Liberté, égalité, fr huynhité ( phát âm [libɛʁte eɡalite fʁatɛʁnite]), tiếng Pháp có nghĩa là "tự do, bình đẳng, tình huynh đệ", [1] là phương châm quốc gia của Pháp và Cộng hòa Haiti, và là một ví dụ của một phương châm ba bên. Mặc dù nó tìm thấy nguồn gốc của mình trong Cách mạng Pháp, nhưng sau đó nó chỉ là một phương châm trong số những người khác và không được thể chế hóa cho đến khi Đệ tam Cộng hòa vào cuối thế kỷ 19. [2] Các cuộc tranh luận về sự tương thích và trật tự của ba điều khoản bắt đầu từ cùng thời với Cách mạng. Đó cũng là phương châm của Grand Orient de France và Grande Loge de France.
Nguồn gốc trong Cách mạng Pháp [ chỉnh sửa ]
Discours sur l'Organisation des gardenes nationales
Điều XVI.
Trên đồng phục của họ có khắc những dòng chữ này: NHÂN DÂN, và bên dưới: LIBERTY, THIẾT BỊ, PHÁP LÝ. Những từ tương tự được ghi trên những lá cờ mang ba màu sắc của quốc gia.
(tiếng Pháp: XVI. Elles porteront sur leur poitrine mots gravés: LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous: LIBERTÉ, Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la national. )
Tín dụng cho phương châm này cũng đã được trao cho Antoine-François Momoro (1756, 94). nhà tổ chức, [6][7][8] mặc dù trong bối cảnh khác nhau của cuộc xâm lược nước ngoài và cuộc nổi dậy của Liên bang vào năm 1793, nó đã được sửa đổi thành "Thống nhất, không thể chia cắt của Cộng hòa; tự do, bình đẳng, anh em hoặc cái chết" (tiếng Pháp: Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fr Parentité ou la mort [19459010)củaCôngxãParis(thànhviênmàMomorođượcbầubởibộphậnduThéâtre-Français)vàongày29tháng6năm1793đểđượcghitrênmặttrậnnhàởParisvàđượcbắtchướcbởicưdâncủacácthànhphốkhácVàonăm1839nhàtriếthọcPierreLerouxtuyênbốrằngđólàmộtsángtạoẩndanhvàphổbiến[2] [ trang cần ] Nhà sử học Mona Ozouf nhấn mạnh rằng, mặc dù Liberté Égalité được liên kết như một phương châm trong thế kỷ 18, Fr Parentité không phải lúc nào cũng được bao gồm trong đó, và các điều khoản khác, chẳng hạn như Amitié (Tình bạn) ] Charité (Từ thiện) hoặc Liên minh thường được thêm vào vị trí của nó. [2]
Sự nhấn mạnh vào Fr Parentité trong cuộc Cách mạng Pháp đã dẫn dắt Olympe de Gouges, một nhà báo nữ viết Tuyên ngôn về quyền của phụ nữ và công dân nữ [9] [ trang cần thiết ] như một phản hồi. Phương châm ba bên không phải là một bộ sưu tập sáng tạo, cũng không thực sự được thể chế hóa bởi Cách mạng Pháp. [2] Ngay sau năm 1789, các thuật ngữ khác đã được sử dụng, chẳng hạn như " la Nation, la Lợi, le Roi " (The Quốc gia, Luật pháp, Nhà vua), hoặc " Liên minh, Lực lượng, Vertu " (Liên minh, Sức mạnh, Đức hạnh), một khẩu hiệu được sử dụng trước bởi các nhà nghỉ của masonic, hoặc " Lực lượng, Égalité, Công lý "(Sức mạnh, Bình đẳng, Công lý)," Liberté, Sûreté, Propriété "(Tự do, An ninh, Tài sản), v.v. [2]
Nói cách khác, Liberté, égalité chỉ là một khẩu hiệu trong số nhiều khẩu hiệu khác. [2] Trong thời kỳ cách mạng Jacobin, nhiều phương châm khác nhau đã được sử dụng, chẳng hạn như Liberté, unité, égalité (tự do, đoàn kết, bình đẳng); Liberté, égalité, công lý (tự do, bình đẳng, công bằng); Liberté, raison, égalité (tự do, lý trí, bình đẳng), v.v … [2] Hiệp hội vững chắc duy nhất là Liberté và égalité huynh đệ bị bỏ qua bởi Cahiers de doléances cũng như Tuyên bố 1789 về Quyền của Con người và Công dân. Nó chỉ được ám chỉ trong Hiến pháp năm 1791, cũng như trong Dự thảo Tuyên bố năm 1793 của Robespierre, được đặt dưới sự mời gọi của (theo thứ tự đó) égalité, Liberté, sûreté và bình đẳng, tự do, an toàn, tài sản – mặc dù nó không được sử dụng như một phương châm, mà là các điều khoản tuyên bố), như khả năng mở rộng phổ biến của Tuyên ngôn về quyền: "Đàn ông của tất cả các quốc gia là anh em, anh ta áp bức một quốc gia tuyên bố mình là kẻ thù của tất cả mọi người. "[2][a] Cuối cùng, nó không có trong Tuyên bố tháng 8 năm 1793. [2]
Tuyên ngôn về quyền của con người và của công dân năm 1789 được định nghĩa tự do trong Điều 4 như sau: .
