Paolo Sarpi, Calcografia Bettoni, Milan, 1824

Paolo Sarpi (14 tháng 8 năm 1552 – 15 tháng 1 năm 1623) là một nhà sử học người Ý, prelate, nhà khoa học, luật sư canon, và chính khách hoạt động thay mặt cho Cộng hòa Venetian trong thời kỳ thách thức thành công bản án của giáo hoàng (1605 trừ1607) và cuộc chiến của nó (1615 Tiết1617) với Áo về cướp biển Uskok. Các tác phẩm của ông, thẳng thắn về chính trị và phê phán rất cao về Giáo hội Công giáo và truyền thống Scholastic của nó, "đã truyền cảm hứng cho cả Hobbes và Edward Gibbon trong các tác phẩm lịch sử về linh mục của chính họ." ^[1] Công trình chính của Sarpi, (1619), được xuất bản tại Luân Đôn năm 1619; các tác phẩm khác: a Lịch sử các lợi ích giáo hội Lịch sử của bản án và bổ sung của ông về Lịch sử của Uskoks xuất hiện sau đó. Được tổ chức xoay quanh các chủ đề duy nhất, chúng là những ví dụ ban đầu về thể loại của chuyên khảo lịch sử. ^[2]

Là một người bảo vệ tự do của Cộng hòa Venice và người đề xướng sự tách biệt giữa Giáo hội và nhà nước, ^[3] Sarpi đạt được danh tiếng như một anh hùng của chế độ cộng hòa và tư tưởng tự do và Tin lành mật mã có thể. ^[4] Những lời cuối cùng của ông, "Esto perpetua" ("có thể bà [i.e., the republic] sống mãi mãi"), đã được John Adams nhớ lại vào năm 1820 trong một lá thư gửi Thomas Jefferson, khi Adams "ước" tận tâm như Cha Paul để bảo tồn đế chế Mỹ rộng lớn và các thể chế tự do của chúng ta ', như Sarpi đã mong muốn bảo tồn Venice và các tổ chức của nó. "^[5]

Sarpi cũng là một nhà khoa học thực nghiệm, người đề xướng hệ thống Copernican, một người bạn và người bảo trợ của Galileo Galilei, ^[6] và là người theo dõi sâu sắc các nghiên cứu mới nhất về giải phẫu, thiên văn học và đạn đạo tại Đại học Padua. Mạng lưới phóng viên rộng lớn của ông bao gồm Francis Bacon và William Harvey.

Sarpi tin rằng các tổ chức chính phủ nên hủy bỏ sự kiểm duyệt của họ đối với Avvisi, các bản tin bắt đầu phổ biến trong thời gian của ông và thay vì kiểm duyệt xuất bản phiên bản của riêng họ để chống lại việc xuất bản của kẻ thù. Hành động theo tinh thần đó, Sarpi đã xuất bản một số cuốn sách nhỏ để bảo vệ quyền của Venice đối với người Adriatic. Như vậy, Sarpi có thể được coi là người ủng hộ sớm cho Tự do Báo chí, mặc dù khái niệm này chưa tồn tại trong cuộc đời của ông.

Những năm đầu [ chỉnh sửa ]

Ông được sinh ra là Pietro Sarpi tại Venice. Cha ông là một thương gia, mặc dù không phải là một người thành công, mẹ ông là một phụ nữ quý tộc của Venice. ^[7] Khi ông còn là một đứa trẻ, cha ông qua đời. Cậu bé xuất sắc và sớm phát triển được giáo dục bởi người chú của mình, một giáo viên của trường, và sau đó bởi Giammaria Capella, tu sĩ theo thứ tự Augustinian Servite. Ở tuổi mười ba, ông đã tham gia vào trật tự Servite vào năm 1566, giả sử tên của Fra (Brother) Paolo, nhờ đó, với tên gọi là Servita, ông luôn được những người đương thời biết đến. ^[8] ] Sarpi được chỉ định đến một tu viện ở Mantua vào khoảng năm 1567. Năm 1570, ông đã duy trì các luận điểm ở đó, và được mời ở lại với tư cách là nhà thần học tòa án cho Công tước Guglielmo Gonzaga. ^[9] Sarpi vẫn học bốn năm tại Mantua, học toán . Sau đó, ông đến Milan vào năm 1575, nơi ông là cố vấn cho Charles Borromeo, vị thánh và giám mục ^[10] nhưng được cấp trên chuyển đến Venice, làm giáo sư triết học tại tu viện Servite. Năm 1579, ông trở thành Tỉnh ^[11] của tỉnh Venetian theo trật tự Phục vụ, ^[12] khi đang học tại Đại học Padua. Ở tuổi hai mươi bảy, ông được bổ nhiệm làm Kiểm sát viên cho lệnh này. Trong khả năng này, ông được gửi đến Rome, nơi ông tiếp xúc với ba giáo hoàng liên tiếp, cũng như người điều tra lớn và những người có ảnh hưởng khác.

