Thuyết nhị nguyên về tài sản mô tả một phạm trù các vị trí trong triết lý của tâm trí, mặc dù thế giới chỉ gồm một loại chất vật chất là loại vật lý, có hai loại tính chất riêng biệt: tính chất vật lý và tính chất tinh thần. Nói cách khác, đó là quan điểm cho rằng các đặc tính phi vật chất, tinh thần (như niềm tin, ham muốn và cảm xúc) hít vào hoặc giám sát một số chất vật lý (cụ thể là bộ não).
Mặt khác, thuyết nhị nguyên chất là quan điểm cho rằng tồn tại trong vũ trụ hai loại chất khác nhau cơ bản: vật chất (vật chất) và phi vật lý (tâm trí hoặc ý thức), và sau đó cũng là hai loại tính chất tuân thủ trong những chất tương ứng. Do đó thuyết nhị nguyên chất có một thời gian khó khăn hơn nhiều với vấn đề thân tâm. Cả thuyết nhị nguyên chất và tài sản đều trái ngược với chủ nghĩa vật lý khử.
Chủ nghĩa duy vật mới nổi [ chỉnh sửa ]
Chủ nghĩa mới nổi là ý tưởng rằng các cấu trúc ngày càng phức tạp trên thế giới làm phát sinh "sự nổi lên" của các tính chất mới hơn và hơn (nghĩa là không thể được giảm xuống) thành phần cơ bản hơn của họ. Khái niệm về sự xuất hiện có từ cuối thế kỷ 19. John Stuart Mill đáng chú ý tranh luận về một quan niệm khoa học mới nổi về khoa học trong năm 1843 Hệ thống logic .
Áp dụng cho quan hệ tâm trí / cơ thể, chủ nghĩa duy vật xuất hiện là một cách khác để mô tả quan niệm vật lý không thể khử của tâm trí khẳng định rằng khi vật chất được tổ chức theo cách thích hợp (nghĩa là được tổ chức theo cách mà cơ thể người sống có tổ chức), tài sản tinh thần nổi lên.
Chủ nghĩa vật lý không khử [ chỉnh sửa ]
Chủ nghĩa vật lý không khử là hình thức thuyết nhị nguyên chiếm ưu thế theo đó các đặc tính tinh thần được ánh xạ tới các đặc tính thần kinh, nhưng không thể giảm được họ Chủ nghĩa vật lý không khử được khẳng định rằng tâm trí không thể giảm thiểu về mặt vật chất, trong đó một sự phân biệt bản thể học nằm ở sự khác biệt giữa các tính chất của tâm trí và vật chất. Nó khẳng định rằng trong khi các trạng thái tinh thần là vật lý ở chỗ chúng được gây ra bởi các trạng thái vật lý, thì chúng không thể giảm về mặt bản thể đối với các trạng thái vật lý. Không có trạng thái tinh thần nào giống như một trạng thái vật lý, cũng không có trạng thái tinh thần nào được sáng tác đơn thuần từ trạng thái vật lý và hiện tượng.
Chủ nghĩa duy nhất dị thường [ chỉnh sửa ]
Hầu hết các nhà vật lý không khử hiện đại đều đăng ký vào một vị trí gọi là chủ nghĩa dị thường (hoặc một cái gì đó rất giống với nó). Không giống như chủ nghĩa biểu hiện, làm cho các đặc tính tinh thần trở nên dư thừa, các nhà tu hành dị thường tin rằng các đặc tính tinh thần tạo ra một sự khác biệt nhân quả đối với thế giới. Vị trí ban đầu được Donald Davidson đưa ra trong bài báo năm 1970 Sự kiện tâm thần đưa ra yêu cầu nhận dạng giữa các mã thông báo tinh thần và thể chất dựa trên khái niệm giám sát.
Chủ nghĩa tự nhiên sinh học [ chỉnh sửa ]
Một lập luận khác cho chủ nghĩa vật lý không khử đã được John Searle, người ủng hộ một hình thức vật lý đặc biệt mà ông gọi là chủ nghĩa tự nhiên sinh học. Quan điểm của ông là mặc dù các trạng thái tinh thần không thể giảm về mặt bản thể đối với các trạng thái vật lý, nhưng chúng có thể giảm nhân quả (xem nguyên nhân). Ông tin rằng tinh thần cuối cùng sẽ được giải thích thông qua khoa học thần kinh. Thế giới quan này không nhất thiết thuộc về nhị nguyên tài sản và do đó không nhất thiết biến anh ta thành "nhị nguyên tài sản". Ông đã thừa nhận rằng "đối với nhiều người" quan điểm của ông và những người có tính đối ngẫu về tài sản trông rất giống nhau. Nhưng ông cho rằng sự so sánh là sai lệch. [1]
Chủ nghĩa biểu sinh [ chỉnh sửa ]
Chủ nghĩa biểu sinh là một học thuyết về các mối quan hệ nhân quả tinh thần và vật chất của họ. sản phẩm phụ (hoặc epiphenomena) của các trạng thái của một hệ thống vật lý khép kín và không thể giảm nguyên nhân đối với các trạng thái vật lý (không có bất kỳ ảnh hưởng nào đến trạng thái vật lý). Theo quan điểm này, tài sản tinh thần là những thành phần thực sự của thế giới, nhưng chúng là bất lực nhân quả; trong khi các nguyên nhân vật lý làm phát sinh các thuộc tính tinh thần như cảm giác, ý chí, ý tưởng, v.v., thì chính những hiện tượng tinh thần đó không gây ra gì thêm – chúng là những kết cục chết người. [2]
vị trí được ghi nhận cho nhà sinh vật học người Anh Thomas Huxley (Huxley 1874), người đã tương tự các đặc tính tinh thần với tiếng còi trên một đầu máy hơi nước. Vị trí này được các nhà nghiên cứu hành vi khoa học ủng hộ trong vài thập kỷ tới, cho đến khi chính chủ nghĩa hành vi rơi vào cuộc cách mạng nhận thức vào những năm 1960. Gần đây, chủ nghĩa epiphenomenal đã trở nên phổ biến với những người đấu tranh để hòa giải chủ nghĩa vật lý không suy giảm và nguyên nhân tinh thần.