Mặt khác, sự bình đẳng được định nghĩa bởi Tuyên bố 1789 về mặt bình đẳng tư pháp và công đức dựa trên chính phủ (điều 6):
[The law] phải giống nhau cho tất cả, cho dù nó bảo vệ hay trừng phạt. Tất cả mọi công dân, bình đẳng trong mắt của họ, sẽ có đủ điều kiện như nhau đối với tất cả các văn phòng cao, các vị trí công cộng và việc làm, theo khả năng của họ, và không có sự khác biệt nào ngoài đức tính và tài năng của họ.
Liberté, égalité, fr huynhité thực sự tìm thấy nguồn gốc của nó trong một đề xuất tháng 5 năm 1791 bởi Club des Cordeliers sau một bài phát biểu về Quân đội bởi Hầu tước de Guich. Một tù nhân người Anh bị giam giữ trên tàu Pháp Le Marat năm 1794 đã viết về nhà bằng những lá thư được xuất bản năm 1796: [10]
Tinh thần cộng hòa chỉ được thể hiện trong các bài hát trong mỗi phần của con tàu, tôi thấy những biểu tượng được cố tình hiển thị để đánh thức nó. Tất cả các mệnh lệnh liên quan đến kỷ luật của phi hành đoàn đều được treo lên và được mở đầu bằng các từ Liberté, Égalité, Fr Parentité, ou la Mort được viết bằng chữ in hoa.
Tính tương thích của Liberté và égalité không bị nghi ngờ trong những ngày đầu tiên của Cách mạng, và vấn đề về tiền đề của một nhiệm kỳ khác không được dỡ bỏ. [2] Do đó, Abbé Sieyès cho rằng chỉ có tự do mới đảm bảo sự bình đẳng, trừ khi sau này là sự bình đẳng của tất cả bị chi phối bởi một kẻ chuyên quyền; Trong khi quyền tự do tuân theo sự bình đẳng được đảm bảo bởi nhà nước pháp quyền. [2] Tính tổng quát trừu tượng của pháp luật (theo lý thuyết của Jean-Jacques Rousseau trong Hợp đồng xã hội ) do đó đảm bảo việc xác định tự do thành bình đẳng, tự do được xác định một cách tiêu cực như một sự độc lập khỏi sự cai trị độc đoán và sự bình đẳng được coi là trừu tượng trong hình thức tư pháp của nó. [2]
Sự xác định tự do và bình đẳng này đã trở thành vấn đề trong thời kỳ Jacobin, khi sự bình đẳng được xác định lại (ví dụ bởi François-Noël Babeuf) là sự bình đẳng của kết quả, và không chỉ bình đẳng về quyền tư pháp. [2] Vì vậy, Marc Antoine Baudot cho rằng tính khí của Pháp nghiêng về sự bình đẳng hơn là tự do, một chủ đề sẽ được Pierre Louis Roederer và Alexis de Tocqueville sử dụng lại, trong khi Jacques Necker coi đó là một xã hội bình đẳng chỉ có thể được tìm thấy trên sự ép buộc. [2]
Freiheit Gleichheit Brüderlichk. od. Tod (Tình huynh đệ hoặc cái chết bình đẳng tự do)
Tod den Tyranen (Cái chết đối với bạo chúa)
Heil den Völkern (Cuộc sống lâu dài của các dân tộc)
