Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Posted on by lordneo

Các nhà huyền môn Hồi giáo quan trọng khác mang tên Suhrawardi, đặc biệt là Abu al-Najib Suhrawardi và cháu trai của ông Shahab al-Din Abu Hafs Umar Suhrawardi . Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī

Shahab al-Din Suhrawardi.jpg Các tên khác Sohrevardi, Shahab al-Din Cá nhân Sinh ra ] 1191 Tôn giáo Hồi giáo [1]Sunni [2] Tên khác Sohrevardi, Shahab al-Din Đăng bài cao cấp Có trụ sở tại Suhraward 19659005] Thế kỷ thứ 12

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī (tiếng Ba Tư: شهاب‌الدین سهروردی một triết gia Ba Tư [3][4][5][6][7][8][9][10] và người sáng lập trường phái chiếu sáng Iran, một trường quan trọng trong triết học Hồi giáo đã thu hút bạn pon Zoroastrian và Platonic ý tưởng. "Ánh sáng" trong "Triết lý chiếu sáng" của ông là một nguồn tri thức siêu hình và siêu hình. Ông được gọi bằng danh hiệu danh dự Shaikh al-ʿIshraq "Master of Illumination" và Shaikh al-Maqtul "Master Murdered", liên quan đến việc ông ta bị xử tử. ] Mulla Sadra, nhà hiền triết Ba Tư thời Safavid đã mô tả Suhrawardi là "Người hồi sinh dấu vết của các nhà hiền triết Pahlavi (Iran)", [12] và Suhrawardi, trong tác phẩm lớn của ông "Triết lý về sự chiếu sáng", nghĩ về chính ông. Người phục hồi hoặc người hồi sinh theo truyền thống cổ xưa của trí tuệ Ba Tư. [13]

Suhraward là một ngôi làng nằm giữa hai thị trấn Zanjan và Bijar Garrus ngày nay ở Iran, nơi Suhrawardi sinh năm 1154. [9] và luật học ở Maragheh (ngày nay nằm ở tỉnh Đông Azarbaijan của Iran). Giáo viên của ông là Majd al-Dīn Jīlī, cũng là giáo viên của Imam Fakhr Razi nhiệt. Sau đó, ông đã đến Iraq và Syria trong vài năm và phát triển kiến ​​thức của mình khi ông ở đó.

Cuộc đời ông kéo dài một thời gian chưa đầy bốn mươi năm, trong đó ông đã sản xuất một loạt các tác phẩm giúp ông trở thành người sáng lập ra một trường phái triết học mới, được gọi là "Illuminism" ( hikmat al-Ishraq ) . Theo Henry Corbin, Suhrawardi "sau này được gọi là Master of Illumination ( Shaikh-i-Ishraq ) bởi vì mục đích lớn của ông là phục hưng trí tuệ Iran cổ đại". [14] mà Corbin chỉ định trong nhiều cách thức như "dự án làm sống lại triết lý của Ba Tư cổ đại". [15]

Năm 1186, ở tuổi ba mươi hai, ông đã hoàn thành kiệt tác của mình, Triết lý về chiếu sáng

Có một số báo cáo mâu thuẫn về cái chết của ông. Quan điểm phổ biến nhất là ông đã bị xử tử vào khoảng năm 1191 và 1208 tại Aleppo với tội danh tu luyện giáo lý và triết học của Batini, theo lệnh của al-Malik al-Zahir, con trai của Saladin. [11] Các truyền thống khác cho rằng ông đã bỏ đói. Chính mình cho đến chết, những người khác nói rằng anh ta đã bị chết ngạt hoặc bị ném ra khỏi bức tường của pháo đài, sau đó bị đốt cháy. [16]

Giáo lý [ chỉnh sửa ]

Phát sinh ra triết lý peripatetic do Ibn phát triển Sina (Avicenna), triết lý chiếu sáng của Suhrawardi chỉ trích một số vị trí của Ibn Sina và hoàn toàn rời xa anh ta trong việc tạo ra một ngôn ngữ tượng trưng (chủ yếu bắt nguồn từ văn hóa Iran cổ đại hoặc Farhang-e Khosravani ) trí tuệ ( hikma ).