Sarpi trở lại Venice vào năm 1588 và vượt qua 17 năm tiếp theo trong nghiên cứu, đôi khi bị gián đoạn bởi các tranh chấp nội bộ của cộng đồng của mình. Năm 1601, ông được thượng viện Venice đề nghị cho giám mục Caorle, nhưng vị giáo hoàng, người muốn lấy nó cho một protégé của chính mình, đã buộc tội Sarpi đã từ chối sự bất tử của linh hồn và buộc tội Sarpi đã từ chối sự bất tử của linh hồn chống lại thẩm quyền của Aristotle. Một nỗ lực để có được một giám mục khác trong năm sau cũng thất bại, Giáo hoàng Clement VIII đã phạm tội theo thói quen của Sarpi tương ứng với những kẻ dị giáo đã học.

Venice trong cuộc xung đột với Giáo hoàng [ chỉnh sửa ]

Clement VIII qua đời vào tháng 3 năm 1605, và thái độ của người kế vị Giáo hoàng Paul V đã làm căng thẳng giới hạn của giáo hoàng. Venice đồng thời áp dụng các biện pháp để hạn chế nó: quyền của các tòa án thế tục nhận thức về các hành vi phạm tội của giáo hội đã được khẳng định trong hai trường hợp hàng đầu và phạm vi của hai luật lệ cổ xưa của thành phố, đó là: một điều cấm nền tảng của các nhà thờ hoặc các giáo hội giáo hội mà không có sự đồng ý của nhà nước, các giáo đoàn khác cấm mua lại tài sản của các linh mục hoặc các cơ quan tôn giáo. Những luật này đã được mở rộng trên toàn bộ lãnh thổ của nước cộng hòa. Vào tháng 1 năm 1606, Đức giáo hoàng đã đưa ra một bản yêu cầu ngắn gọn về sự phục tùng vô điều kiện của người Venice. Thượng viện hứa sẽ bảo vệ tất cả các giáo hội, những người nên trong trường hợp khẩn cấp này hỗ trợ cộng hòa bằng lời khuyên của họ. Sarpi đã trình bày một cuốn hồi ký, chỉ ra rằng các cuộc kiểm duyệt bị đe dọa có thể được đáp ứng theo hai cách – de facto bằng cách cấm xuất bản của họ, và de jure bởi một kháng cáo lên một hội đồng chung. Các tài liệu đã được đón nhận, và Sarpi đã được làm giáo sư và cố vấn thần học cho nước cộng hòa.

Tháng Tư sau đó, hy vọng thỏa hiệp đã bị xua tan bởi sự thông báo của Paul về người Venice và nỗ lực của anh ta để đặt quyền thống trị của họ dưới một bản án. Sarpi hăng hái tham gia vào cuộc tranh cãi. Điều chưa từng có đối với một giáo hội về sự nổi tiếng của ông khi tranh luận về sự khuất phục của các giáo sĩ đối với nhà nước. ^[13] Ông bắt đầu bằng cách tái xuất bản các ý kiến ​​chống giáo hoàng của giáo sĩ Jean Gerson (1363. Trong một chương trình nặc danh được xuất bản ngay sau đó ( Risposta di un Dottore ở Teologia ), ông đã đặt ra các nguyên tắc tấn công triệt để vào chính quyền giáo hoàng trong các vấn đề thế tục. Cuốn sách này đã nhanh chóng được đưa vào Index Librorum Prohibitorum và Hồng y Bellarmine đã tấn công công việc của Gerson với mức độ nghiêm trọng. Sarpi sau đó đã trả lời trong một Apologia . Cân nhắc kiểm duyệt sulazioni và Trattato dell 'interdetto phần sau được chuẩn bị dưới sự chỉ đạo của ông bởi các nhà thần học khác, ngay sau đó. Vô số tờ rơi khác xuất hiện, được truyền cảm hứng hoặc kiểm soát bởi Sarpi, người đã nhận được sự bổ nhiệm kiểm duyệt mọi thứ được viết tại Venice để bảo vệ nền cộng hòa.

Các giáo sĩ người Venice hầu như không quan tâm đến việc can thiệp và thực hiện các chức năng của họ như thường lệ, ngoại lệ chính là Dòng Tên, người đã rời đi và đồng thời bị trục xuất chính thức. ^[14] Các cường quốc Công giáo Pháp và Tây Ban Nha từ chối bị lôi kéo vào cuộc cãi vã, nhưng dùng đến ngoại giao. ^[14] Vào chiều dài (tháng 4 năm 1607), một thỏa hiệp đã được sắp xếp thông qua sự hòa giải của Vua Henry IV của Pháp, nơi cứu vãn phẩm giá của giáo hoàng, nhưng thừa nhận những điểm có vấn đề. Kết quả đã chứng minh không nhiều sự thất bại của những giả vờ của giáo hoàng vì sự thừa nhận rằng sự can thiệp và thông báo đã mất đi lực lượng của họ.