huynh đệ là vấn đề khó khăn nhất để chèn vào bộ ba, vì nó thuộc về một lĩnh vực khác, đó là nghĩa vụ đạo đức hơn là quyền, liên kết chứ không phải là đạo luật, hòa hợp hơn là hợp đồng và cộng đồng chứ không phải cá nhân. [2] giải thích của huynh đệ đã tồn tại. Người đầu tiên, theo Mona Ozouf, là một trong " fr huynhité de rébellion " (Frhood of Rebellion), [2] đó là sự kết hợp của các đại biểu trong Jeu de Paume Oath ] vào tháng 6 năm 1789, từ chối giải thể theo lệnh của Vua Louis XVI: "Chúng tôi thề sẽ không bao giờ tách mình khỏi Quốc hội, và tập hợp lại bất cứ nơi nào có yêu cầu, cho đến khi hiến pháp của vương quốc được soạn thảo và cố định trên nền tảng vững chắc." Do đó, tình huynh đệ được ban hành từ Tự do và được định hướng bởi một nguyên nhân chung. [2]
Một hình thức khác của huynh đệ là của Giáo hội yêu nước, xác định mối liên hệ xã hội với mối liên hệ tôn giáo và tình huynh đệ dựa trên tình huynh đệ Kitô giáo. [2] Theo nghĩa thứ hai này, fr huynhité đi trước cả Liberté và égalité thay vì theo họ như trong nghĩa thứ nhất. [2] [ 19659016]] Do đó, hai giác quan của huynh đệ: "một, theo sau tự do và bình đẳng, là đối tượng của một hiệp ước tự do, trước kia là tự do và bình đẳng là dấu ấn trong công việc của người thợ thủ công thần thánh." [19659050] Một sự do dự khác liên quan đến sự tương thích của ba điều khoản phát sinh từ sự đối lập giữa tự do và bình đẳng là giá trị cá nhân, và tình huynh đệ như là sự hiện thực hóa của một cộng đồng hạnh phúc, không có bất kỳ xung đột nào và chống lại bất kỳ hình thức tự cao tự đại nào. [2] Sự phát minh của huynh đệ đã phản đối nó với dự án tự trị cá nhân và thể hiện sự ưu tiên của huynh đệ đối với ý chí cá nhân. [2]
Theo nghĩa này, đôi khi nó liên quan đến cái chết, như trong Fr Parentité, ou la Mort! (19459010] Tình huynh đệ hay cái chết!), Không bao gồm tự do và thậm chí bình đẳng, bằng cách thiết lập sự phân đôi mạnh mẽ giữa những người là anh em và những người không (theo nghĩa "bạn ở với tôi hoặc chống lại tôi", anh em hoặc kẻ thù). [2] [ trang cần thiết ] Louis de Saint-Just do đó kỳ thị chủ nghĩa vũ trụ của Anarchocation Cloots, tuyên bố "Cloots thích vũ trụ, ngoại trừ Pháp." [2]
Với Thermidor và việc thực hiện Robespierre, [1945huynhđệ biến mất khỏi khẩu hiệu, rút gọn thành hai điều khoản tự do và bình đẳng, được định nghĩa lại là bình đẳng tư pháp đơn giản và không phải là sự bình đẳng được duy trì bởi tình cảm của tình huynh đệ. [2] Lãnh sự thứ nhất (Napoleon Bonaparte) sau đó thành lập một đến Liberté, ordre public (tự do, trật tự công cộng).