Suhrawardi đã dạy một vũ trụ học phát minh phức tạp và sâu sắc, trong đó tất cả các sáng tạo là một dòng chảy kế tiếp từ Ánh sáng tối cao ban đầu ( Nur al-Anwar ). Nền tảng của triết lý của ông là ánh sáng phi vật chất thuần túy, trong đó không có gì là biểu hiện và phát ra từ Ánh sáng theo thứ tự giảm dần về cường độ giảm dần và, thông qua sự tương tác phức tạp, tạo ra một dải ánh sáng "nằm ngang", tương tự trong quan niệm về các hình thức Platonic, chi phối thực tế trần tục. Nói cách khác, vũ trụ và tất cả các cấp độ tồn tại là nhưng mức độ khác nhau của ánh sáng và bóng tối Light. Trong bộ phận cơ thể của mình, anh ta phân loại các vật thể theo sự tiếp nhận của chúng hoặc không tiếp nhận ánh sáng.

Suhrawardi xem xét một sự tồn tại trước đó cho mọi linh hồn trong cõi thiên thần trước khi nó rơi xuống cõi trần. Linh hồn được chia thành hai phần, một phần còn lại trên thiên đàng và phần còn lại rơi vào ngục tối của cơ thể. Tâm hồn con người luôn buồn vì đã ly hôn với nửa kia của mình. Do đó, nó khao khát được đoàn tụ với nó. Linh hồn chỉ có thể đạt đến sự hạnh phúc một lần nữa khi nó được hợp nhất với phần thiên thể của nó, vẫn còn trên thiên đàng. Anh ta cho rằng linh hồn nên tìm kiếm sự hư hỏng bằng cách tách rời khỏi cơ thể kỳ dị của nó và các vấn đề trần tục và tiếp cận thế giới của ánh sáng phi vật chất. Linh hồn của các vị thần và các vị thánh, sau khi rời khỏi cơ thể, thậm chí vượt lên trên thế giới thiên thần để tận hưởng sự gần gũi với Ánh sáng tối cao, đó là Hiện thực tuyệt đối duy nhất.

Suhrawardi xây dựng ý tưởng tân Platonic về một thế giới trung gian độc lập, thế giới tưởng tượng ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Quan điểm của ông đã tạo ra một ảnh hưởng mạnh mẽ cho đến ngày nay, đặc biệt thông qua mô tả kết hợp peripatetic và chiếu sáng của thực tế Mulla Sadra.

Ảnh hưởng [ chỉnh sửa ]

Dự án chiếu sáng của Suhrawardi là để lại hậu quả sâu rộng cho triết học Hồi giáo ở Shi'ite Iran. Những lời dạy của ông có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng bí truyền Iran tiếp theo và ý tưởng về sự cần thiết quyết định của Hồi giáo được cho là một trong những đổi mới quan trọng nhất trong lịch sử suy đoán triết học, được nhấn mạnh bởi phần lớn các nhà logic và triết học Hồi giáo. Vào thế kỷ 17, nó đã khởi xướng một cuộc phục hưng Zoroastrian của Illuminationist trong hình của nhà hiền triết thế kỷ 16 Azar Kayvan.

Suhrawardi và tư tưởng Iran thời tiền Hồi giáo [ chỉnh sửa ]

Suhrawardi nghĩ mình là một người phục hồi hoặc hồi sinh trí tuệ Ba Tư cổ đại. [13] al-'Ishraq rằng:

Suhrawardi sử dụng gnosis Iran tiền Hồi giáo, tổng hợp nó với trí tuệ Hy Lạp và Hồi giáo. Ảnh hưởng chính từ tư tưởng Iran tiền Hồi giáo đối với Suhrawardi là trong vương quốc của thiên thần học và vũ trụ học. Ông tin rằng sự khôn ngoan của người Ba Tư cổ đại đã được chia sẻ bởi các nhà triết học Hy Lạp như Plato cũng như Hermes của Ai Cập và coi triết lý chiếu sáng của ông là sự khám phá lại trí tuệ cổ xưa này. Theo Nasr, Suhrawardi cung cấp một liên kết quan trọng giữa tư tưởng của Iran thời tiền Hồi giáo và hậu Hồi giáo và sự tổng hợp hài hòa giữa hai bên. Và Henry Corbin tuyên bố: "Ở phía tây bắc Iran, Sohravardi (d. 1191) đã thực hiện dự án vĩ đại về việc làm sống lại trí tuệ hoặc triết học của Iran thời tiền Hồi giáo cổ đại." [17] tác phẩm Alwah Imadi Suhrawardi đưa ra một cách giải thích bí truyền của Ferdowsi Epic of Kings ( Shah Nama ) [18] trong đó các nhân vật như Fereyd [18] và Jamshid được xem là biểu hiện của ánh sáng thần thánh. Seyyed Hossein Nasr tuyên bố: "Alwah 'Imadi là một trong những tác phẩm xuất sắc nhất của Suhrawardi, trong đó những câu chuyện về Ba Tư cổ đại và sự khôn ngoan của sự cổ hủ trong bối cảnh ý nghĩa bí truyền của Kinh Qur'an đã được tổng hợp". [18]