Nỗ lực ám sát [ chỉnh sửa ]

Tượng của Paolo Sarpi, Campo Santa Fosca, Venice, gần nơi ông bị sát thủ của giáo hoàng đâm chết

sự phân biệt của cố vấn nhà nước trong luật học và quyền tự do truy cập vào tài liệu lưu trữ của nhà nước. Những vinh dự này đã làm bực tức những kẻ thù của ông, đặc biệt là Giáo hoàng Paul V. Vào tháng 9 năm 1607, dưới sự xúi giục của giáo hoàng và Hồng y Scipio Borghese, Fra Sarpi trở thành mục tiêu của một vụ ám sát. Một người anh em và gia tộc không tên là Rotilio Dessertini đã đồng ý giết Sarpi với số tiền 8.000 vương miện, được hỗ trợ bởi hai anh em rể của Skipini. ^[15][16] Tuy nhiên, âm mưu của Skipini đã được phát hiện và khi ba kẻ ám sát vượt qua khỏi Papal vào lãnh thổ của Venice, họ đã bị bắt và bị cầm tù. ^[15]

Vào ngày 5 tháng 10 năm 1607 Sarpi bị tấn công bởi những kẻ ám sát và bỏ mặc cho mười lăm lực đẩy của stiletto, nhưng anh ta đã phục hồi. nơi ẩn náu và sự tiếp đón chào mừng ở các lãnh thổ của giáo hoàng (được người đương thời mô tả là "cuộc diễu hành khải hoàn"), và sự nhiệt tình của giáo hoàng đối với những kẻ ám sát chỉ nguội lạnh sau khi biết rằng Anh Sarpi không chết. ^[15] Thủ lĩnh của những kẻ ám sát, Poma, tuyên bố rằng anh ta đã cố gắng giết người vì lý do tôn giáo. Bản thân Sarpi, khi bác sĩ phẫu thuật của ông nhận xét về đặc điểm vết thương rách rưới và không có vết thương, đã khô khan, " Agnosco stylum Curiae Romanae " ("Tôi nhận ra phong cách của Curia La Mã"). – là những kẻ ám sát định cư ở Rome, và cuối cùng được cấp phép bởi người phụ trách của thành phố Naples, Pedro Téllez-Girón, Công tước thứ 3 của Osuna. ^[18]

== Kiếp sau ==

Phần còn lại của cuộc đời Sarpi được dùng bình yên trong chiếc áo choàng của anh ta, mặc dù âm mưu chống lại anh ta vẫn tiếp tục được hình thành, và anh ta thỉnh thoảng nói về việc lánh nạn ở Anh. Khi không tham gia vào việc chuẩn bị các bài báo của nhà nước, ông dành hết cho các nghiên cứu khoa học, và sáng tác một số tác phẩm. Ông phục vụ nhà nước đến cuối cùng. Một ngày trước khi chết, anh đã ra lệnh trả lời ba câu hỏi về các vấn đề của Cộng hòa Venetian và những lời cuối cùng của anh là "Esto perpetua" hoặc "cô có thể chịu đựng mãi mãi".

Những từ này được sử dụng như phương châm của tiểu bang Idaho và xuất hiện ở mặt sau của khu phố Idaho năm 2007, cũng như được đưa ra bởi nhiều nhóm và cơ quan khác ở các quốc gia khác nhau (xem "Esto perpetua").

Lịch sử của Hội đồng thành viên [ chỉnh sửa ]

Istoria del Concilio tridentino 1935

Năm 1619 tác phẩm văn học chính của ông, [19459] del Concilio Tridentino (Lịch sử của Hội đồng thành viên), đã được in tại Luân Đôn, được xuất bản dưới tên của Pietro Soave Polano, một đảo chữ của Paolo Sarpi Veneto (cộng với o). Biên tập viên, Marco Antonio de Dominis, đã thực hiện một số công việc đánh bóng văn bản. Ông đã bị buộc tội làm sai lệch nó, nhưng so sánh với một bản thảo được sửa bởi chính Sarpi cho thấy rằng những thay đổi là không quan trọng. Các bản dịch sang các ngôn ngữ khác theo sau: có bản dịch tiếng Anh của Nathaniel Brent và một bản tiếng Latinh năm 1620 được thực hiện một phần bởi Adam Newton, ^[19] và các ấn bản tiếng Pháp và tiếng Đức. ^{[20] [21]}

Sự nhấn mạnh của nó là vai trò của Giáo hoàng Giáo hoàng, và nghiêng về sự thù địch của Curia. Đây là lịch sử không chính thức, chứ không phải là một ủy ban, và coi lịch sử giáo hội là chính trị. ^[22] Sarpi ở Mantua đã biết Camillo Olivo, thư ký của Hồng y Ercole Gonzaga. ^[23] Thái độ của ông, "thực tế cay đắng" đối với John Hale. với một lời chỉ trích rằng việc dàn xếp Tridentine không phải là hòa giải mà được thiết kế cho xung đột hơn nữa. ^[24] Denys Hay gọi đó là "một bức tranh Anh giáo về các cuộc tranh luận và quyết định", ^[25] và Sarpi được nhiều người theo đạo Tin lành đọc; John Milton gọi ông là "người vạch mặt vĩ đại". ^[26]