Thế kỷ 19 [ chỉnh sửa ]
Sau khi Napoléon cai trị, bộ ba đã tự giải tán, vì không ai có thể hòa giải quyền tự do cá nhân và quyền bình đẳng của mình với quyền bình đẳng về kết quả và tình huynh đệ. ] Ý tưởng về chủ quyền cá nhân và quyền tự nhiên mà con người sở hữu trước khi thống nhất trong tập thể mâu thuẫn với khả năng thiết lập một cộng đồng minh bạch và huynh đệ. [2] Những người tự do chấp nhận tự do và bình đẳng, xác định quyền sau là quyền bình đẳng. [2]
Những người theo chủ nghĩa xã hội sơ khai đã bác bỏ một quan niệm độc lập về tự do, trái ngược với xã hội, và cũng coi thường sự bình đẳng, như họ coi, như Fourier, rằng người ta chỉ phải dàn xếp những bất hòa cá nhân, để họ hài hòa, hoặc họ tin, như Saint-Simon , sự bình đẳng đó mâu thuẫn với sự công bằng bởi sự cá nhân hóa một cách tàn bạo. [2] Chủ nghĩa xã hội không tưởng vì thế chỉ coi trọng tình huynh đệ, trong Icarie của Cabet Điều răn duy nhất. [2]
Sự đối lập giữa những người theo chủ nghĩa tự do và xã hội chủ nghĩa được nhân đôi trong những diễn giải lịch sử đối lập của Cách mạng, những người theo chủ nghĩa tự do ngưỡng mộ năm 1789, và những người theo chủ nghĩa xã hội 1793. thay thế ordre et Liberté (trật tự và tự do) cho phương châm Napoleonic Liberté, Ordre công khai . [2] Mặc dù sự biến mất rõ ràng của bộ ba này các vòng tròn, trong các xã hội bí mật của đảng Cộng hòa, các nhà nghỉ của Masonic như "Ba ngôi không thể tách rời", trong các tập sách bên trái hoặc trong cuộc nổi dậy Canuts ở Lyon. [2] Năm 1834, luật sư của Hiệp hội Quyền con người (Société des droits de l'homme), Dupont, một người tự do ngồi ở phía bên trái trong Thời kỳ quân chủ tháng Bảy, đã liên kết ba thuật ngữ với nhau trong Revue Républicaine mà ông đã chỉnh sửa:
Bất kỳ người đàn ông nào cũng khao khát tự do, bình đẳng, nhưng anh ta không thể đạt được điều đó nếu không có sự giúp đỡ của những người đàn ông khác, không có tình huynh đệ [2] [b]
tái xuất hiện trong năm 1847 Campagne des Banquets được Ledru-Rollin duy trì, ví dụ như ở Ledru-Rollin. [2]
Hai cách giải thích đã cố gắng hòa giải ba thuật ngữ, vượt ra ngoài sự đối kháng giữa những người tự do và xã hội chủ nghĩa. Một người được các nhà truyền thống Công giáo tán thành, chẳng hạn như Chateaubriand hoặc Ballanche, người còn lại bởi các nhà xã hội chủ nghĩa và cộng hòa như Pierre Leroux. [2] Chateaubriand do đó đưa ra một cách giải thích của Kitô giáo về phương châm cách mạng, nêu trong kết luận năm 1841 của ông. 'outre-tombe :
Khác xa với nhiệm kỳ của mình, tôn giáo của Người giải phóng giờ chỉ mới bước vào giai đoạn thứ ba, thời kỳ chính trị, tự do, bình đẳng, tình huynh đệ [2] [c]