Trong tác phẩm Ba Tư này Partaw Nama và tác phẩm tiếng Ả Rập chính của ông Hikmat al-Ishraq Suhrawardi sử dụng rộng rãi biểu tượng Zoroastrian [196590AngelologycũngdựatrêncácmôhìnhZoroastrian[18] Ánh sáng tối cao mà ông gọi cả bằng tên Kinh Qur'an và Mazdean của nó, al-Nur al-a'zam (Ánh sáng tối cao) và Vohuman ] ( Bahman ). Suhrawardi nói đến hukamayya-fars (các nhà triết học Ba Tư) là những học viên chính của trí tuệ Ishraqi và coi Zoroaster, Jamasp, Goshtasp, Kay Khusraw, Frash .

Trong số các biểu tượng và khái niệm Iran thời Hồi giáo được Suhrawardi sử dụng là: minu (thế giới kết hợp), giti (thế giới xác thịt), Surush Gabriel), Farvardin (thế giới thấp hơn), gawhar (tinh chất), Bahram Hurakhsh (Mặt trời), ] shahriyar (nguyên mẫu của các loài), isfahbad (ánh sáng trong cơ thể), Amordad (thiên thần Zoroastrian), Shahrivar Kiyani Khvarenah .

Liên quan đến khái niệm Khvarenah (vinh quang) của Iran thời tiền Hồi giáo, Suhrawardi đề cập: [19]

"Bất cứ ai biết triết học ( hikmat ) và kiên trì cảm ơn và thánh hóa Ánh sáng của ánh sáng, sẽ được chứng thực vinh quang hoàng gia ( kharreh ) và với sự huy hoàng rực rỡ ( farimp ), và như chúng ta đã nói ở nơi khác, ánh sáng thần thánh sẽ ban tặng cho anh ta chiếc áo choàng của sức mạnh và giá trị của hoàng gia. Sau đó, con người sẽ trở thành người cai trị tự nhiên của vũ trụ. Anh ta sẽ được viện trợ từ các tầng trời, và bất cứ điều gì anh ta ra lệnh sẽ được tuân theo, và những giấc mơ và cảm hứng của anh ta sẽ đạt đến đỉnh cao hoàn hảo nhất của họ. "

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم ع

Trường phái Suhrawardi và Illumination [ chỉnh sửa ]

Theo Hossein Nasr kể từ khi Sheykh Ishraq không được dịch sang ngôn ngữ phương Tây trong thời trung cổ, người châu Âu không biết nhiều về ngôn ngữ phương Tây. Trường học của ông bị bỏ qua ngay cả bây giờ bởi các học giả sau này. [20] Sheykh Ishraq đã cố gắng đưa ra một quan điểm mới về các câu hỏi như câu hỏi về Sự tồn tại. Ông không chỉ khiến các nhà triết học peripatetic phải đối mặt với những câu hỏi mới mà còn mang lại sức sống mới cho cơ thể triết học sau Avicenna. [21]

Theo John Walbridge, phê bình của Suhrawardi về triết học peripatetic bước ngoặt quan trọng cho những người kế nhiệm ông. Suhrawardi đã cố gắng chỉ trích Avicennism theo một cách tiếp cận mới. Mặc dù Suhrawardi trước tiên là người tiên phong của triết học peripatetic, sau đó ông đã trở thành một người theo chủ nghĩa Platon sau một trải nghiệm thần bí. Ông cũng được coi là người đã làm sống lại trí tuệ cổ xưa của Ba Tư bằng triết lý Chiếu sáng của mình. Những người theo ông bao gồm các triết gia Ba Tư khác như Shahrazuri và Qutb al-Din al-Shirazi, những người đã cố gắng tiếp tục con đường của giáo viên của họ. Suhrawardi đã phân biệt giữa hai cách tiếp cận trong Thuyết chiếu sáng của mình: một cách tiếp cận khác nhau và cách tiếp cận khác là trực quan. [22]