Công việc của Sarpi đã đạt được danh tiếng đến nỗi Vatican đã mở tài liệu lưu trữ của mình cho Hồng y Francesco Sforza Pallavicino, người được ủy quyền viết một bài bác bỏ ba tập. Istoria del Concilio di Trento, Scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimoniaze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("Lịch sử của Hội đồng xứ Wales do P. Sforza Pallavic viết. lịch sử dựa trên lập luận tương tự được đưa ra dưới tên của Petro Soave Polano bị bác bỏ bằng các bằng chứng có thẩm quyền ", 1656 luận1657). ^[27] Nhà sử học vĩ đại của thế kỷ XIX Leopold von Ranke ( Lịch sử của các Giáo hoàng ), đã xem xét các phương pháp xử lý tài liệu bản thảo của Sarpi và Pallavicino và đánh giá cả hai đều không đạt tiêu chuẩn khách quan nghiêm ngặt của riêng mình, tuy nhiên, ông đánh giá chất lượng công việc của Sarpi rất cao, tuy nhiên, coi ông vượt trội hơn Guicciardini. thừa nhận quyền tác giả của mình và cản trở tất cả những nỗ lực của Louis II de Bourbon, Hoàng tử de Condé để trích xuất bí mật từ anh ta.

Lịch sử đa tập của Hubert Jedin về Hội đồng Trent (1961), cũng được Vatican ủy quyền, tương tự như vậy đã sử dụng các nguồn của Sarpi. ^[29] Tuy nhiên, David Wootton tin rằng có bằng chứng Sarpi có thể đã sử dụng các tài liệu gốc có bằng chứng không sống sót và ông gọi sự đối xử của Sarpi đối với Hội đồng khá cẩn thận mặc dù đóng khung đảng phái. ^[30]

Các tác phẩm khác [ chỉnh sửa ]

Vào năm 1615, một cuộc tranh cãi đã xảy ra giữa chính phủ Venice và Tòa án dị giáo. sự cấm đoán của một cuốn sách. Năm 1613, Thượng viện đã yêu cầu Sarpi viết về lịch sử và thủ tục của Toà án dị giáo Venice. Ông lập luận rằng điều này đã được thiết lập vào năm 1289, nhưng là một tổ chức nhà nước của Venice. Giáo hoàng của thời đại, Nicholas IV, chỉ đơn thuần đồng ý với việc tạo ra nó. ^[31] Công trình này xuất hiện trong bản dịch tiếng Anh của Robert Gentilis vào năm 1639. ^[32]

Một đường Machiavellian trên các câu châm ngôn cơ bản của chính sách của Venice ( Opinione đến debba Governorarsi la repubblica di Venezia ), được sử dụng bởi những kẻ thù của ông để bôi đen trí nhớ của ông, kể từ năm 1681. ^[33] Ông không hoàn thành một câu trả lời mà ông đã được yêu cầu chuẩn bị Squitinio delia Libertà veneta mà có lẽ ông không thể tìm thấy. Trong folio xuất hiện Lịch sử về lợi ích giáo hội trong đó, Matteo Ricci nói, "ông thanh trừng nhà thờ của sự ô uế được giới thiệu bởi những người suy đồi giả." Nó xuất hiện trong bản dịch tiếng Anh vào năm 1736 với tiểu sử của John Lockman. ^[34] Năm 1611, ông tấn công lạm dụng quyền tị nạn được yêu cầu cho các nhà thờ, trong một tác phẩm ngay lập tức được đặt trên Index.

Hậu duệ của ông Lịch sử của bản án được in tại Venice một năm sau khi ông qua đời, với dấu ấn ngụy trang của Lyon. Hồi ký của Sarpi về các vấn đề nhà nước vẫn còn trong kho lưu trữ của Venice. Bộ sưu tập các vùng đất của Consul Smith trong cuộc tranh luận Interdict đã đến Bảo tàng Anh. Francesco Griselini's Memorie e aneddote (1760) dựa trên các tác phẩm chưa xuất bản của Sarpi, sau đó bị phá hủy bởi việc đốt sách.

Mạng tương ứng và thư xuất bản [ chỉnh sửa ]

Sarpi là trung tâm của một mạng lưới các phóng viên nổi tiếng về chính trị và học thuật, từ đó có khoảng 430 thư của ông tồn tại. [19659066] Bộ sưu tập thư đầu là: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Geneva, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", do Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833) biên soạn;" Lettere raccolte di Sarpi ", do Polidori (Florence, 1863) biên tập," Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", biên tập Castellani (Venice, 1892). ^[36]

Một số thư chưa được công bố của Sarpi đã được Karl Benrath chỉnh sửa và xuất bản, dưới tiêu đề Paolo Sarpi. Neue Briefe 1610 (tại Leipzig năm 1909).