Cả Chateaubriand và Ballanche đều không coi ba thuật ngữ này là đối kháng. Thay vào đó, họ lấy chúng là thành tựu của Kitô giáo. Mặt khác, Pierre Leroux không ngụy trang những khó khăn của việc liên kết ba điều khoản, nhưng lại áp đặt nó bằng cách coi tự do là mục đích, bình đẳng là nguyên tắc và tình huynh đệ là phương tiện. [2] Leroux đã ra lệnh cho phương châm là Tự do, huynh đệ , Equality, [2] một mệnh lệnh cũng được hỗ trợ bởi các nhà xã hội Kitô giáo, chẳng hạn như Buchez. [2]
Chống lại trật tự mới này của bộ ba, Michelet ủng hộ trật tự truyền thống, duy trì tầm quan trọng nguyên thủy của một quyền cá nhân nguyên thủy. [2] Michelet đã cố gắng để kết nối một giao tiếp hợp lý với một giao tiếp huynh đệ, "bên phải bên phải", [2] [ trang cần ] và do đó, truyền thống đối lập của chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa tự do. [2] truyền cảm hứng từ chính sự đồng bộ của Michelet. [2]
Cách mạng 1848 [ chỉnh sửa ]
Liberté, égalité, fr huynhité trên đồng tiền Pháp
1849
Mảnh 20 franc, 1851
Với Cách mạng 1848 tháng 2, phương châm được chính thức áp dụng, [11] chủ yếu dưới áp lực của những người đã cố gắng áp đặt cờ đỏ lên cờ ba màu (tuy nhiên, lá cờ đỏ năm 1791 là biểu tượng của thiết quân luật và trật tự, không phải là cuộc nổi dậy). [2] Lamartine phản đối nguyện vọng phổ biến, và đổi lại việc duy trì lá cờ ba màu, thừa nhận phương châm của Đảng Cộng hòa Liberté, Égalité, Fr Parentité được viết trên lá cờ, trên đó cũng có thêm một hoa hồng đỏ. [2]
Tình huynh đệ sau đó được xem xét để nối lại và chứa đựng cả Tự do và Bình đẳng, là một hình thức của tôn giáo dân sự (mà , khác xa với việc chống lại Cơ đốc giáo, đã được liên kết với nó vào năm 1848 [2] [ trang cần thiết ] ) thiết lập liên kết xã hội (theo yêu cầu của Rousseau khi ký kết Hợp đồng xã hội ). [2]
Tuy nhiên, huynh đệ không Không có ý nghĩa đối lập trước đây giữa anh em và kẻ thù, những hình ảnh về các ấn phẩm Kitô giáo cách mạng ám ảnh, lấy chủ đề của Lamennais. [2] Do đó, tờ báo Le Christ républicain (Chúa Kitô Cộng hòa) đã phát triển ý tưởng của Chúa Kitô mang lại hòa bình cho người nghèo và chiến tranh cho người giàu. [2][12]
Ngay sau ngày 6 tháng 1 năm 1852, Napoleon III tương lai, Tổng thống đầu tiên của Cộng hòa, đã ra lệnh cho tất cả các quận trưởng xóa bỏ bộ ba khỏi tất cả các tài liệu và tòa nhà chính thức, bị xúi giục với cuộc nổi dậy và rối loạn. [2] Auguste Comte đã hoan nghênh Napoleon, tuyên bố bình đẳng là "biểu tượng của chủ nghĩa vô chính phủ siêu hình", và thích nó hơn là "sự tiến bộ của ông" ordre et progrès " Sau đó, nó sẽ trở thành phương châm của Brazil, Ordem e Progresso). [13] Mặt khác, Proudhon chỉ trích tình huynh đệ là một từ trống rỗng, mà ông gắn liền với những giấc mơ lý tưởng của Chủ nghĩa lãng mạn. [2] Ông thích nó ông hạn tự do duy nhất.