Epiphenomenal Quia [ chỉnh sửa ]
Trong bài báo Qualia Epiphenomenal và sau đó Điều mà Mary không biết lập luận kiến thức chống lại chủ nghĩa vật lý. Thí nghiệm suy nghĩ ban đầu được đề xuất bởi Frank Jackson như sau:
Mary là một nhà khoa học lỗi lạc, vì bất kỳ lý do gì, buộc phải điều tra thế giới từ một căn phòng đen trắng thông qua một màn hình tivi đen trắng. Cô ấy chuyên về sinh lý thần kinh của thị giác và có được, chúng ta hãy giả sử, tất cả các thông tin vật lý cần có về những gì diễn ra khi chúng ta nhìn thấy cà chua chín, hoặc bầu trời, và sử dụng các thuật ngữ như 'đỏ', 'xanh', và vì vậy trên. Ví dụ, cô phát hiện ra sự kết hợp bước sóng từ bầu trời kích thích võng mạc và chính xác cách thức nó tạo ra thông qua hệ thần kinh trung ương sự co thắt của dây thanh âm và trục xuất không khí ra khỏi phổi dẫn đến việc nói ra câu ' Bầu trời màu xanh'. […] Điều gì sẽ xảy ra khi Mary được thả ra khỏi căn phòng đen trắng của cô ấy hoặc được tặng một màn hình tivi màu? Cô ấy có học được gì hay không? kinh nghiệm hoặc quan điểm. Nhìn bề ngoài, nó dường như là một hình thức nhị nguyên tài sản, kể từ khi nó coi tất cả mọi thứ là có cả thuộc tính tinh thần và thể chất. Tuy nhiên, một số người hoảng loạn nói rằng hành vi cơ học bắt nguồn từ tâm lý nguyên thủy của các nguyên tử và phân tử – cũng như tâm lý tinh vi và hành vi hữu cơ, sự khác biệt được quy cho sự hiện diện hoặc vắng mặt của cấu trúc phức tạp trong một vật thể hỗn hợp. Chừng nào việc giảm của các tài sản phi tinh thần đối với các tài sản tinh thần đã được thực hiện, panpsychism không hoàn toàn là một hình thức nhị nguyên tài sản; nếu không thì là
Thomas Nagel [ chỉnh sửa ]
Thomas Nagel đặt câu hỏi Làm thế nào là một con dơi? Daniel Dennett, một nhà phê bình lập luận của Nagel, tuy nhiên gọi bài báo này là "thí nghiệm tư tưởng có ảnh hưởng và được trích dẫn rộng rãi nhất về ý thức." [4]: 441
Nếu chủ nghĩa vật lý phải được bảo vệ, thì các đặc điểm hiện tượng phải là đưa ra một tài khoản vật lý. Nhưng khi chúng ta kiểm tra tính cách chủ quan của họ thì dường như kết quả như vậy là không thể. Lý do là mọi hiện tượng chủ quan chủ yếu được kết nối với một quan điểm duy nhất và dường như không thể tránh khỏi một lý thuyết khách quan, vật lý sẽ từ bỏ quan điểm đó.
David Chalmers [ chỉnh sửa ]
Trong công việc gần đây, David Chalmers đã xem xét lại các quan điểm tiêu cực trước đây của mình về lý thuyết lượng tử và bày tỏ sự đồng cảm với ý tưởng rằng ý thức được xác định với sự sụp đổ của hàm sóng.
Saul Kripke [ chỉnh sửa ]
Kripke có một lập luận nổi tiếng đối với một số loại đối ngẫu tài sản. Sử dụng khái niệm các nhà chỉ định cứng nhắc, ông nói rằng nếu thuyết nhị nguyên là có thể, thì đó là trường hợp.
Hãy để 'Descartes' là một tên, hoặc người chỉ định cứng nhắc, của một người nào đó, và hãy để 'B' là người chỉ định cứng nhắc của cơ thể anh ta. Sau đó, nếu Descartes thực sự giống hệt B, danh tính được cho là, là danh tính giữa hai người chỉ định cứng nhắc, sẽ là cần thiết.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- Churchland, Paul (1984). Vật chất và ý thức .
- Davidson, D. (1970) "Sự kiện tâm thần", trong Hành động và Sự kiện, Oxford: Clarendon Press, 1980
- Huxley, Thomas. (1874) "Theo giả thuyết rằng động vật là Automata và lịch sử của nó", Tạp chí Fortnightly, n.s. 16, trang 555 Quay580. In lại trong Phương pháp và Kết quả: Các tiểu luận của Thomas H. Huxley (New York: D. Appleton and Company, 1898)
- Jackson, F. (1982) "Epiphenomenal Qualia", The Philosophical Quarterly 32: 127-136. [19659047] Kim, Jaegwon. (1993) "Supervenience and Mind", Cambridge: Cambridge University Press.
- MacLaughlin, B. (1992) "Sự trỗi dậy và sụp đổ của chủ nghĩa mới nổi của Anh", trong Beckerman, et al. (eds), Sự nổi lên hay giảm bớt?, Berlin: De Gruyter.
- Mill, John Stuart (1843). "Hệ thống logic". Luân Đôn: Longmans, Green, Reader và Dyer. [8th ed., 1872].
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]