtt-nassr.docx [19659109] ^ a b Colby, Frederick S (2008). Kể lại cuộc hành trình về đêm của Muhammad: Theo dõi sự phát triển của bài diễn văn Thăng thiên của Ibn 'Abbas . Nhà in Đại học Bang New York. Sê-ri 980-0-7914-7518-8.
- ^ "BBC – Tôn giáo – Hồi giáo: Lailat al Miraj". bbc.co.uk .
- ^ "WRMEA – Hồi giáo ở Mỹ". Báo cáo của Washington về các vấn đề Trung Đông .
- ^ Jonathan M. Bloom; Sheila Blair (2009). Bách khoa toàn thư Grove về nghệ thuật và kiến trúc Hồi giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford. tr. 76. Mã số 980-0-19-530991-1 . Truy cập 26 tháng 12 2011 .
- ^ Oleg Grabar (1 tháng 10 năm 2006). Mái vòm đá . Nhà xuất bản Đại học Harvard. tr. 14. Mã số 980-0-674-02313-0 . Truy cập 26 tháng 12 2011 .
- ^ Brent E. McNeely, "Miraj của nhà tiên tri Muhammad trong một loại hình thăng thiên", p3
- ^ Buhl, William "Bí mật của tâm hồn", 2001, ISBN 980-0-06-251671-8, p111
- ^ Brown, Dennis; Morris, Stephen (2003). "Tôn giáo và kinh nghiệm của con người". Hướng dẫn của sinh viên về nghiên cứu tôn giáo A2: cho Đặc điểm kỹ thuật AQA . Hướng dẫn nghiên cứu về tôn giáo học đường sông băng. Luân Đôn, Vương quốc Anh: Rhinegold. tr. 115. SỐ 980-1-904226-09-3. OCLC 257342107 . Truy cập 10 tháng 1 2012 .
Sự mặc khải của Qur'an cho Muhammad [includes] Hành trình về đêm của anh ta, một trải nghiệm ngoài cơ thể nơi nhà tiên tri đã được đưa đến Jerusalem một cách kỳ diệu trên lưng một con chim thần thoại (buraq) …. [19659127] A. Bevan, Muhammad's Thăng thiên lên trời, trong "Studien zu Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen," (Topelman, 1914, tr. 53 .54]. Schrieke, "Die Himmelsreise Muhammeds," Der Hồi giáo 6 (1915 Tiết16): 1-30
- Colby, Frederick. Các tiểu thuyết của sự thăng thiên: Lata'if Al-Miraj: Những câu nói huyền bí ban đầu về hành trình thiên đường của Muhammad. Thành phố: Fons Vitae, 2006.
- Hadith On Isra và Mi'raj từ Sahih Muslim
Đọc thêm [ chỉnh sửa ]
- Colby, Frederick, "Hành trình đêm (Isra & Mi'raj) trong Muhammad trong Lịch sử, Tư tưởng và Văn hóa: Một cuốn bách khoa toàn thư về nhà tiên tri của Thiên Chúa (2 vols.), Được biên soạn bởi C. Fitzpatrick và A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Tập II, trang 420 Từ4254.
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]