Một phiên bản hiện đại (1961) Lettere ai Gallicane ^[37] đã được xuất bản trong hàng trăm lá thư của ông gửi cho các phóng viên Pháp. Đây chủ yếu là cho các luật sư: Jacques Auguste de Thou, Jacques Lechassier, Jacques Gillot. Một phóng viên khác là William Cavendish, Bá tước thứ 2 của Devonshire; Bản dịch tiếng Anh của Thomas Hobbes gồm 45 chữ cái cho Bá tước đã được xuất bản (Hobbes đóng vai thư ký của Bá tước), và bây giờ người ta nghĩ rằng đây là những bản hợp tác từ Sarpi (khi còn sống) và người bạn thân Fulgenzio Micanzio, một thứ được giấu kín vào thời điểm đó một vấn đề thận trọng. ^[38] Micanzio cũng đã liên lạc với Dudley Carleton, Tử tước thứ nhất Dorchester. ^[39] Giusto Fontanini's Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) các chữ cái Sarpi nó chứa.

Sarpi đọc và bị ảnh hưởng bởi sự hoài nghi của Michel de Montaigne và đệ tử Pierre Charron. ^[40] Là một nhà sử học và nhà tư tưởng trong truyền thống hiện thực của Tacitus, Machiavelli và Guicciardini, ông nhấn mạnh rằng lòng yêu nước có thể đóng một vai trò trung tâm trong kiểm soát xã hội. ^[41] Vào những thời điểm khác nhau trong suốt cuộc đời, ông bị nghi ngờ là thiếu chính thống trong tôn giáo: ông xuất hiện trước Toà án dị giáo vào khoảng năm 1575, năm 1594 và năm 1607. ^[42]

Sarpi hy vọng khoan dung tín ngưỡng Tin Lành ở Venice, và ông hy vọng việc thành lập một nhà thờ tự do của người Venice theo đó các sắc lệnh của hội đồng thành phố Trent sẽ bị từ chối. Sarpi thảo luận về niềm tin và động cơ thân mật của mình khi trao đổi thư từ với Christoph von Dohna, phái viên của Venice cho Christian I, Hoàng tử Anhalt-Bernburg. ^[43] Sarpi nói với Dohna rằng ông rất không thích nói về Thánh lễ, và cử hành nó là điều hiếm khi có thể, nhưng rằng anh ta bị buộc phải làm như vậy, vì anh ta dường như sẽ thừa nhận tính hợp lệ của lệnh cấm của giáo hoàng. Câu châm ngôn của Sarpi là "Thiên Chúa không coi ngoại cảnh chừng nào tâm trí và trái tim còn ở ngay trước mặt Ngài." ^[44] Một câu châm ngôn khác mà Sarpi đặt ra cho Dohna là: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a unouno ("Tôi không bao giờ, không bao giờ nói sai, nhưng sự thật tôi không nói với mọi người.").

Sarpi vào cuối đời đã viết cho Daniel Heinsius rằng ông ủng hộ phe Calvinist Contra-Remonstrant 'tại Thượng hội đồng hội nghị. ^[45][46] Tuy nhiên, mặc dù Sarpi tương ứng với James I của Anh và ngưỡng mộ Sách tiếng Anh thông dụng Cầu nguyện, nhà thần học Công giáo Le Courayer vào thế kỷ 18 đã viết rằng Sarpi không phải là người theo đạo Tin lành, gọi ông là "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" ("Công giáo nói chung và đôi khi là chi tiết Tin lành"). Trong thế kỷ XX, William James Bouwsma nhận thấy Sarpi là một người theo đạo Tin lành mà những ý tưởng tôn giáo của họ vẫn phù hợp với Chính thống giáo Công giáo, ^[47] và Eric Cochrane mô tả ông là người tôn giáo sâu sắc theo tinh thần điển hình của cuộc Cải cách. ^[48] Corrado Vivanti đã xem Sarpi như một nhà cải cách tôn giáo, người khao khát một nhà thờ đại kết, ^[49] và nhà sử học Diarmaid MacCulloch mô tả Sarpi đã rời khỏi Kitô giáo giáo điều. ^[50] Mặt khác, vào năm 1983, David Woot trường hợp đối với Sarpi là một nhà duy vật khoa học và do đó rất có thể là một người vô thần "che giấu", người "thù địch với chính Kitô giáo" và chính trị của họ trông chờ vào một xã hội thế tục không thể thực hiện được trong thời gian của mình, ^[51] một luận án đã được chấp nhận. ^[52] Mặt khác, Jaska Kainulainen khẳng định rằng luận điểm rằng Sarpi là một người vô thần mâu thuẫn với hồ sơ lịch sử, chỉ ra rằng cả Sarpi đều không phát âm chủ nghĩa cũng như quan điểm bi quan của ông về khả năng không tương thích với đức tin tôn giáo.