Quan điểm của học giả về Suhrawardi [ chỉnh sửa ]

nhân vật của trường Suhrawardi. Một số học giả như Hossein Ziai tin rằng các khía cạnh quan trọng nhất trong suy nghĩ của ông là logic và phê phán về quan niệm peripatetic của các định nghĩa. [18] [ trang cần ] Mặt khác, các học giả thích Mehdi Hairi và Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, tin rằng Suhrawardi vẫn nằm trong khuôn khổ của triết học peripatetic và tân Avicennian. Mehdi Amin Razavi chỉ trích cả hai nhóm này vì đã phớt lờ chiều kích huyền bí của các tác phẩm của Suhrawardi. [18] [ trang cần thiết ] Lần lượt, các học giả như Henry Corbin và Hossein Nasr xem Surawardi Trên khía cạnh huyền bí của công việc của mình. [ cần trích dẫn ] Nhìn theo một cách khác, Nadia Maftouni đã phân tích các tác phẩm của Suhrawardi để tìm ra các yếu tố của triết học như một cách sống. Theo bà, ưu tiên lý do thực tiễn đối với lý thuyết, ưu tiên kiến ​​thức trực giác hơn lý thuyết, coi triết học là một thực hành để đạt được cái chết tùy chọn và đề xuất các cách chữa lành bệnh tâm thần cũng có thể được coi là yếu tố chính của triết học như một cách cuộc sống trong chuyên luận ngụ ngôn của Suhrawardi. [23]

Văn bản [ chỉnh sửa ]

Suhrawardi để lại hơn 50 tác phẩm bằng tiếng Ba Tư và tiếng Ả Rập.

Các tác phẩm của Ba Tư [ chỉnh sửa ]

  • Partaw Nama ("Chuyên luận về chiếu sáng")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [19194Tiết91) Hayakil al-Nur ("Những ngôi đền của ánh sáng"), ed. MA Abu Rayyan, Cairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Phiên bản tiếng Ba Tư xuất hiện trong oeuvres vol. III.)
  • Alwah-i Imadi ("Máy tính bảng dành riêng cho Imad al-Din ")
  • Lughat-i Muran (" Ngôn ngữ của mối ")
  • Raluat al-Tayr (" Chuyên luận về con chim ")
  • Safir-i Simurgh "Tiếng gọi của Simurgh")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Một ngày với cộng đồng Sufis")
  • Fi Halat al-Tufulliyah ("Về tình trạng trẻ em" )
  • Awaz-i Par-i Jebrail ("The Chant of Gabriel's Wing")
  • Aql-i Surkh ("Trí tuệ đỏ")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Về hiện thực của tình yêu")
  • Bustan al-Qolub ("Khu vườn của những trái tim")

Các tác phẩm tiếng Ả Rập [ chỉnh sửa ]