Công xã Paris và Cộng hòa thứ ba [ chỉnh sửa ]
Pache, thị trưởng của Công xã Paris, vẽ công thức "Liberté, Égalité, Fr Parentité, ou la mort" trên các bức tường của xã. Chỉ dưới thời Cộng hòa thứ ba, phương châm đã được chính thức. Sau đó, nó không bị phân biệt với các cuộc nổi dậy và các cuộc cách mạng, những người Cộng hòa theo chủ nghĩa cơ hội như Jules Ferry hay Gambetta thích nghi với các điều kiện chính trị mới. [14] Larousse Dictnaire vũ trụ đã tước bỏ tình huynh đệ của nó ), kết hợp nó với sự đoàn kết và vai trò phúc lợi của nhà nước. [2]
Một số người vẫn phản đối phương châm của đảng Cộng hòa, như Charles Maurras trong Dictnaire politique et critique người tuyên bố tự do là trống rỗng ước mơ, bình đẳng một sự điên rồ và chỉ giữ tình huynh đệ. [2] Charles Péguy, làm mới lại với tư tưởng của Lamennais, giữ tình huynh đệ và tự do, ngoại trừ sự bình đẳng, được coi là sự chia rẽ trừu tượng giữa các cá nhân bị giảm xuống tính đồng nhất, chống lại "tình huynh đệ" Theo ông, trong sự bất bình đẳng, trong khi sự bình đẳng chỉ quan tâm đến giải pháp toán học của vấn đề "nghèo đói". [2]
Péguy xác định Chri Mặt khác, từ thiện stian và đoàn kết xã hội chủ nghĩa trong quan niệm về tình huynh đệ này. [2] Mặt khác, Georges Vacher de Lapouge, tác giả quan trọng nhất của Pháp về phân biệt chủng tộc giả và ủng hộ chủ nghĩa ưu sinh, đã bác bỏ hoàn toàn phương châm cộng hòa, " déterminisme, inégalité, sélection "(chủ nghĩa quyết định, bất bình đẳng, lựa chọn). Nhưng, theo Ozouf, việc sử dụng duy nhất một bộ ba là dấu hiệu cho thấy ảnh hưởng của phương châm cộng hòa, mặc dù nó bị hỏng ở phía đối diện của nó. [2]
thế kỷ 20 [ chỉnh sửa ] [19659111] Trong thời Đức chiếm đóng Pháp trong Thế chiến II, phương châm này đã được thay thế bằng cụm từ phản động " travail, famille, patrie " (công việc, gia đình, tổ quốc) [15] bởi Thống chế Pétain, người trở thành lãnh đạo chính phủ mới của Vichy Pháp năm 1940. Pétain đã thực hiện phương châm này từ đại tá de la Rocque Parti social français (PSF), mặc dù sau này cho rằng nó phù hợp với phong trào hơn là chế độ. 19659113] Sau giải phóng, Chính phủ lâm thời Cộng hòa Pháp (GPRF) đã tái lập phương châm của Đảng Cộng hòa Liberté, égalité, fr huynhité được sáp nhập vào cả hai hiến pháp năm 1946 và 1958 của Pháp. Các quốc gia khác [ chỉnh sửa ]
Nhiều quốc gia khác đã áp dụng khẩu hiệu "tự do, bình đẳng và tình huynh đệ" của Pháp như một lý tưởng. Những từ này xuất hiện trong phần mở đầu của Hiến pháp Ấn Độ, được thi hành vào năm 1950. Kể từ khi thành lập, "Tự do, Bình đẳng và Anh em" đã là bổ đề của Đảng Dân chủ Xã hội Đan Mạch. Tại Vương quốc Anh, đảng chính trị, đảng Dân chủ Tự do đề cập đến "các giá trị cơ bản của tự do, bình đẳng và cộng đồng" trong phần mở đầu của Hiến pháp Liên bang của đảng, và điều này được in trên thẻ thành viên của đảng. [16]
Quốc kỳ Philippines có một thiết kế hình chữ nhật bao gồm một hình tam giác đều màu trắng, tượng trưng cho sự tự do, bình đẳng, và tình huynh đệ; một dải màu xanh ngang cho hòa bình, Sự thật và công lý; và một sọc đỏ ngang cho lòng yêu nước và valor. Ở trung tâm của tam giác trắng là một tám tia nắng vàng tượng trưng cho sự đoàn kết, tự do, con người dân chủ, và chủ quyền.
Ý tưởng về khẩu hiệu "Tự do, Bình đẳng, Tình huynh đệ" cũng đã tạo ra một ảnh hưởng như luật tự nhiên đối với Điều khoản đầu tiên của Tuyên ngôn Nhân quyền:
Tất cả con người được sinh ra tự do và bình đẳng về nhân phẩm và quyền lợi. Họ được trời phú cho lý trí và lương tâm và nên hành động hướng về nhau trong tinh thần anh em. [17]
Văn hóa [ chỉnh sửa ]
Tại một thời điểm, phương châm được đưa ra vào năm 1905, theo luật pháp của Pháp về việc tách nhà nước và nhà thờ, trên các nhà thờ do cộng hòa Pháp kiểm soát, thay vì Giáo hội Công giáo.
Một số thuộc địa cũ của Cộng hòa Pháp (như Haiti, Chad, Nigeria và Gabon) đã áp dụng phương châm ba từ tương tự.