Các tác phẩm của Sarpi không ủng hộ cho rằng ông là người vô thần. Trên thực tế, từ quan điểm vô thần, chủ nghĩa hoài nghi có hệ thống có thể được coi là cung cấp sự ủng hộ niềm tin tôn giáo, bởi vì vị trí vô thần của ông cho thấy sự hiểu biết nhất định về sự không tồn tại của Thần. … Trong trường hợp của anh, câu hỏi cơ bản không phải là sự tồn tại của Thiên Chúa, mà là sự hiểu biết về Thiên Chúa có thể đạt được bằng lý trí hay bằng đức tin. Phản ứng của anh ta rất không rõ ràng: anh ta tin rằng kiến ​​thức về các vấn đề thiêng liêng đã đạt được và anh ta tuyên bố rõ ràng rằng trong các vấn đề tôn giáo, người ta không thể đưa ra phán xét dựa trên lý trí, nhưng thay vào đó, họ phải dựa trên tình cảm hoặc cảm giác ^[53]

Kainulainen xác định Sarpi là một người theo chủ nghĩa phàm tục, tân Stoic và Kitô giáo, người, mặc dù chỉ trích Giáo hội Rome, rất ngưỡng mộ sự thuần khiết của nhà thờ đầu tiên.

Học giả khoa học [ chỉnh sửa ]

Sarpi đã viết ghi chú về François Viète, người đã thành thạo toán học, và một luận thuyết siêu hình đã bị mất, điều này được cho là đã đoán trước những ý tưởng của John Locke. Theo đuổi giải phẫu của ông có thể có từ thời kỳ trước. Họ minh họa tính linh hoạt và khao khát kiến ​​thức của anh ta, nhưng nếu không thì không đáng kể. Yêu cầu của ông đã dự đoán phát hiện của William Harvey không dựa trên thẩm quyền nào tốt hơn bản ghi nhớ, có thể được sao chép từ Andreas Caesalpinus hoặc Harvey, với ai, cũng như với Francis Bacon và William Gilbert, Sarpi. Khám phá sinh lý duy nhất có thể được quy cho anh ta một cách an toàn là sự co bóp của mống mắt.

Sarpi đã viết về chuyển động của đạn trong giai đoạn 1578 Tiết84, theo truyền thống của Niccolò Fontana Tartaglia; và sau đó một lần nữa khi báo cáo về các ý tưởng của Guidobaldo del Monte vào năm 1592, có thể sau đó đã gặp Galileo Galilei. ^[54] Galileo tương ứng với ông. Sarpi đã nghe nói về kính viễn vọng vào tháng 11 năm 1608, có lẽ trước cả Galileo. Chi tiết sau đó đến Sarpi từ Giacomo Badoer ở Paris, trong một bức thư mô tả cấu hình của ống kính. ^[55] Năm 1609, Cộng hòa Venetian có kính viễn vọng chấp thuận cho mục đích quân sự, nhưng Sarpi đã từ chối nó, dự đoán mẫu tốt hơn Galileo đã thực hiện và mang lại vào cuối năm đó. ^[56]

Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

Cuộc đời của Sarpi lần đầu tiên được kể lại trong một cống phẩm tưởng niệm được ca ngợi bởi thư ký và người kế nhiệm của ông, Fulgenzio thông tin của chúng tôi về anh ta đến từ đây. Một số tiểu sử có niên đại từ thế kỷ XIX bao gồm Arabella Georgina Campbell (1869), với các tài liệu tham khảo về các bản thảo, Pietro Balan Fra Paolo Sarpi (Venice, 1887), và Alessandro Pascolato, (Milan, 1893). William James Bouwsma quá cố Venice và Quốc phòng Cộng hòa Tự do: Các giá trị Phục hưng trong Thời đại Cải cách ([1968] Nhà xuất bản Đại học Yale; do Nhà xuất bản Đại học California, 1984 phát hành lại) ban đầu từ sự quan tâm của Bouwsma đối với Sarpi. Các chương trung tâm của nó liên quan đến cuộc đời và tác phẩm của Sarpi, bao gồm một phân tích dài về phong cách và nội dung của Lịch sử của Hội đồng thành viên . Ấn phẩm cuối cùng của Bouwsma, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Nhà xuất bản Đại học Yale, 2002) cũng đề cập nhiều đến Sarpi. ^[57]

Xem thêm [ chỉnh sửa 19659099] ^ Nadon, "Paolo Sarpi và câu chuyện của người Venice" trong Khai sáng và chủ nghĩa thế tục: Các tiểu luận về Huy động lý trí tr. 20.

^ Peter Burke, biên tập viên và dịch giả, Lịch sử lợi ích và lựa chọn từ lịch sử của Hội đồng thành viên, bởi Paolo Sarpi (New York: Washington Square Press, 1962) , tr. xxvii.