  • al-Talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari 'wa'l-motarahat các văn bản tiếng Ả Rập được chỉnh sửa wi phần giới thiệu bằng tiếng Pháp của H. Corbin, Tehran: Học viện triết học Hoàng gia Iran và Paris: Adrien Maisonneuve, 1976; vol II: I. Le Livre de la Théosophie Oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil mystidental các văn bản tiếng Ả Rập được biên tập bằng tiếng Pháp của H. Corbin, Tehran: Học viện triết học Hoàng gia Iran, và Paris: Adrien Maisonneuve, 1977; vol III: oeuvres en Persan các văn bản Ba Tư được chỉnh sửa với phần giới thiệu bằng tiếng Ba Tư của S.H. Nasr, giới thiệu bằng tiếng Pháp của H. Corbin, Tehran: Học viện triết học Hoàng gia Iran và Paris: Adrien Maisonneuve, 1977. (Chỉ có siêu hình học của ba văn bản trong Tập I được xuất bản.) Tập. III chứa một phiên bản tiếng Ba Tư của Hayakil al-Nur ed. và xuyên H. Corbin
  • Liên minh điện tử: quinze traités et récits mystiques Paris: Fayard, 1976, chứa các bản dịch của hầu hết các văn bản trong tập. III của oeuvres philosophiques et mystiques cộng với bốn người khác. Corbin cung cấp giới thiệu cho mỗi chuyên luận, và bao gồm một số trích đoạn từ các bài bình luận về các văn bản. W.M. Thackston, Jr, Các chuyên luận huyền bí và có tầm nhìn của Shihabuddin Yahya Suhrawardi London: Octagon Press, 1982, cung cấp bản dịch tiếng Anh của hầu hết các chuyên luận trong tập. III của oeuvres philosophiques et mystiques mà tránh tất cả trừ chú thích cơ bản nhất; do đó nó ít hữu ích hơn bản dịch của Corbin theo quan điểm triết học)
  • Mantiq al-Talwihat ed. A.A. Fayyaz, Tehran: Nhà xuất bản Đại học Tehran, 1955. Logic của Kitab al-Talwihat (The Intimations)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( Triết lý về sự chiếu sáng , chủ biên. và giới thiệu. C. Jambet, Le livre de la sagesse directionale: Kitab Hikmat al-Ishraq Lagrasse: Verdier, 1986. (Bản dịch của Lời mở đầu của Corbin và Phần thứ hai (Ánh sáng thiêng liêng), cùng với phần giới thiệu Shams al-Din al-Shahrazuri và các trích đoạn tự do từ các bài bình luận của Qutb al-Din al-Shirazi và Mulla Sadra. Được xuất bản sau cái chết của Corbin, bản dịch được chú thích đầy đủ này cung cấp cho người đọc mà không cần truy cập ngay vào phương pháp chiếu sáng của al-Suhrawardi )

Phim tài liệu Red Mind được sản xuất, đạo diễn và viết bởi Ali Zare Ghanat Nowi, dựa trên ghi chú của Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi. Bộ phim kể về câu chuyện tạo ra con người, tình yêu vĩnh cửu giữa con người và Thiên Chúa, dòng dõi con người và tái sinh tình yêu trong con người. [24]