Các thuật ngữ cũng được đề cập đến trong bộ ba phim Ba màu của Krzysztof Kieślowski.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
- ^ Tiếng Pháp: " Les hommes de tous les pay sont frères, celui qui opprime une seule de toutes. "
- ^ Tiếng Pháp:" Tout homme aspire à la Liberté, à l'égalité, mais on ne peut y atteindre sans le secours des autres hommes, sans "
- ^ Tiếng Pháp:" Loin d'être à son terme, la tôn du Libérateur entre à peine dans sa troisième période, la période politique, liberté, ééitit
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- ^ a b [19459] "Tự do, Égalité, Fr huynhité". Đại sứ quán Pháp tại Hoa Kỳ . Truy cập 2014-09-18 .
- ^ a b d e f [19459] h i j k l m n 19659137] o p q r ] s t u v w [1 9459010] x y z ] ab ac ad af ag ah ] ai aj ak al [19459] am an ao ap aq ar như ] au av aw [1945900] ] [19699137] bc bd là bg Ozouf, Mona (1997), "Liberté, égalité, fr Parentité là viết tắt của đất nước hòa bình và chiến tranh", ở Nora, Pierre, Lieux de [ Nơi ký ức ] (bằng tiếng Pháp), tome III, Quarto Gallimard, trang 4353 Tiết89 (bản dịch rút gọn, Vương quốc ký ức Nhà xuất bản Đại học Columbia, 1996 98).
- ^ https://www.britannica.com/topic/flag-of-France
- ^ Robespierr e, Maximilien (1950). OEUVRES DE MAXIMILIEN ROBESPIERRE . Tome VI. ÁP LỰC UNIVERSITAIRES DE PHÁP. tr. 643 . Truy cập 19 tháng 9 2014 .
- ^ Từ bài phát biểu của Robespierre trước Quốc hội vào ngày 5 tháng 12 năm 1790. Được trích dẫn trong Triomphe et mort du droit naturel en Révolution, 1789-1795 Florence Gauthier, éd. PUF / pratiques théoriques, 1992, tr. 129
- ^ Latham, Edward (1906). Những câu nói nổi tiếng và tác giả của chúng . Luân Đôn: Swan Sonnenschein. tr. 147. OCLC 4697187.
- ^ de Barante, Amable Guillaume P. Brugière (1851). Histoire de la Hội nghị quốc gia [ Lịch sử của hội nghị quốc gia ] (bằng tiếng Pháp). Langlois & Leclercq. tr. 322 . Truy cập 31 tháng 8 2011 .
- ^ Thacher, John Boyd (1905). Những phác thảo về cuộc cách mạng Pháp được kể bằng chữ ký . Công ty In Weed-Parsons p. 8 . Truy cập 31 tháng 8 2011 .
- ^ Ellis; Esler, "Thời đại hiện đại", Lịch sử thế giới (sách giáo khoa) .
- ^ Tench, Watkin (1796), Những lá thư được viết ở Pháp: Người bạn ở Luân Đôn, giữa tháng 11 năm 1794 và tháng 5 năm 1795 Luân Đôn: J Johnson, tr. 15 .
- ^ "Các biểu tượng của Cộng hòa và Ngày Bastille". Bộ Ngoại giao Pháp . Truy cập 2006-04-20 .
- ^ Le Christ républicain n ° 7, được trích dẫn bởi Mona Ozouf: " Nous, pauvres pres , parce que le Christ a Versé son hát pour nous racheter, son hát par lequel nous voulons nous régénérer. Nous sommes rouges, parce que l'ange extermin Nghiệp a marqué le haut de nos portes avec le au jour de la vengeance, les élus d'avec les réprouvés.
- ^ "Bandeiras e Ýados" [Flags & meanings] 2010-10-09 .
- ^ Ozouf p 584.
- ^ Lịch sử thế giới . DE: KMLA . Truy xuất 2007-05-01 .
- ^ "Hiến pháp liên bang". Anh: Dân chủ tự do . 2011-08-22 . [19659238] ^ "Điều 1", Tuyên ngôn quốc tế về quyền con người .