^ Naylor, Ron (tháng 12 năm 2014). "Paolo Sarpi và lý thuyết thủy triều Copernican đầu tiên". Tạp chí Lịch sử Khoa học Anh . Truy xuất 2018-07-31 .

^ Sarpi "thực sự là tác giả người Ý được dịch rộng rãi nhất ở Anh giữa năm 1620, 1717," Christopher Nadon, "Paolo Sarpi và Interdict Venetian" trong Khai sáng và Chủ nghĩa thế tục: Các tiểu luận về huy động lý trí Christopher Nadon, biên tập viên (Lexington Books, 2013), tr. 20.

^ David C. Hendrickson, Giáo sư quan hệ quốc tế tại Đại học Colorado, "Venice và tự do của các quốc gia", IR và tất cả những điều đó: Bài đọc kinh điển về quan hệ quốc tế ngày 13 tháng 12 , 2013.

^ Richard Cavendish, "Galileo quan sát các vệ tinh của Sao Mộc", Lịch sử ngày hôm nay : 60: (tháng 1 năm 2009).

^ Burke, Lịch sử của những lợi ích và sự lựa chọn từ lịch sử của Hội đồng thành viên, của tác giả Paolo Sarpi tr. x.

^ "Paolo Sarpi (1552 từ1623)". Dự án Galileo. Truy cập ngày 13 tháng 11 năm 2008

^ Paul F. Grendler (2009). Đại học Mantua, Gonzaga & Dòng Tên, 1584 Tiết1630 . Báo chí JHU. tr. 27. Mã số 980-0-8018-9171-7 . Truy cập 24 tháng 7 2012 .

^ Richard Tuck, Triết học và Chính phủ 1572 Nott1651 (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1993). ISBN 0521438853. p. 97.

^ "Dự án Galileo | Galileo | Khách hàng quen | Paolo Sarpi". galileo.rice.edu . Truy cập 2018-07-31 .

^ William James Bouwsma (1968). Venice và Quốc phòng của Đảng Cộng hòa Tự do: Các giá trị Phục hưng trong Thời đại Cải cách Phản . Nhà xuất bản Đại học California. tr. 359. Mã số 980-0-520-05221-5.

^ Nhật ký đương đại được xuất bản bởi Enrico Cornet (Vienna, 1859) liên quan đến các sự cố của tranh chấp Venice từ ngày này sang ngày khác.

^ ^{a b} Eric Cochrane ( 1988) Ý 1530 Từ1630 . Longman. ISBN 0582491444. p. 262.

^ ^{a b c} 19659132] Robertson, Alexander (1893) Fra Paolo Sarpi: The Greatest of the Venetians London: Sampson, Low, Marston & Co. Trang 114 114 117

^ Lịch sử hiện đại Cambridge, Tập 4: Fra Paolo Sarpi (Nhà xuất bản Đại học Cambridge 1906), tr. 671

^ Một trò chơi ba chữ với từ "bút stylus" là chữ viết, bút và dao găm, "trong một thời đại chơi chữ xấu xa, một trong những cách chơi chữ đáng chú ý nhất mọi thời đại" (John Humphreys Whitfield và John Robert Woodhouse, Lịch sử ngắn về văn học Ý [Manchester University Press, 1980]trang 187).

^ David Wootton, Paolo Sarpi: Giữa Phục hưng và Khai sáng (Nhà xuất bản Đại học Cambridge , 1983 ISBN 0-521-23146-9), tr. 2.

^ "Newton, Adam" . Từ điển tiểu sử quốc gia . Luân Đôn: Smith, Elder & Co. 1885 Từ1900.

^ Peter Brand, Lino Pertile (1999) Lịch sử văn học Ý (Nhà xuất bản Đại học Cambridge ISBN 0521666228), tr. 315.

^ W. J. Patterson (1997) Vua James VI và tôi và cuộc hội ngộ của Christendom (Nhà xuất bản Đại học Cambridge ISBN 0-521-23146-9), tr. 247.

^ William J. Bouwsma, Venice và Quốc phòng tự do tr. 568 ,6969.

^ Wootton, Paolo Sarpi: Giữa thời Phục hưng và Khai sáng tr. 8.

^ John Hale (1993) Nền văn minh châu Âu thời Phục hưng . Simon và Schuster. ISBN 0684803526. p. 138.

^ Denys Hay, Annalists and sử học (1977), tr. 140.

^ Peter Burke (1965). "Người vạch mặt vĩ đại: Paolo Sarpi, 1551 Từ1613". Lịch sử ngày nay . 15 : 430.

^ Mục từ điển bách khoa Công giáo: "Pietro Sforza Pallavicino".

^ Burke, Lịch sử về lợi ích và sự lựa chọn từ lịch sử Hội đồng của Trent, bởi Paolo Sarpi tr. xxix.