  1. ^ Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P.; Lecomte, G. (1997). Bách khoa toàn thư về Hồi giáo (Phiên bản mới) . Tập IX (San-Sze). Leiden, Hà Lan: Brill. tr. 781. ISBN 9004104224.
  2. ^ Từ điển bách khoa toàn thư Stanford
  3. ^ Ziai, H. (1997), Hồi Al-Suhrawardi, Từ điển bách khoa của Hồi giáo , tập 9: 782-784. Trích dẫn: "AL-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, nhà khoa học triết học đổi mới nổi tiếng người Ba Tư, và người sáng lập một trường phái triết học độc lập, không thuộc Aristote "( Ḥikmat al-ʿishraq )"
  4. ^ C. E. Butterworth, M. Mahdi, Các khía cạnh chính trị của triết học Hồi giáo Nhà xuất bản Harvard CMES, 406 tr., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (xem p.336) [19659110] ^ John Walbridge, Cành của người cổ đại: Suhrawardī và di sản của người Hy Lạp, Nhà xuất bản Đại học New York, 1999. Trích dẫn: Chuyện của Suhrawardi, một triết gia Ba Tư thế kỷ 12, là một nhân vật quan trọng trong sự chuyển đổi tư tưởng Hồi giáo từ chủ nghĩa tân Aristoteles của Avicenna sang triết học định hướng huyền bí của các thế kỷ sau. [[919112] ^ Seyyed Hossein Nasr, Bí Sự cần thiết cho một khoa học thiêng liêng, SUNY Press, 1993. Nhà triết học Ba Tư Suhrawardi thực tế gọi vùng đất này là na-kuja abad theo tiếng Ba Tư có nghĩa đen là không tưởng, "không có chỗ đứng."
  5. ^ Matthew Kapstein, Đại học Chicago Press, 2004, "Sự hiện diện của ánh sáng: sự rạng rỡ thần thánh và kinh nghiệm tôn giáo", Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2004. trg 285: "ánh sáng ánh sáng trong hệ thống của nhà triết học Ba Tư Suhrawardi "
  6. ^ Hossein Ziai. Triết học chiếu sáng hoặc triết học chiếu sáng, lần đầu tiên được giới thiệu vào thế kỷ thứ 12 như là một hệ thống hoàn chỉnh, được tái cấu trúc khác biệt với triết học Peripatetic của Avicenna và triết học thần học. trong: Encyclopædia Iranica Tập XII & XIII. 2004.
  7. ^ a b Edward Craig, Từ điển bách khoa triết học Routledge, "al-Suhrawardi, Shihab al-Din Yahya (1154-91)" Routledge 1998. Trích đoạn: "Shihab al-Din Yahya ibn Habash ibn Amirak Abu'l-Futuh al-Suhrawardi, được biết đến với cái tên al-Maqtul (Kẻ giết người) liên quan đến vụ hành quyết của anh ta, và thường được gọi là Shaykh al-Ishraq trường phái triết học Illuminationist của ông (hikmat al-ishraq), sinh năm AH 549 / AD 1154 tại làng Suhraward ở phía tây bắc Iran. "
  8. ^ Donald M. Borchert, Encyclopedia of Phil Triết, Vol. 9 Gale / Cengage Learning 2nd. Phiên bản, 2006. "suhraward i, [addendum] (1155 hoặc 1156 sắt1191)" Trích dẫn: "Shihab al-Din Suhrawardi là một trong những nhà triết học Ba Tư nổi tiếng, sáng tạo nhưng gây tranh cãi nhất trong lịch sử triết học ở Iran." 19659124] ^ a b Dabashi, Hamid (20 tháng 11 năm 2012). Thế giới của chủ nghĩa nhân văn văn học Ba Tư . Nhà xuất bản Đại học Harvard. tr. 115. ISBN 976-0-674-06759-2.
  9. ^ Lịch sử Hồi giáo Cambridge:, Tập 2 (1977) do Thủ tướng Holt, Ann KS Lambton, Bernard Lewis chỉnh sửa 823: [1]tr. 823, tại Google Books
  10. ^ a b Henry Corbin, "Chuyến đi và sứ giả: Iran và triết học", North Atlantic Books, 1998. pg XLV: "Trong số những người Ba Tư cổ đại, có một cộng đồng người được Chúa hướng dẫn, người đã đi theo con đường chân chính, những nhà triết học Sage xứng đáng, không giống với Magi (Người theo thuyết nhị nguyên). Đó là triết lý quý giá của họ về Ánh sáng, giống như rằng kinh nghiệm huyền bí của Plato và những người tiền nhiệm của ông đã chứng kiến, rằng chúng tôi đã hồi sinh trong cuốn sách của chúng tôi có tên Thần học phương Đông (Hikmat al-'Ishraq) và tôi không có tiền thân trong dự án đó. . "
  11. ^ H.Corbin, Cơ thể tâm linh và thiên thể (Từ Mazdean Iran đến Shi'ite Iran), được dịch từ tiếng Pháp bởi Nancy Pearson, Princeton, 1977. (1: Paris, 1960) , pg. 54.
  12. ^ Henry Corbin. Cuộc hành trình và sứ giả. Iran và Triết học. Chứa các bài báo và bài giảng chưa được công bố trước đó từ năm 1948 đến 1976. Sách Bắc Đại Tây Dương. Berkeley, California. 1998. ISBN 1-55643-269-0.
  13. ^ Muḥammad Kamāl, Triết lý siêu việt của Mulla Sadra Ashgate Publishing, Ltd., 2006 (tr.13)
  14. ^ Henry Corbin. Người đàn ông của ánh sáng trong Sufism Iran. Ấn phẩm Omega, New York. 1994. ISBN 0-930872-48-7.
  15. ^ a b ] d e f Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi và Trường chiếu sáng, Richmond: Curzon Press.
  16. ^ Hossein Ziai, "Cuốn sách về sự rạng rỡ", Nhà xuất bản Mazda, 1998. trg 84-85. Lưu ý rằng Ziai, người có nhiều nghiên cứu sâu rộng đã thiết lập Suhrawardi là một nhà tư tưởng duy lý hơn là một "nhà huyền môn phương Đông" dịch từ Hikmat (trí tuệ) là "triết học" chứ không phải là "trí tuệ", như là phổ biến hơn.
  17. ^ Nasr, Ba nhà hiền triết Hồi giáo, 1997, tr. 55.
  18. ^ Hosein Nasr, triết học Hồi giáo từ nguồn gốc của nó cho đến hiện tại, 2006, tr. 86.
  19. ^ Walbridge, J., 'Suhrawardi và Illuminationism' trong Adamson và Taylor, 2005, tr. 201 Chân223.
  20. ^ Maftouni, Nadia (2017). "لسفه به مثابه مشی زگگگ Nghiên cứu hàng quý về đạo đức Hồi giáo (bằng tiếng Ba Tư). 10 (37): 17 . Truy cập 16 tháng 9 2017 .
  21. ^ "فلل مل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل خبرگزاری GIỚI THIỆU Ngày 9 tháng 6 năm 2011 . Truy cập 2 tháng 11 2018 .