^ Hai tập đầu tiên này, lịch sử dứt khoát của hội đồng, đã được dịch sang tiếng Anh và được xuất bản bởi Hội đồng xã hội học tập Mỹ là Lịch sử của Hội đồng thành viên tập I: Cuộc đấu tranh cho Hội đồng và Lịch sử của Hội đồng thành viên Tập II: Các phiên đầu tiên tại Trent, 1545-1547 (2008).

^ Wootton, Paolo Sarpi: Giữa thời Phục hưng và Khai sáng tr 104 104105 105.

^ Brian Pullan (1998) Người Do Thái ở Châu Âu và Điều tra của Venice, 1550 so1670 . I. B. Tauris. ISBN 1860643574. p. 15.

^ "Gentili, Robert" . Từ điển tiểu sử quốc gia . Luân Đôn: Smith, Elder & Co. 1885 Từ1900.

^ John Jeffries Martin, John Martin, Dennis Romano (2000) Venice Xem xét lại: Lịch sử và văn minh của một quốc gia thành phố Ý, 1297 1797 . Báo chí JHU. ISBN 0801873088. p. 495.

^ Paolo Sarpi; John Lockman (1736). Một chuyên luận về lợi ích và doanh thu của giáo hội. … in cho Olive Payne và Joseph Fox. tr. tôi . Truy xuất 24 tháng 7 2012 .

^ Joad Raymond (2006). Mạng tin tức ở Anh và châu Âu thế kỷ 17 . Định tuyến. tr. 36. ISBN 976-0-415-36008-1.

^ "Paolo Sarpi". Mùa Vọng mới.

^ Có một cái gì đó không đúng với tiêu đề này, vì nó phải là "ai Gallicani" hoặc "alle [missing word] Gallicane"

^ Filippo de Vivo, "Paolo Sarpi và việc sử dụng thông tin ở Venice thế kỷ 17 trong Mạng tin tức ở Anh và châu Âu thế kỷ 17 Joad Raymond, biên tập viên (Routledge, 2006), trang 37.

^ Aactsius Martinich , Hobbes: A Biography (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1999. ISBN 0521495830), trang 38.

^ Gianni Paganini Sự trở lại của chủ nghĩa hoài nghi: Từ Hobbes to Bayle (Springer, 2000 ISBN 1402013779), trang 328.

^ Richard Tuck, (1993) Triết học và Chính phủ 1572 mối1651 (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1993 ISBN 0521438853), tr 98 989999.

^ "Robert A. Hatch," Cuộc cách mạng khoa học ". clas.ufl.edu

^ Được xuất bản bởi Moritz Ritter trong Briefe und Acten zur Geschichte des dreissigjährigen Krieges vol. ii. (Munich, 1874).

^ "Pietro Sarpi (Paolo Sarpi), người yêu nước Venice, học giả, nhà khoa học và nhà cải cách nhà thờ (1552-1623)". www.1902encyclopedia.com . Retrieved 2018-07-31.

^ Hugh Trevor-Roper, From Counter-Revolution to Glorious Revolution (1992), p. 96.

^ Hugh Trevor-Roper (2001). The Crisis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change. Indianapolis: Liberty Fund.

^ Jaska Kainulainen, Paolo Sarpi: A Servant of God and State (Brill, 2014), p. 127.

^ Kainulainen, p. 127.

^ Kainulainen, Paolo Sarpi: A Servant of God and Statep. 127.

^ Diarmaid MacCulloch, Reformation: Europe's House Divided 1490–1700 (Penguin, 2003 ISBN 0140285342), p. 409.

^ Wootton, Paolo Sarpi: Between Renaissance and Enlightenmentp. 2. See also Gerald Curzon (March–April 2014). "Paolo Sarpi (1552–1623)". Philosophy Now. 101: 22–23..

^ Eric Cochrane responded by calling Wootton's thesis a work of "cryptography" rather than history and accused him of either not having read or else with having suppressed contradictory evidence from the scholars cited in his comprehensive bibliography. See Eric Cochrane, review of Wootton's Paolo Sarpi: Between Renaissance and Enlightenment in The Journal of Modern History: 57: 1 (March 1985): 151–53. Despite this, several scholars have accepted Wootton's theory, including A. P. Martinich, Richard Tuck, Paul A. Rahe, and Gianluca Mori. See Kainulainen, Paolo Sarpi: a Servant of God and State (Brill, 2014), p. 127.

^ Kainulainen, Paolo Sarpi: A Servant of God and Statepp. 129-30.

^ Jürgen Renn (2001). Galileo in Context. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. tr. 81. ISBN 978-0-521-00103-8.

^ Robert S. Westman (2 July 2011). The Copernican Question: Prognostication, Skepticism, and Celestial Order. Nhà xuất bản Đại học California. tr. 441. ISBN 978-0-520-25481-7. Retrieved 25 July 2012.

^ Michael Sharratt, Galileo: Decisive Innovator (Cambridge University Press, 1994 ISBN 0521566711), pp. 13–15.

^ In Memoriam: William J. Bouwsma, Sather Professor of History, Emeritus, Berkeley, 1923—2004.