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  • Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi Richmond: Curzon. (Tài khoản rõ ràng và thông minh về các nguyên tắc chính trong suy nghĩ của anh ấy.)
  • Corbin, H. (1971) En Hồi giáo iranien: khía cạnh spirituels et philosophiques vol. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse Paris: Gallimard. (Corbin dành nhiều thời gian của mình cho nghiên cứu về al-Suhrawardi hơn bất kỳ nhân vật nào khác, và tập này đại diện cho bản chất của nghiên cứu của ông.)
  • Jad HHR Suhrawardî et Gibran, tiên tri de la Terre Astrale Beyrouth, Albouraq, 2003
  • Ha'iri Yazdi, M. (1992) Các nguyên tắc nhận thức luận trong triết học Hồi giáo: Kiến thức của sự hiện diện Albany, NY: Nhà in Đại học New York. (Một tác phẩm nguyên bản về nhận thức luận của một nhà triết học Iran đương đại rút ra những so sánh phê phán giữa một số triết gia Hồi giáo và phương Tây; kết hợp giải thích tốt nhất trong một ngôn ngữ phương Tây về lý thuyết tri thức của al-Suhrawardi.)
  • Nasr, S.H. (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul trong M.M. Sharif (chủ biên) Lịch sử triết học Hồi giáo tập. Tôi, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; đại diện Hà Nội, không có ngày. (Vẫn là một trong những lời giới thiệu ngắn nhất về al-Suhrawardi, đặc biệt hữu ích về vũ trụ học.)
  • al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmat al-ishraq ] Bình luận về triết lý chiếu sáng ), ed. H. Ziai, Tehran: Viện nghiên cứu và nghiên cứu văn hóa, 1993. (Ấn bản quan trọng của bản gốc thế kỷ 13; chỉ văn bản tiếng Ả Rập, nhưng giới thiệu ngắn bằng tiếng Anh.)
  • Walbridge, John (1992) Khoa học về ánh sáng huyền bí: Qutb al-Din Shirazi và Truyền thống chiếu sáng trong triết học Hồi giáo Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard, cho Trung tâm Nghiên cứu Trung Đông của Đại học Harvard. (Một nghiên cứu về một trong những nhà bình luận chính của al-Suhrawardi, với phần giới thiệu hữu ích về triết lý chiếu sáng.)
  • Walbridge, John (1999) The Leaven of the Ancient: Suhrawardi và the Di sản của người Hy Lạp Albany, New York: Nhà in Đại học Bang New York.
  • Walbridge, John (2001) Trí tuệ của phương Đông huyền bí: Suhrawardi và Platonic Orientalism Albany, New York: Đại học bang New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Kiến thức và chiếu sáng: một nghiên cứu về Suhrawardi Hikmat al-ishraq Atlanta, GA: Schologists Press. (Một nghiên cứu tiên phong về logic và nhận thức luận của al-Suhrawardi, đặc biệt là sự phê phán của ông đối với lý thuyết định nghĩa peripatetic; không may công việc này bị sản xuất cẩu thả.)
  • Ziai, H. (1996a) Người sáng lập trường Illuminationist tại SH Nasr và O. Leaman (chủ biên) Lịch sử triết học Hồi giáo, London: Routledge, 434-64. (Tiểu sử của al-Suhrawardi.)
  • Ziai, H. (1996b) Truyền thống chiếu sáng trong S.H. Nasr và O. Leaman (chủ biên) Lịch sử triết học Hồi giáo Luân Đôn: Routledge, 465-96. (Mô tả chung về truyền thống Illuminationist) Có một thời, tiếng Ba Tư là ngôn ngữ văn hóa phổ biến của phần lớn thế giới Hồi giáo ngoài Ả Rập. Ngày nay, nó là ngôn ngữ chính thức của Iran, Tajikistan và là một trong hai ngôn ngữ chính thức của Afghanistan.